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表明生命之道
徐兴言长老
经文：但以理书一至六章
腓立比书二章十二至十六节上：『这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命之道表明出来。』
这个『得救的工夫』不是指不至灭亡的救恩，因为当我们一信主之後，就知道我们已得了永生。得救并不是我们所要作的工夫，乃是耍接受神给我们的救恩。这里说的『作成你们得救的工夫』，可以翻作『活出你们所得的救恩』。你们已得到救恩了，这救恩在你们身上要活出来·保罗为甚么要这样提醒信徒呢?因为他们的时代是『弯曲悖谬的世代』，所以他要弟兄姊妹在这个世代中间，『作神无瑕疵的儿女』，好叫他们如同明光照耀，将生命之道表明出来。我想我们今天的世代也不见得比保罗的时代好，可说比当时更不好。所以保罗劝勉腓立比弟兄姊妹的话，今天也是对我们的劝勉，我们也须在这世代中，像明光照耀，把生命之道表明出来。在旧约圣经里，有一个人物叫但以理，他正像以上经文所说的，将救恩活出来。我们觉得作神无瑕疵的儿女不容易，因为我们有很多的瑕疵。保罗藉著神的灵的感动，告诉我们得著神救恩的人，是可以作神无瑕疵的儿女，可以在这世代当中，像明光一样照耀，将生命之道表明出来的。但以理就是一个例子，在他的时代中，作神无瑕疵的儿女。神在以色列人当中，托付他们使命，所以以色列人是一个有使命感的民族。他们知道自己是神的选民，知道神有托付在他们身上，所以他们知道自己跟世上的人不同。但不是每一个以色列人都有这样的认识。或是说，他们有一点头脑的认识，但在生活当中，在他们的敬拜当中，他们不知不觉的偏离了神。但是还有少数的以色列人，他们知道神的使命，就像但以理和他的三个朋友。当我们读完了整卷但以理书之後，就可以看出他们是真正的诚实无伪，无可指摘，无瑕无疵。
但以理书共有十二章，简单的可分为两大段：第一章到第六章是『使命』，第七章到第十二章是『异象』。
所以这是一本使命与异象的书。
新约时代的信徒，也是属灵的以色列人，是神把我们从世界中拣选出来的。我们是真以色列人，也是新以色
列人，是属天、属灵的以色列人。神在旧约的时候给但以理和他三个朋友的使命，今天在我们当中也有同一使
命的要求。在这时代中，神要我们活出祂的救恩来。
我们讲到使命的时候，总是跟那时代的环境有关。神托付给祂百姓的使命，就是因为当时的时代是这样的情
况。所以一个有使命感的人，他必然要面对他所处的环境的挑战·但以理和他三个朋友，就是面对当时环境的
挑战。
现在先从一至六章看但以理如何将神生命之道表明出
一、分别为圣的人
第一章我们看到，但以理当时所处的环境是很艰难的。他很年青就被掳到巴比伦去，有人说当时他大约是十五至十八岁。从以色列他们的祖宗所居住的地方，被掳到几千里以外的外邦人之地。被掳的人是没有自由的，但以理当时又这么年青，而巴比伦又是一个拜偶像的地方。以色列入本来是敬拜真神的，现在处於一个信仰完全不同的地方。所以但以理一开始就遇到极严重的考验。
巴比伦王要改变这些年青的以色列人，就让他们学迦勒底人的文字语言。好像今天生长在美加的青年人，有些学习了北美的文字和言语以後，就忘记了自己是中国人。甚至不承认自己是中国人，说：『我是加拿大人』，『我是美国人』。虽然他们外面长得都是中国样子，但是他们不承认自己是中国人。
而且王很优待他们，每天把王的饮食和美酒赐给这些青年人，养他们三年。王吃甚么，他们就吃甚么,饮食这件事可以改变一个人的性格，如果一个人天天吃好的饮食的话，他的心就会渐渐趋向世界的风俗习惯。巴比伦王更把他们的名字改了，改名字这事，足要他们忘记列祖的传统。好像但以理的名字，原意是『神是我的判断』，但巴比伦王给他改的名字，意思是『彼勒(巴比伦假神)所保护的，。
我们看到王想从这几方面改变他们。如果这些以色列精英份子，都被巴比伦王改变了，那么他们不单在政治地位上是亡国，而且这民族也要被巴比伦所同化。但圣经告诉我们，神保守但以理和一些青年人。在第八节说：『但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己。』他知道在他的环境中，他可以学迦勒底的文化，王要给他们改名字，他也可以接受·但对於饮食方面，他立志不让王的饮食玷污自己。第八节开始应该有
一个『但是』的意思，王可以做这些事情，但是但以理却『立志』，即心里头有一个目的，不管王怎样想改变他，他知道自己是以色列人，是神的选民，是属於神的，神将他从万民之中分别出来。王的饮食有些是在庙里拜过偶像的，有些是神吩咐以色列人不可以吃的。但以理是一个有使命感的，他心里必然有一个目的，要跟这世界分别出来，所以他拒用王的膳食。
从第一章我们就可以看到，但以理是一个把自己分别为圣的人。他虽然住在巴比伦，一个外邦人的地方，但他知道神是他的神，他是神的子民，他不能容让外邦人的东西玷污自己。因为神对以色列人讲过：『我是圣洁的，所以你们也要圣洁。』圣洁的意思就是与一般普通的东西有别，神要祂的子民和世界不一样，因为神是独一的神，所以祂的子民必须与世上的风俗习惯有别。
