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路加福音概要

徐兴言长老

第四章 耶稣受试探

一、耶稣受试探(1-13节)

1. 第三章说到主耶稣神的仆人受浸受膏,第四章一开始说到这位仆人受试探。

2. 第一节说,“圣灵将祂引到旷野,四十天受魔鬼的试探”。这说出耶稣的受试探是圣灵的引领,耶稣主动。试探和试验不同,试探的目的是要人失败离开神。所以是魔鬼试探人,神不试探人。

3. 魔鬼试探耶稣要叫耶稣失败,但对耶稣来说,这个试探是一个试验,证明祂对神忠心,胜任神的仆人。

4. 耶稣受试探对我们有重大的意义。耶稣是以人的身份,站在人的地位,亲身经历试探,为了体恤我们。祂的得胜保证我们属祂的人也能得胜。这里我们要注意耶稣不是以神的儿子身份(虽然祂是)去经历试探。魔鬼两次对祂说“祢若是神的儿子”,企图要耶稣不以人的代表的身份来面对试探。

5. 第一个试探:石头变饼。试探的实质:人靠什么活着?

(1) 耶稣在旷野40天没有吃什么,祂饿了。这时,魔鬼对祂说:“袮若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物”。耶稣回答说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”(4节)

(2) 人活着是需要食物,但不是单靠食物,食物不是人活着的全部。

(3) 要靠神,靠神的每一句话,依靠神。这是人与神应该有的关系,与神不间断的交通。在我们与神的关系上,单单是物质的东西不能给我们带来生命。

6. 第二个试探:拜魔鬼就有权柄荣华。试探的实质:人活着的目的是什么?

(1) 魔鬼把天下的万国指给耶稣看,说“祢若在我面前下拜,这一切权柄荣华都要归祢。”耶稣说,“当拜主你的神,单要事奉祂”(8节)

(2) 魔鬼的试探是叫人追求今生的荣华富贵,名利地位。难道这是我们人活着的目的吗?魔鬼的陷阱是叫我们贪恋今生,忘却来生,到头来一切是空的,所谓镜花水月。

(3) 世界上有两股势力,一个是神的,一个是魔鬼的。贪恋今生就是拜魔鬼,魔鬼能给人的最多的是今生的好处,他不能给人永恒的好处。

(4) 但神要给人的,不但有今生的好处,还有永世的福乐。主耶稣说过,“要先求祂的国和祂的义,这些东西(生活需用的)都要加给你们了”(太6:33)

(5) 主耶稣告诉我们,人活着的目的是“当拜主你的神,单要事奉祂”。两件最要紧的事:敬拜神,事奉神。敬拜神就是要让神得荣耀,祂是我们的一切和中心。事奉神是照神的旨意,与神同工,作祂所喜悦的事。

7. 第三个试探:从殿顶跳下来。试探的实质:人怎样活着?

(1) 魔鬼要耶稣从圣殿的高处跳下来,因为神的天使会保护祂不损伤。耶稣回答说:“不可试探主你的神”(12节)

(2) 这个试探更加阴险狡猾,因为他引用圣经上的应许,神要保护属祂的人脱离危险。实质上,这是不信任神,试探神,用外面环境的证据来证明神是爱祂的,所以祂没有受伤。

(3) 耶稣说,没有必要,不需要用神迹奇事来证明神的爱,这不是信心。属神的人知道神的爱,不是环境顺利就是表示神爱我,如果环境不顺利,就表示神不爱我。无论何境况,我们都知道神的爱不改变。因为神的儿子已经为罪人舍命,这就是神的爱。并且,圣灵也将神的爱浇灌在我们的心里,所以在患难中,我们仍然信靠祂。多与主交通,多读主的话,多多的认识神,不试探神。

8. 耶稣胜过试探给我们的教训:

(1) 基督徒受试探引诱是不可避免的。受试探不是犯罪,如果接受试探,听魔鬼的话才是罪。正如有比喻说,你不能在鸟飞过的时候,不让鸟屎掉在你头顶上;但你可以不让鸟在你头上搭窝。

(2) 胜过试探最好的兵器是神的话。耶稣回答时,三次引用的都是圣经的话,两次从申命记第6章(13-16节),一次从申命记第8章(3节)。所以我们要熟悉神的话,将神的话藏在心里。

(3) 试探不只一次。第13节说,魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣。“暂时”说明他还会寻找机会再来试探。所以要谨慎,一次的得胜不是完全的得胜。

二、 耶稣在自己家乡被拒绝(14-30节)

1. 耶稣受试探之后,过了相当一段时间回到加利利。这时祂的名声已传到四方。当祂回到拿撒勒,祂长大地方,来到会堂,人们请祂念圣经,然后针对这些经文作简短讲道。

2. 那天祂念的是以赛亚书61:1,2。这段经文是旧约圣经中关于弥赛亚,神的仆人所要作的工作,是福音,是大好的消息。弥赛亚是神所差遣,神所膏的,来救赎世上的罪人,包括那些贫穷人,被虏的,瞎眼的,受压制的,(重点是灵性上的),救赎的中心是释放他们得自由,神的恩典要临到罪人。

