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诗 125:1〔上行之诗。〕倚靠耶和华的人好象锡安山，永不动摇。 诗 125:2众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。 诗 125:3恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。 诗 125:4耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。 诗 125:5至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！ 拾珍 〖 诗一二五篇总论 〗这首诗的感觉，乃是写在人里面的仇敌，而不是写在人外面的仇敌；他的难处不是在他外面的世界、罪恶，乃是在他里面的恶人，就是肉体。 当一个人的里面被神的爱摸着时，他就有一种自然的反应，要把自己完全交托给主。这一段的经历乃是开始于奉献。我们不可再把我们的一生紧紧的抓住在自己手里，而要放手，把自己放在神的手里，作一个倚靠耶和华的人。 〖 诗一二五1～2 〗「倚靠耶和华的人，好象锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」 山给我们一个稳固、安定、不改变的感觉。锡安山是大卫的宝座设立的地方。我们原来像沙土一样，但主在我们里面一登宝座，我们这个人就成了锡安山了。 有些基督徒像芦苇一样，看着很高、很长，但微风一吹，他就摇动了。但有属灵的背脊骨的人是稳固的，不怕大风。 有时，一点点小事，就像地震一样把我们摇得天翻地覆，这是因为我们奉献不够彻底，没有把自己完全交在神的手里。如果今天我们不把自己完全交付给主，就不能蒙主保守直到那日(提后一2)。 耶路撒冷是建造在几座小山上，四周有高山围绕，它是隐藏在里面的，所以仇敌不能看见，它得着众山的保护。一个倚靠神，把自己交托给神的人，神要保护他，叫他永远得着安全。我们若投靠在主的怀中，就恶者、世界、罪恶，都没有办法攻击我们。 〖 诗一二五3 〗「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」 基督徒外面一切都蒙主保守，但里面仍有争战。一个爱世界的基督徒，他的难处统统是外面的；但你若把自己献给主，里面的故事就开始了。 「义人」是属于神的，是指基督的生命；「恶人」是不服神的，是指老亚当的生命，肉体的生命。这老亚当在我们里面根深蒂固，不肯放下他的杖，他还要在那里管理我们。当我们起首要爱神时，里面圣灵与肉体就有相争。神容让我们有这样的争战，没有别的原因，就是要让我们认识自己的肉体，使我们不靠自己，只得仰望神的灵。等到我们看清在我们肉体之中没有良善，而不再凭自己挣扎，这个「恶人」就要被除去，「义人」要在生命中起来掌权作王。 〖 诗一二五4～5 〗「耶和华阿，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」 一个祷告：求主叫我们里面的人刚强起来；叫我们外面的人一天过一天被拆毁；主的平安在我们里面管理我们，叫我们里面得着平安。――摘自江守道《上行之诗》 永不动摇(一二五1-5) 对于正在登山的朝圣者来说，锡安山是何等稳固呢，因为它是基层岩石突出地面的一部分。古时的大卫一看见它，便称上帝为「我的岩石」和「我的堡垒」(诗十八2；撒下廿二2)。他的意思是那些倚靠耶和华的人，他们拥有一种坚固不动摇的信心(参看诗四十六5)。永不这句短语的意思，并不是指「直至世界的终结」。这是一种「希腊」的哲学思想。它的意思是锡安山冥冥中有一个属于永恒的锚。 跟着，我们有两个象征，可以强化我们人类的信心。 (一)希伯来文是如此写的：耶路撒冷？众山围绕着她。耶和华？祂环绕祂的子民。或者，好象亚二章五节(一段同时间的经文)所表达的同样象征：「耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」我们要记着，在撒迦利亚的日子，人没有看见什么，没有重建的圣殿，也没有城墙的保障，除了颓垣败瓦和光滑的大石，什么也没有。 (二)这位诗人继续说出他第二个象征；我不相信上帝会容许恶人的杖，就是邪恶的权势，落在上帝在以前分给义人的地上。但是，上帝的「义人」并不知道什么才是应当做的正确的行动。
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