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诗 83:1〔亚萨的诗歌。〕 神啊，求你不要静默！ 神啊，求你不要闭口，也不要不作声！ 诗 83:2因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。 诗 83:3他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。 诗 83:4他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！ 诗 83:5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你， 诗 83:6就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人， 诗 83:7迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并泰尔的居民。 诗 83:8亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕 诗 83:9求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。 诗 83:10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。 诗 83:11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。 诗 83:12他们说：我们要得 神的住处，作为自己的产业。 诗 83:13我的 神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎。 诗 83:14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭， 诗 83:15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。 诗 83:16愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你─耶和华的名！ 诗 83:17愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！ 诗 83:18使他们知道：惟独你─名为耶和华的─是全地以上的至高者！ 破坏上帝的约(八十三1-18) 第一至八节，上帝啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计画了灭绝种族的行动，使他们不再成国。诗人宣告说：上帝一直没有说过什么，没有做过什么。诗人指着一个很严重的问题，上帝无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计画。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的「最后方案」。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其它第三帝国(纳粹德国)的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为你的百姓(上帝的am)；但是在第四节，「他们」说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。 已在不久前去世的神学家保罗田立克(Paul Tillich)，他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关上帝的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：「在谈及上帝的时候，我们在各处所经历的，上帝在世俗事情上的沉默，会否是上帝的方法，逼使祂的教会，回到一个神圣的窘境中？」然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述上帝，例如：「在楼梯上的大人物」，「正常的好伙子」，「永生的玩具」，和类似无意义的说话。当然，理由是我们不敢与至高的上帝过于「亲密」，虽然祂是「我们的天父」。祂确实是我们的天父，但是祂也是「在天上」的。因此，祂是超越的，被神秘的气氛笼罩着的。「云层和漆黑包围着祂」。耶稣的情况也是如此。祂不是「我的好友耶稣」，「耶稣，你是否与我一同奔跑？」正如徒一章九节提醒我们的，「有一朵云彩把祂接去。」 或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找上帝时，祂有意将自己隐藏起来。诗人期望上帝启示祂自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付祂子民的仇敌。正如他引申说：「上帝在我们的一边。」但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望祂挥舞大棍子时，祂就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到上帝。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，上帝已与祂的子民立约，要成为他们的上帝；现在周围的列国共同密谋推翻上帝的计画，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为强大的帮手(the strong arm，和合本没有译「强大的」)，要求罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人(夏甲人是在沙漠的阿拉伯人)往约但河的东边，消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其它所有的国家！ 第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道上帝应做什么事情，甚至比上帝知道得更多。他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒上帝，祂曾在士师的时代帮助祂的子民。但是，他忘记了，在那些「野蛮的日子」中，可以说以色列仍是一个年轻人。现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将上帝对待祂立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。 第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：「我的上帝啊，使他们成为随风滚转的草」──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对上帝的要求，差不多是回响着莎士比亚在凯撒大帝一剧中所说的话：「响起警号吧，战争爆发了。」 突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你──耶和华的名。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第18节，他祈求他们最终也能知道惟独你──是全地以上的至高者。 以色列的上帝，祂的名是耶和华，意思是「除了我以外，再没有救主」。甚至那些破坏上帝之约的人，也能知道上帝是救主，这是我们的诗人的期望。对，大门是常常打开的。甚至是上帝最坏的敌人，也可以进来，认识上帝是救主和主宰。
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