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诗 48:1〔可拉后裔的诗歌。〕耶和华本为大！在我们 神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。 诗 48:2锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 诗 48:3 神在其宫中，自显为避难所。 诗 48:4看哪，众王会合，一同经过。 诗 48:5他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。 诗 48:6他们在那里被战兢疼痛抓住，好象产难的妇人一样。 诗 48:7 神啊，你用东风打破他施的船只。 诗 48:8我们在万军之耶和华的城中─就是我们 神的城中─所看见的，正如我们所听见的。 神必坚立这城，直到永远。〔细拉〕 诗 48:9 神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。 诗 48:10 神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！你的右手满了公义。 诗 48:11因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑〔原文是女子〕应当快乐。 诗 48:12你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼， 诗 48:13细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。 诗 48:14因为这 神永永远远为我们的 神；他必作我们引路的，直到死时。 上帝的城(四十八1-14) 在诗篇四十七篇，我们遇到将神学戏剧化的情形，它用作教导会众有关上帝的本质。诗篇四十八篇也是寻求教导百姓，使他们唱出有关上帝的城锡安的「神学」意义。 耶路撒冷的神学。要达到这目的，作者用他的时代思想方法来开始，这是明智的方法。环绕耶路撒冷的国家，都相信有一座威严的山坐落在北方的远处。它是一座神圣的山，高度深入云层直到诸天，直至神灵的居处，他们住在深蓝天空的上面。然而诗人将这普遍为人所接受的图画，应用在那细小的山顶上，它只有二千六百二十呎高。耶路撒冷便是座在它之上。诗人所作的，正好是将这细小的山神学化。他称耶路撒冷为我们上帝的城，因此，它是圣城，特别是从东面来看，在它的峭壁顶上居高华美。然而，在诗篇中，这城本身不但美丽，而且以色列民视为与北面\cs8那山同等的，在世上最高的山(赛二2)。那是神学，不是地理科学！人们在地极之处可以看到它(再次是神学！)但是它本身并没有价值。它美丽和高耸，只因它是大君王的城，这城的神学意义很清楚在第三节显明出来。正如教宗约翰保禄在探访了耶路撒冷时说：「这城不是属于任何一个国家，而是属于上帝。」(比较诗四十六4-5) 在城的东北角，那处较为突出，事实上是最高之处，称为锡安山。锡安的意义曾经过几个世纪的衍增和发展。(甲)锡安是圣殿和皇宫所在地，即是说，在其上，可找到政府和神圣崇拜两者的座位。(乙)后来，锡安成为以色列百姓一种诗体的名字。(丙)更后期，他们被巴比伦侵略者在主前五八七年赶离耶路撒冷后，锡安甚至成为了以色列全地的神学名称。(丁)在基督徒中间，锡安这个名字被用作指上帝的全部子民。(戊)有些时候，这个名字被用作指那细小地方教会的建筑物，是人每个主日前往的地方。(已)然而在教会的礼仪中，锡安甚至被用作指天堂上的城市。 更多的神学──一个理想的盼望。第四至八节是一首描述主将要来临的日子的诗。像诗篇二篇二节一样，这里众王乃代表那些在世界中的罪恶势力，他们敌挡上帝救赎的宇宙计画，祂的居所是在锡安山上。然后，在这幅图画中，我们得悉那些君王，当靠近这城时，有极度痛苦的发现，上帝不只是一位地域的神灵。祂是主，可畏、全能，控制风和浪。东风事实上是上帝的呼吸，它来自异教徒仰望敬拜太阳上升的方向。人在海洋中的商业，上帝可以将它动摇，甚至是那些巨大的他施的船只，或是百年前人称为「大西洋巨航」；然而，祂甚至对那些继续在永恒的城进行商业交易所作的也是一样！(比较可十一15) 加上音乐名词细拉，提醒我们在开始新的一幕戏剧前，停顿一下。 第九至十一节，将锡安神学化。我们的旁白员说，那便好了，现在当我们在圣殿中一同敬拜时，你们有否想及美丽的锡安山代表着什么意思呢？事实上，主阿，它的永恒乃是你永恒立约的爱，你的hesed的象征。我们曾看过它对现在(1-3节)，和它对将来的意义(4-8节)，现在我们必须想及它永恒的重要性。无论你用什么名字将它显明，人都能听到你的赞美，直至地极，你的右手，就是为你作事的手，充满了拯救的爱(而不是标准修订本的胜利)。无怪乎锡安山，与它的「女子」(译者注：看中文和合本第十一节注脚)，耶路撒冷的市郊和犹大的村落，应当快乐，因为上帝胜利的爱从锡安发出，直至永远。 望着她！围绕她而行！惊奇的凝望着她的城塔和城墙！进去和望着她内中的城堡！为什么呢？只为看一座美丽的城？不是！乃是帮助你们能告诉你们的儿女，这城是上帝的！它是世界上唯一的地方，宇宙的创造者拣选作「蕴藏」祂的目的于砖瓦间。但是，当然我们看到「锡安」也可以解释作「上帝的子民」。这神学思想引领新约圣经的认信，「道成肉身……我们也见过祂的荣光」，正如那些朝圣者看见它一样，就是当他们一同步过那些古旧的城墙时，上帝定意在历史中那时期给他们看见的。 最后的一节有两项认信： (一)上帝是完全谦卑的倒空自己的上帝，因而只能在一个地方，透过一个民族，才能找到祂。 (二)祂倒空自己，因而祂可以下来与祂的百姓在一起，引导他们，直至永远。这两点是以这几个字作为结束：「祂必作我们引路的，经过死亡。」标准修订本翻译时，删去「直到死时」这几个字，因为七十士译本翻译它们时是重复用了「直至永恒」。一些学者假设al muth(经过死亡)应该是ad muth(直到死亡)。但为什么我们要改变原文呢？让它如此吧！
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