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12Jun/17Off

《竭诚为主》6月12日 到主那里去

《竭诚为主》 6月12日

到主那里去

拉比,在那里住?……你们来看……来跟从我。(约一38-39)

[这一天便与他同住。]我们中间不少往往就是这样,一觉之后,清醒过来,又去面对现实。一己的利益来到,就不再与主同住了。其实,任何的一种生活情况都不足以阻碍我们,使我们不与主同住(即不住在主里)。

[你是西门,你要称为矶法。]神在我们生命中,只有在骄傲、自满、自利被抹除的地方,写下新的名字。有些人的新名是斑点式的,像属灵的痳疹一般。在某些地方,我们看来很不错。当属灵情绪高昂,我们会认为自己是高等圣徒;不过,在情绪低落的时候,请别看我们了。作门徒的,是全身都写满了新名;自私自利、骄傲自满等,全都被抹掉了。

骄傲即是神化自我。对今人来说,这已不是法利赛人的模式,乃是税吏的模式了。[啊,我不是圣徒哩],这个说法在人的傲气中,是可以接受的;可是却无形中是对神的亵渎。其实际上的意思是说:你抗拒神,不要他使你成为圣徒。[我太软弱,无可救要,救恩对我也无济于事。]在人面前的谦逊,可能无形中亵渎了神。你为什么不是圣徒?是你不要作圣徒,还是你不信神能使你成为圣徒?你说:[神若救我,把我直接带上天堂就好了。]其实这正是他要做的![我们来就他,与他同住吧。]不要作茧自缚,要让耶稣成为你的一切;这样,他就必带住你一同归家,直到永永远远。

祈祷◆噢,主啊,我的思想有多少部分,被近来环绕身边的兴趣所占据,以致这些身旁的东西都成了中心。愿你自己成为我生命中固定的中心,和环绕我身边的一切。

12Jun/17Off

《清晨甘露》六月十二日

六月十二日

你被称在天平里,显出你的亏欠;(但5:27)

我们当常用神的话来称量自己。常读大卫的诗是很好的灵修方法,每当你念到并默想一节的时候,要向自己说:“我能这样说吗?我所感到的和大卫一样吗?我的心曾因罪而破碎过,像大卫的悔罪诗所描写的一样吗?我的心在患难之时也能有大卫在亚杜兰洞或隐基底山寨里歌颂神恩所表现出来的信心吗?我能奉神的名举起救恩的杯吗?

那末让我们再翻开基督的史迹,当你读的时候,你要问问自己,到底有几分像耶稣?也要竭力发现你是否有祂常常流露并表现出来的柔和谦卑等可爱的精神的呢?

再看书信,你是否与使徒所说的经验并驾齐驱呢?你曾和保罗一样叹息道:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”你也曾有他所有的自谦自抑之心吗?你曾把你当作罪魁,并看作圣徒中最小的吗?你明白他的属灵经验吗?你能和他一同说“我活着就是基督,我死了就有益处”吗?若我们读神的话时就这样用以测验我们属灵的情况,我们必定会不时释卷默祷说:“主啊!我觉得还不曾达到这步境地,求主带领我!使我彻底地悔罪,正如我所念的。赐我真实的信心,赐我热心,挑旺我的爱心,赐我柔和的美德,使我像耶稣。当我被称在神的天平中,叫我不再觉得有‘亏欠’,免得我在审判的天平中显出我的亏欠来。”“我们若是先分辨(审判)自己,就不至于受审。”

12Jun/17Off

《静夜亮光》六月十二日

六月十二日

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经文: 上帝救了我们,以圣召召我们。(提摩太后书一:9)

使徒说:“上帝救了我们。”在基督耶稣里的信徒,并不是希望最后可以得救。他们已经得救了。救恩并不是在死亡床塌上,得到享受的一种祝福,不是将来的应许之歌。反之,应当是现在就可以得到、接受、并享有的。上帝注定信徒可以得救,而且那目的已经完成了。他可以获救,乃因代价已经为他付出了。“成了”(约十九:30),这是救主在死前的呼声。信徒虽然在亚当内犯了罪,却在基督里活过来,这个完全的救恩伴随着一个圣召。那些被救主拯救的人,被圣灵之大能呼召要成为圣洁。他们脱离罪恶,竭力追求要像基督。他们选择追求成圣,不是出于任何强迫,乃是被新的本性所吸引。信徒可以在圣洁中自然地欢呼,如同他们曾经喜欢享受罪中之乐。不是因为他们已经是圣洁的,乃因上帝拣选他们、呼召他们。祂呼召他们使他们得以成圣。圣洁是上帝在他们身上作工所产生的美丽。我们在信徒身上看到的像基督之性质,和上帝赦罪的工作是同等的。得救是藉恩典而来,因为主就是恩典。主的工作完全摒弃了我们的义。现在得救是信徒的恩宠,他被召的确据,可从他圣洁的生活得到证明。

Evening, June 12
Scripture: “Who hath saved us, and called us with an holy calling.”(2 Timothy 1:9)