我们今天生活在这世代中，也有许多时代的压力，所谓社会的潮流，使我们不知不觉中跟著潮流走。在北美这地方，物质很丰富，所以这社会就会通过我们的思想、我们的耳朵、眼睛来玷污我们。且看书摊上所摆放的，和一些不是公开售卖的色情杂志，或是我们耳朵所听到的音乐，从各方面来玷污我们。今天我们作为神的儿女，也要分别为圣·如果我们随从今世的风俗，世上的人怎样想，我们也怎样想；世上的怎样做，我们也怎样
做，我们就与他们同流合污，不能将生命之道表明出来。求主怜悯我们，让我们这些得到救恩的人，知道我们是属於主的，我们里面有一个目的，不让世界上的东西来玷污我们。
有时我开车到美国去，回来时总会买一点东西。经过边界检查站的时候，海关人员会问带了多少东西回来。通常可以按一个数字报上，也可以不按真实报上，他也未必会检查。有些人买了一千块钱东西，报上一百，反正不一定查，这样就可少缴关税了。但我每次经过的时候，我总要提醒自己，我们是分别为圣的人，应按照真正的情况报告。该交多少税就照交，这样，我们就与世界分别，不让世界的潮流来影响我们。人可能看不见，但在神面前我们就失去应有的地位了!
但以理这样做，看来似乎很危险。太监虽然同意试看十天，如果十天以後他们不用王膳，营养不足，脸色不好，他们就不能站立得住。但神顾念到这些有目的的人了，他们光吃青菜，喝白水，却比用王膳的人还要胖，脸色更好。这就看见当你为神的时候，神就为你，神就负你的责任。在这里我们看到我们要分别为圣，因为神是圣洁的。
二、祷告的人
到第二章的时候，我们看到尼布甲尼撒王做了一个可怕的梦，但他醒後却忘记了。他把国家里行邪术的术士找来，要他们讲出王所作的梦，和梦的意思究竟是甚么。结果没有人能解答。谁能知道别人昨天晚上所作的梦呢?王的要求太不合理了。但王偏偏就是这样，如果他们解答不出的话，就要把他们杀掉。这些平素很有本事
的人，很有智慧的人，没有一个能解答得出。他们说，这些事除了神之外，没有人能解决的。对的，对於神的事情，只有神的启示才能叫我们明白。但是但以理回家後，与几个朋友一同祷告，在祷告当中，神就把启示给他们。神叫他看见甚么?他告诉王说：『王阿，你梦见一个大像，像的头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和
腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。…．你就是那金头，在你以後的国，是银的，铜的，铁的，半铁半泥的…．』这就看到人的国度士渐渐要衰落的，一代不如一代，开头是金的，以後变银的，铜的，铁的。但以理说你还看见一块小石头，打在这像上，大像就倒下了，变成粉末，这就是神的国。人的国是渐渐要衰微的，最後基督的国要取代一切。但以理把这梦告诉了王，他不单救了自己的性命，也救了他的同事和所有人的性命。虽
然当时巴比伦帝国是在辉煌的黄金时代，但神让尼布甲尼撒王看到，人的国最後都要消灭，基督的国要在世上出现。
但以理在这里有很好的祷告，整本但以理书我们都看到很多的祷告。但以理有坚强的目的，经得起许多的考验，因为他是一个祷告的人。单有立志，有时过了不久就没法坚持，但是一个常常祷告亲近神的人，就能不断从神那里支取力量。所以在第二章我们看到但以理是一个祷告的人，在一个严重的考验当中，他全心倚靠神，
在神的面前祷告，神就藉著他把奥秘的事显明出来。所以最後尼布甲尼撒王说：『你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。』(47节)连外邦的王都看见但以理他们所敬拜的神是万神之神，万王之神，是独一无二的神。但以理在此将神生命之道表明出来。
三、持守信心的人
到第三章我们看到但以理三个朋友的事，他们被扔在火窑中，因为他们不肯拜王所立的金像。但神将他们从火窑拯救出来，所以王就说：『沙得拉、米煞，亚伯尼歌的神，是应当称颂的·』(28节)王称这位神是他们个人的神，因为在这三个人的身上，将神表明出来。
我们也是属于神的人，但是我们在神面前的份量不够,我不能说神是我的神，因为在我身上还不能把神表明出来·但我们可以说神是戴德生的神，因为从戴德生的身上，我们可以看见神是何等的真实，神有何等大的权能!所以今天我们有一个盼望，在我们周围的亲友，能从我们身上看到一点神的影子，看出这人所信的神是又真又活的神。如果每一个基督徒都能让周围的人从我们身上看到一点点的神，很多人就会因此相信神，接受耶稣基督。
但以理的三个朋友为甚么有这样的表现?因为他们靠著神有信心。真正的信心是需要经过考验的，他们所遇到的考验，就是到底敬拜真神，还是敬拜王所立的金像?信心有时叫我们遇到这样的考验：敬拜神，还是敬拜神以外的东西?但以理的三个朋友要敬拜神，虽然前面是一个火窑，但是他们知道对神的信仰胜过他们的性命。十七至十八节说：，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』
信心有两方面，一面是『即便如此』，一面是『即或不然』。『即便如此』的意思，就是你让我碰到这样的事情，我相信神会拯救我。即使你把我放在火窑里，我相信神会救我。
有时弟兄姊妹生病了，病来得很急很凶，我们仰望神，即使病临到我，我相信神会救我。但是不是每个基督徒的病，祷告後都能痊愈呢?是否我们的信心只有一方面的信心呢?只是相信神会救我，神会医治我的病，神会保守我不出任何事。如果单单有这方面的信心，还是不够的。因为有些时候无论怎样祷告，病还是不见好：不管你平时怎样敬畏神，还是会有想不到的意外事发生在你身上。这个时候怎么办?
