梁发——这是一个在中国埋藏了200多年的名人，即便在他的故里佛山高明，知之者也甚少。而在欧美和香港，他却是受人崇敬的名人。尽管他曾被斥为“洋奴”，备受争议，但历史却还给他崇高的身份：他是中国第一代报人，中国第一位基督教传教士，并且是影响了太平天国领袖洪秀全以及中国近代史的重要人物，对近代中西方文化交流做出重要贡献。2004年，他被列入岭南近现代109位先贤。

　　1769年正月　准许洋船进口硫磺。七月，傅恒督师入缅甸。十一月，缅甸王孟驳遣使至清军前请降，允之。是年，漳州人吴扬向暹罗郑王请求独占佛头廊等岛采集燕窝的特权，年纳税黄金五十斤，郑王许之，从此，吴氏世代仕于暹罗。

　　1770年正月　清帝命自今年起，轮流免去各省钱粮一次。七月，暹罗王裔诏萃以郑昭据其国，请求清帝命缅甸助其复国，驳斥之。　

　　1771年二月　清帝东巡，至曲阜，四月回京。六月，小金川土司内讧，遣兵攻之。八月，暹罗丕雅新(即郑昭)解送所俘“花肚番”(缅甸)头目，清帝赐缎匹酬之。朝鲜国王以朱璘《明季辑略》及陈建《皇明通纪》所载朝鲜事多有诬误，请予以刊削，清帝谕：二书一已禁毁，一未见传本，令朝鲜在本国自行查禁。

　　梁发又名梁公发，1789生于广东肇庆府高明县三洲圩西梁村(今佛山市高明区荷城西梁村)。梁家世代务农，梁发15岁到广州十三行学做毛笔，又当过雕版工和印刷工。后跟随英国基督教传教士马礼逊、米怜创办传教刊物，学习基督教，并在马六甲、香港、广州、高明等地传教。1855年死后葬于今海珠区凤凰岗。

在荷城区政府和梁发曾外孙女许汉光博士的支持下，于2004年在梁发故居的旧址上复建了故居。

　　偶然结缘，一生笃行

　　由于梁发当年因传播基督教而受到清廷追捕和驱逐，儿子又为鸦片战争的英方担任翻译，所以他一直背负着“洋奴”指责，在中国极少有人关注他。历史上，唯一对他著书立传的是英国传教士麦沾恩，他曾借助在广州传教之便，搜集梁发材料，写了一本《梁发传》，并于1930年在广州出版。麦沾恩写此书也是因为这位在国外已具有较高知名度的中国首位传教士的身世鲜为人知，以便让更多人了解梁发，并纪念他为基督教在中国的传播所做出的贡献。今天，也只能从这本书中探寻梁发坎坷的一生。

　　十三行内与基督教结缘

　　家境贫寒的梁发时至11岁才入村塾读书，15岁时因家庭生计所迫而辍学，乘船由家乡赴广州谋生。在十三行，他由制笔学起，不久又谋得雕版印刷的差事。四年后，他成为技术精湛的印刷工，并练得一手好字和通畅的文笔，这些都为他以后办报和传教打下了基础。

　　1810年，基督教新教第一位来华的传教士马礼逊翻译的圣经要印刷出版，时在十三行一家印刷厂做印刷工的梁发因技术好被选中。但与外国传教士接触在当时是一件非常危险的事情，当时清廷颁布上谕，“若有洋人或满汉人受洋人委派，传扬其教、秘密印刷书籍，或设立传教机关，及有满汉人等受洋人委派传扬其教及改名者，斩监候。信洋教而不愿反教者充军远方，违者，为首者立斩。”通过与马礼逊的长期接触以及《圣经》中有关基督教教义点点滴滴的渗透，使梁发逐步对基督教產生了兴趣。大胆为马礼逊印刷传教册子，并阅读《圣经》，通过马礼逊认识了米怜牧师，从此开始了与基督教的接触。

　　后来，梁发得到马礼逊的信任，又为他秘密刻印《路加福音》、《新约书信》，并帮助米怜刻印一本介绍耶稣生平的福音书《救世者之行真史记》。在刻印这些书籍的过程中，梁发渐渐对基督教产生了兴趣。

　　马六甲受洗入教

　　1815年，清政府不准米怜在广州居住，他被迫前往马六甲宣教，梁发作为他的助手跟随他到了南洋。两个月后，梁发协助米怜创办的中文期刊《察世俗每月统计传》出版了，这是世界上第一本中文期刊，内容以阐发基督教义为根本要务，同时撰有地理知识的文章。随后，米怜又创办了英华书院，在传授基督教的同时，向一些年幼的儿童教授中文、英文、数学、物理等课目。梁发因为曾熟读四书五经，而成为全校中文老师。米怜不放过传福音的时机，他不断地向梁发讲述基督的奇妙救恩，在圣灵感动下，梁发接受救赎洪恩，归入主的名下。1816年的11月3日，梁发由米怜受洗，正式成为一名基督徒，时年37岁。

　　从此，梁发坚持早晚祷告，勤恳学道，并彻底戒绝了烟酒等不良嗜好和不文明的举止，还经常撰写福音书上街派发。

    在马六甲，梁发从事文字事工，用笔和雕版宣传神的道，帮助米怜出版和印刷中文月刊《察世俗每月统计传》。《察世俗每月统计传》作为中国近代第一份中文月刊，其影响是广博而深远的，在近代中国的印刷、出版、新闻、传教以至中外文化交流等，都有极重要的历史意义。它不仅对基督教在华人中的传播，对中西文化的交流，而且在中国近代报刊发表史上也占有重要地位。