The apostle uses the perfect tense and says, “Who hath saved us.” Believers in Christ Jesus are saved. They are not looked upon as persons who are in a hopeful state, and may ultimately be saved, but they are already saved. Salvation is not a blessing to be enjoyed upon the dying bed, and to be sung of in a future state above, but a matter to be obtained, received, promised, and enjoyed now. The Christian is perfectly saved in God's purpose; God has ordained him unto salvation, and that purpose is complete. He is saved also as to the price which has been paid for him: “It is finished” was the cry of the Saviour ere he died. The believer is also perfectly saved in his covenant head, for as he fell in Adam, so he lives in Christ. This complete salvation is accompanied by a holy calling. Those whom the Saviour saved upon the cross are in due time effectually called by the power of God the Holy Spirit unto holiness: they leave their sins; they endeavour to be like Christ; they choose holiness, not out of any compulsion, but from the stress of a new nature, which leads them to rejoice in holiness just as naturally as aforetime they delighted in sin. God neither chose them nor called them because they were holy, but he called them that they might be holy, and holiness is the beauty produced by his workmanship in them. The excellencies which we see in a believer are as much the work of God as the atonement itself. Thus is brought out very sweetly the fulness of the grace of God. Salvation must be of grace, because the Lord is the author of it: and what motive but grace could move him to save the guilty? Salvation must be of grace, because the Lord works in such a manner that our righteousness is for ever excluded. Such is the believer's privilege-a present salvation; such is the evidence that he is called to it-a holy life.

12Jun/17Off

《活水》六月十二日

六月十二日

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信徒守住所信的道已经很好了,但是进一步还要攻破撒但坚固的营垒。守与攻是信徒作战的方式,就象不作所不当作的,是守住了神的律法,更进一步作律法吩咐所当作的,是先守住了所信的道,然后才能攻破那坚固的营垒。保罗就是守住了所信的道,又在神面前有能力攻破了撒但的营垒。
  或攻或守是随著环境来决定的,在某种环境中需要守,在某种环境中需要攻。主对推雅推喇的教会说:「我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。」(启二24至25)主没有叫推雅推喇的教会攻,衹命令他们守。因为在该教会中的内部已经腐化,一部分人跟随了耶洗别,行奸淫、吃祭偶像之物,余剩的一部分,主向他们的要求就是守住所信的道。
  但是以弗所的教会,就是攻势的作战,他们不但是守住了所信的道,更进一步不容忍恶人,试验那自称为使徒却不是使徒的,恨恶尼哥拉一党人的行为。好象以利亚的时代,神保守了七千人没有向巴力屈膝,但他们衹是守住了所信的道,而有能力的以利亚是那攻破坚固营垒的;他靠著神的能力把以色列人的心意夺回,使那些被耶洗别所引诱欺压的百姓归向了耶和华。
  当属灵争战猛烈的时候,全面展开了争战,攻与守都是需要的。藤牌是守卫的兵器,圣灵的宝剑是进攻的兵器。
  「我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。」(林后十4至5)

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《荒漠甘泉》6月12日

《荒漠甘泉》6月12日

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  “只因你们不属世界…世界就恨你们。”(约15章19节)

  基督徒的生活是一种定罪的生活,基督徒所作的,常定不信者所不作的罪;基督徒所不作的,常定不信者所作的罪。譬如,当人请你加入赌博时,你说你是基督徒,不能这么作,你在无意之中扎了他的心。当人看见你亲近神,和世界分别,你又在不知不觉间使人不快。

  所以一个正式的基督徒,决不能被世人所欢迎,他受世人的厌弃和逼迫是最自然的事。

  当世界拥护你,高抬你,向你献媚,向你恭维的时候,你必是已经失去你的见证,和世界调和了;或者卖掉你所持守的真理,与仇敌妥协了。古圣中有一位常说这句话:“我有什么事做错了,以致他这么称赞我。”

  “亲爱的阿,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”(彼前4章12节)

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《信心的支票簿》06月12日

安然居住

经文: “以色列安然居住;雅各的本源独居五谷新酒之地。祂的天也滴甘露。”(申命记卅三:28)

心灵上你越与救主单独亲近,你的景况就越安全。上帝要我们“分别为圣”,与世俗有别。一个基督徒世界有多宽广,就有多宽广,那是你未曾想过的。一个属世的基督徒是灵里生病;与世俗为友,向罪恶妥协,就是给魔鬼留地步,使自己的基业受损。

我们的安全不在于和魔鬼谈条件,做折衷的让步;乃是,单单地与主亲近。

若我们真这样做到,纵然别人如何嘲笑讥讽,风凉数落,我们却能安然居住,远避世俗的污秽、虚荣与浮夸。

即使在战火弥漫,饥荒遍野,邪恶横行的时日,上帝也要保守我们安然居住。

主把亚伯拉罕从吾珥地召出,但他只走到半途就停下。直到他再次出发进到迦南地,他才蒙祝福;虽然仇敌环伺,他仍平安无恙。反之,在所多玛虽有朋友相伴,但产业不见得安全。所以,与上帝同在才是惟一的安全之道。