信心还有另一面，就是『即或不然』·即使你让我烧死在火窑里，我也不能敬拜那个金像。基督徒也是一样，我们的信心一方面相信神会救我们，耍保守我们；但另一方面，我们也知道，无论发生甚么事情，我们还是向著神，这是一个『即或不然』的信心。
在我们聚会中有一位老姊妹，已经八十多岁了。她讲到她刚信主的时，她的小儿子病得很重，她告诉教会，教会为她祷告，她自己也祈祷。那时她的先生还未信主，对姊妹说：『你祷告也没有用，孩子的病不见好。』姊妹自己在想：如果神医治我这小儿子的病，我就知道神听我的祷告。同时又有一个声音说：，如果这孩子死了，你信不信我呢?』这姊妹就向神有一个顺服的心，她说：，即使这孩子死了，我还要信你。』就在一两天内，孩子去世了。她的先生说：『你看，你的神没有救你。』但姊妹说：
『即使孩子死了，我还是相信我的神。』这是她刚信主时的情况，神给她有这样的信心。
信心不一定要作大事，重要的是不论在任何环境中，仍持守对神的信心。所以但以理朋友的信心就让王看见，神真是他们的神。
四、谦卑的人
第四章尼布甲尼撒叉做了一个梦，这次他把梦记住了，可是不明白梦的意思。他梦见一棵很高大的树，天上有人把那大树砍倒了。没有一个人能解释这梦的意思，但以理来告诉王说：『你要谦卑，本来你是很高大的，因为不谦卑，所以倒下来。七年以後，你才会恢复今日的地位。』圣经这样说，过了十二个月，尼布甲尼撒王向神骄傲，立刻就变成疯子，做的事像野兽一样，人就把他赶出王宫，有七年之久，最後才恢复过来。这事完全应验了他所做的梦。以後他说：『那行动骄傲的，他能降为卑。』(四37)王认识到自己因为骄傲，所以被降为卑。
一个有使命的基督徒，最重要的是有谦卑，谦卑是我们生命的特点。新生命在我们里面，叫我们谦卑。我们从亚当来的生命是叫我们骄傲，像尼布甲尼撒王一样。
虽然尼布甲尼撒王知道这件事情，他也记住，不过过了十二个月就忘记了。这『谦卑』不是凭记住，今天你记住要谦卑，明天可能忘了。谦卑是从我们的生命出来的，神给我们的生命，是神儿子耶稣基督的生命，就是谦卑的生命。所以第四章教导我们要谦卑。
五、忠心的人
第五章告诉我们要忠心。因为伯沙撒王骄傲，把圣殿的器皿拿来饮酒，而且赞美偶像。神就用指头在墙上写字。王很害怕，没有人能讲出文字的意思。但以理按墙上的字告诉王，神的审判快要临到。因为墙上的字说：『你的国位到此结束了。』这是非常危险的事，但是但以理把神的审判告诉王，他忠心於神。结果这位王在当晚就被杀了。
六、常事奉神的人
到了第六章，我们看见但以理在狮子坑中的故事。王在坑边向但以理说：『永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脱离狮子么?』(六20)但以理在坑里头，狮子没有伤他。王就知道但以理常事奉的神，果然救了。王也认识到但以理是常事奉神的人，他在王朝里头，好像是为王做事，但他却是在事奉神。他回到家里祷告，也是事奉神。在但以理的思想中，没有属灵、属世生活的分别，不是到教会聚会就是属灵的生活；上班、在家就是属世的生活。但以理常事奉神，每时每刻都在事奉神。所以王就称但以理的神为
『永远长存的活神』。这里让我们看见但以理有一个事奉的生活。
从这六章圣经中，我们看到怎样将生命的道表明出来。但以理是一个分别为圣的人：是一个祷告的人：是一个持守信心的人；是一个谦卑的人；是一个忠心的人：他也是一个事奉神的人。但愿主的话勉励我们，让我们在这世代当中，也能将生命之道表明出来。我们得著救恩的人，要活出我们所得的救恩。
(天路客扫描,校对)
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