诗篇第一百廿七篇


诗 127:1〔所罗门上行之诗。〕若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。
诗 127:2你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然;惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。
诗 127:3儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。
诗 127:4少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。
诗 127:5箭袋充满的人便为有福;他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。


拾珍


〖 诗一二七诗题 〗「所罗门上行之诗」

在圣经里,所罗门是与建造发生特别关系的,因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。


〖 诗一二七1 〗「若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。」

神在地上的心意,就是要建造一所属灵的房屋,建造一座属灵的城池;我们一面是神所要建造的房屋,一面也是在建造上有分的工人。


〖 诗一二七2 〗「你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然;惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。」

在属灵的事上,一面神呼召我们来事奉祂,要我们把时间、精神、力量,放在这个工程上;但另一面,如果我们光凭着自己在那里作,而不是仰望主、倚靠主而作,我们所有的努力定规是完全的虚空(「枉然」意即「虚空」),因为究竟建造的还是神自己。

「惟有耶和华所亲爱的」:所罗门还有一个名字是神替他取的,叫作「耶底底亚」,意即「耶和华所亲爱的」。

「必在睡觉的时候给他」:所罗门一登王位,就到基遍去献祭,以表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉时,神就来对他说话,给他许多应许,神应许给他智能和广大的心。亚当在睡觉中,神就来用他身上的一根肋骨「建造」一个女人。神使主耶稣沉睡(在十字架上死了),就造成了教会。睡觉在属灵的原则上,就是代表进入死。神所亲爱的人,祂必带他进入死里面。在建造的工作上,绝不能凭着我们的天然来作,我们必须要睡觉。今天我们如果要被神使用,我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。


〖 诗一二七3 〗「儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是祂所给的赏赐。」

前节在讲房屋,本节突然转到儿女。在英文里,「房屋」一指房子,一指家。建造房屋就是增加这家里的人口,也就是生命上的增加,就是生命身量的长大。

「产业」意即那是传给你的,是你自己一点都不必花力气的。「儿女是耶和华所赐的产业」,意即属灵生命的增长,是神白白赐给我们的,不在乎我们的定意和奔跑,乃在乎那发怜悯的神。

「赏赐」是因为人作得好,所以才赐给他。「所怀的胎是祂所给的赏赐」:我们今天生命能长大,虽然完全是神的恩典,但另一面我们身上的光景还有相当的讲究。神的恩典乃是临到那一班真正要祂、单纯爱主、渴慕主的人身上。



〖 诗一二七4 〗「少年时所生的儿女,好象勇士手中的箭。」

箭需要砍枝子,弄直、削尖,加箭头、箭羽等,经过加工才能成为一枝箭。作父母的人要在主里养育儿女,教训儿女,这样才能把儿女作成一枝箭,才能有用处。属灵的生命若要长进,便需要接受圣灵的管治。我们若要在建造上有分,就要在主面前多多接受管教。圣灵是教师,祂要在环境中、在生活上把我们的弯曲弄直,把我们的自己砍掉,磨炼我们,直等我们在主的手中成了一枝箭,那时,我们才能在主手里有真实的用处。


〖 诗一二七5 〗「箭袋充满的人便为有福;他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。」

「箭袋充满的人便为有福」:这一个带箭袋的人,就是我们的主。今天主的箭袋里不知有几枝箭?

「他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧」:当教会被建造成功的时候,阴府的门就要完全被打开。当阴府的众门开启的时候,如果我们主的箭袋里充满了箭的话,祂在城门口说话就满有力量。――摘自江守道《上行之诗》


建造家园(一二七1-5)

虽然这篇诗篇写成的时候,是在这群回归者着手重建他们的城和圣殿之后,大概在主前五二○年(我们从该一得到这个日子),但是这诗篇有一个标题,所罗门的,他活跃在主前九五○年!不过,我们在上册的绪论──诗篇的作者中看到,「属于」(of)的意思也可以是「a*la」,法文的意思是「按照……的方式」。但是,为什么说所罗门呢?(一)其中一个理由是在第二节,我们找到「祂所亲爱的」这几个字。按照希伯来文,这几个字与所罗门的名字Jedidiah很相似(撒下十二25)。(二)再者,第三节述说一个人,他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女,因为他有很多妻子!(三)但是最大的可能,这篇诗篇是按照智能文学的方式写成,而所罗门是这类文学的「最高典范」(参看箴言的标题)。

这位作者写作的目的,是要给予朝圣者一些聪明的指导,让他们可以带着智能上耶路撒冷。一开始,第一节被译成拉丁文后,Nisi Dominus frustra在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言(有没有其它更美丽的城呢?),我们在很多教堂建筑物的基石上,都发现刻有这些字。

首先,这里有「房屋」这个词语。在这里,它所指的当然是耶和华的殿,圣殿现正在重建中。第二,这里有一座城,上帝的城,耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序(参看第一章第二节以下的经文)。否则,他们会枉然建造。

但是,在这时刻,我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过,这个双关语很难翻译。这个双关语就是「建造的人」,它与「儿子」这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语,他所要表达的,是基于撒下七章五节,十一至十二节,廿九节,上帝藉先知拿单向大卫所说的话。在那处,上帝应许,为大卫建造房屋,但是我们会立刻发现,它的意思不是一所用砖和泥所造的房子,而是儿女。

在第二节,我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心,无须「过分卖力以荣耀上帝!」上帝只要人在日间工作,晚间安歇。既然安歇乃是上帝给予所有人类仁慈的礼物,那么祂向祂所亲爱的、祂自己立约的子民所显的慈爱,祂的hesed岂不更多吗?我们想起那句古老的德国谚语:「上帝在晚间赐下祂的礼物。」

然后,在第三节,我们突然看见「儿女」这个词语。在这之前是一个强烈的「Lo」(译者注:和合本没有将它译出来),意思是看啊,听啊,思想一下吧──你会否问过自己,你的儿女从何而来?答案当然是耶和华所赐的。我们不能创造我们的儿女,甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们,正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样(创四1)。我们以这种思想再回头看看第一节。

若不是耶和华建造房屋──包括儿女在内,便没有任何房屋了。没有耶和华,我们便不能产生一个家庭来,我们只是生孩子,他们是一群独立的人,互相争闹,爱发牢骚和反叛。但让我们看见,儿女是耶和华所赐的产业,他们实在是我们从耶和华那处继承而来的!当一个在立约群体中的成员生了许多孩子,他们好象勇士手中的箭。与他的妻子和儿女在一起,他能够与伟大的战士──上帝一同承担他对邪恶的争战。

有福的人……(5节)。创造快乐的家庭,是上帝对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿,又将耶路撒冷城的范围扩大,使它更宏伟。现在,第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了,一些「仇敌」出来与「在城门口」良善的群众辩论,那里是「和平之公义」的所在,是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人,他们视性只是个人快乐的来源,而儿女是一些讨厌的事情,要尽快解决,最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿园。但是,在亚八章五节,我们读到一段经文,这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说:「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」──这个异象要成为更新的群体的一个方面,大家生活在shalom(平安)之中。这样的一个群体必永不至于羞愧

再看第一节,我们有这句话,枉然建造。这个词语与shalom所表达的意思刚刚相反,它(shau)的发音与shalom差不多一样;所以,文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭,假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私,它是枉然建造。但是那些靠耶和华建造家庭的,他们的儿女也深信不疑,所以所有的人都能在晚上安然睡觉,不需吃劳碌得来的饭。这个家庭是真正晓得「平安」的意思的。

这篇短小满有智能的诗篇,它真正的教训,最终是解释教会和群体的健康成长,有赖他们对家庭生活的实践。



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