3. 耶稣告诉听众,你们正听的时候,这些话已经应验了。应验不是指这些事(被虏的得释放,瞎眼的得看见…)已经应验了,而是指主耶稣,祂本人就是经上所预言的那位仆人-弥赛亚。

4. 耶稣在自己家乡以圣经的话,说明祂的使命是将恩典带到地上,不是将来的事,而是此时此地(here and now)。第21节,主耶稣着重提到是“今天”。但是拿撒勒人拒绝,一方面知道这是恩言(22节,充满恩典的话语),另一方面又不信,说耶稣不过是约瑟的儿子。他们要神的祝福,但不要神的救赎恩典。耶稣痛心地说:“没有先知在自己家乡被人悦纳的”。

5. 耶稣在第25-27节说到什么是恩典?耶稣举出两个人是蒙恩典的例子:

(1) 西顿撒勒法一个寡妇。那时大饥荒,神差先知以利亚去那地,这个寡妇接待先知,结果蒙了大恩。寡妇代表软弱无助的人,但恩典白白的赐给。

(2) 叙利亚国的乃缦。他是亚兰国一个大将军,打败以色列人,但他患了大痳疯病,结果蒙了大恩,神藉着先知以利沙使他得洁净。乃缦代表与神的选民为敌的人。但白白得到洁净的恩典。

(3) 这寡妇和乃馒都是外邦人。救赎的恩典是临到万民,先犹太人,后外邦人。如果犹太人拒绝,恩典就要转向外邦人。耶稣来,要成为全世界的救主。

6. 拿撒勒人明白耶稣话语中的真意,恼羞成怒地要将祂推下山崖,但耶稣却从他们中间直行过去。没有到神的时候,没有人可以害耶稣。

7. 这段经文给我们看见,人不需要先成为犹太人才可以得恩典,只要悔改和相信,就能得神所赐的义。即使是软弱无助的人,与神为敌的人,耶稣都可以救他,让他成为神的儿女。

三、 耶稣医病赶鬼(31-44节)

1. 人被鬼附,第33节说,是被污鬼的灵附着,这个灵控制这个人,叫他作出很多不正常,不合情理的事。污鬼不是魔鬼本身,而是属于魔鬼管辖的一些污秽(不洁净)的灵。被鬼附和精神病不同。精神病可以用医学方法治疗,但被鬼附的人只有神和神的灵才可以把他赶出。第35节,耶稣责备(斥责)污鬼,他就从那人身上出来了。

2. 污鬼承认耶稣是神的圣者(34节),神的儿子(41节)。但耶稣斥责他们,因为耶稣从来不接受污鬼的见证,他们能做的就是听从耶稣的吩咐,从人身上离开。

3. 耶稣把污鬼从那人身上赶出去后,众人都惊讶(36节)说:“这是什么道理呢”(或作这是一种什么样的话呢?)。在第32节,众人希奇耶稣的教训,因为祂的话带着权柄。在这里,我们看到耶稣的权柄表现在两方面。一是教训,一是能力(医病赶鬼)。无论是教训人,命令污鬼,按手医病都显出祂的权柄。

4. 耶稣的权柄不同于文士的权柄。当文士传讲摩西的律法时,他有权柄,因为律法给他权柄。但耶稣的权柄不是从人来的,祂是真理。人有权柄是因为有比他更高地位的人授予他权柄,但是耶稣是神的儿子,本身就是权柄。祂的话有权柄,祂所作的也有权柄。

5. 彼得的岳母患病高烧,耶稣来了,斥责热病,烧就退了,她就起来服事众人。耶稣不是每次都斥责疾病,除非这种病的背后有魔鬼的工作,所以耶稣斥责疾病,是有灵界的因素。

6. 耶稣医病的特点:病立即痊愈,即刻恢复(彼得的岳母烧退了,就立刻起来服事)。另一特点是祂不讲条件,没有问他们的家庭生活,历史,没有提到任何其它的事,祂只是看到他们的需要。这里祂没有说,你得医治的条件是信心,你若有足够的信心,就必得医治;如果你没有信心,就不能得医治。耶稣没有说。凡是来到祂面前的,不管什么病,祂就医好了他们(40节)。这就是耶稣医病的事工。

7. 耶稣医病其中的一个意义是祂担当我们的疾病(太8:17),意思是祂以爱心,怜悯和帮助,除掉人的疾病(不是代替我们生病)。至于耶稣“担当我们的罪”的“担当”在原文是不同的字。“担当人的罪”的“担当”是赎罪,二者不同。身体得医治只是不致死亡,但不保证生命的救赎。耶稣能医治疾病,但很多时候,祂还是利用人类医病的方法来医治人的疾病,因为医病的智慧也是神赐的。

8. 耶稣基督在地上的事工的中心是神的国。医病只是祂的事工之一,但不是事工的中心。第41节说到,祂晚上医好了病人,到天亮的时候不等到更多的病人来,祂就出来到旷野去了。第43节说“我也必须在别城传神国的福音,因我奉差遣原是为此”。耶稣知道要根治贫穷,疾病,死亡,罪恶的方法是神的国在地上出现。那时基督作王,全地充满神的荣耀,那时贫穷,疾病,死亡,罪恶全都消除。

四、 背诵经文:(4:4)

耶稣回答说:“经上记着说:人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”

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