　　被伦敦公理会批准成为第一位华人传教士

　　1832年，31岁的梁发回乡成亲。趁这个机会，梁发带着他在马六甲写成的一部布道书《救世录撮要略记》去广州十三行拜会马礼逊。马礼逊对这部书大加赞赏，认为语句通俗，很容易被中国人接受，决定印刷出版200本。这部书被认为是中国人所作所印的第一部布道书。

　　但不幸有人把此事报官，刚雕刻好的书版、印刷的书样全部被焚，梁发也被捕入狱。所幸的是，梁发以此书为劝人善为由，县官也只是以梁发离国出洋为由判了30大板，后被马礼逊以重金赎出。

　　在家养伤期间，他编写了在中国近代思想史上占有重要地位的《劝世良言》一书，并分发给村民。之后，梁发再回马六甲，把马礼逊与米怜共同翻译的全册华文《圣经》印制出版。同年底，马礼逊为梁发之子梁进德施洗。回国前按立梁发为牧师。从此，梁发成为首位华人牧师。

　　委以重任，尽心传教

　　时年33岁的梁发因喜得儿子再次重返家乡。这次，他说服自己的妻子入教，并在自家简陋的屋子里为其妻施洗。她的妻子成为中国第一位信基督教的妇人。之后，梁发再次前往马六甲，又协助米怜进行了3年传教工作。

　　1822年，由于米怜去世，在马六甲的传教和出版工作暂时中断，梁发第三次从马六甲返回家乡。这时，已在中国工作16年的马礼逊想回国休息一段时间，他觉得梁发可以作为他的接班人，于是在澳门举行仪式，亲自立梁发为传教士。从此，梁发承担起了广州、澳门的布道工作。他尽心传教，并耗时3年写了一本通俗易懂的布道书《真教救世文》。回到中国的马礼逊对梁发尽职尽责的工作非常满意，并写信给英国布道会表彰这位新的传教士。

　　看到当时中国政府的封闭自大、国人的愚昧封建，受西方先进文化影响的梁发决心在家乡创办学校，以改变身边的现状。1828年，梁发和古天青在高明县开设了一所基督教私塾，为当地最早的新式教堂。学校教授基督信仰、国学、英文以及西方近代科学、文化知识。但由于学校不敬孔堂，单敬西方上帝的做法被一帮人认为将危害一方，因此开学当天就被迫停办，梁发被迫逃往澳门。之后，梁发只好在高明、广州，以派书、演讲的方式传教，并特别在学宫或在广州乡试期间到广东贡院附近把书籍派发给懂文识字的书生、考生。

　　传教受挫，辗转多地

　　1834年广东乡试时，梁发在学政衙门所在的龙藏街派书传教，结果遭到官兵围追堵截。幸好梁发貌似一位老秀才，才逃过了抓捕。但官兵后来追至他的家乡，梁发携父亲、妻女逃到江门才躲过一劫。未抓到梁发，官兵就封了梁氏祠堂，还抓了十几位乡民。从此，村里人不太喜欢梁发回乡，只要他一回来，就有人报官，他门一家人只好一直在外漂泊。

　　十多年中，梁发辗转马六甲、澳门、香港，在这些地方坚持创办传教期刊。

　　 梁发尽管读书不多，但却得到神写作的恩赐，他一生创作了不少属灵书籍和小册子，产生了巨大影响。他自称“学善者”或“学善居士”，他编写的书刊均以此署名。梁发最著名的作品当属《劝世良言》，此书为九本小册子的合订本，主要摘录《圣经》中的经句，并结合儒家伦理，阐述基督信仰。“劝人勿贪世上之福，克己安贫，以求死后永享天堂之真福”。书一出版，即得到不少信徒的追捧。有一次，梁发在广州的考场散发《劝世良言》，有个叫洪仁坤的落第书生得到此书。后来，他根据此书的教义杂糅中国民间信仰建立了“拜上帝会”（异端邪教组织），并发动声势浩大的太平天国暴动，此人就是中国近代史上赫赫有名的洪秀全。史学界有种说法：“研究中国近代史离不开太平天国和洪秀全，研究洪秀全就离不开研究梁发著作。”可见，《劝世良言》对中国近代史的影响，只不过，这恐怕并非梁发的初衷吧。

    1834年马礼逊安息，梁发遂成为广州重要的宣教士。但是，由于“律劳卑事件”导致中英关系恶化，福音事工遭到了清政府的逼迫。当局逮捕了梁发身边的两位同工，其中一人遭到毒打，另有一人被杀害。梁发则在美部会牧师裨治文的帮助下逃往马六甲，并在华侨中间传教。尽管数度受到逼迫，梁发还是认为“我知道传扬我主耶稣基督福音的人必然要经受逼迫，尽管我不能与保罗和乔布（即：约伯）相比，但我却愿意效法先圣，让我的内心常存平安。”

    1839年，梁发再次返回广州，此时，鸦片战争迫在眉睫，梁发坚决反对英国政府的侵华行动，认为如果英国派兵侵略中国，将使基督教国家失去见证，中国人就很难相信《圣经》和英国宣教士了。可以说梁发的观点是很有见地的，近代屈辱的历史，又加上别有用心之人的毁谤，使国人混淆了“恺撒”和“上帝”的关系，错误地认为基督教是西方侵华的工具，而无视基督的真理以及教会对中国近代科教文卫的积极影响，这给中华的福音事工带来极大拦阻。

   鸦片战争后，梁发在广东、香港一带宣教。1848年，他在广州协助建立了一所医院，并牧养一个小教会。1855年，梁发在广州安息主怀，终年66岁。

一生中，梁发主要作品：

《救世录撮要略解》、《熟学圣理略论》、《真道问答浅解》、《圣书日课初学便用》、《劝世良言》、《祈祷文赞神诗》、《灵魂篇》、《真道寻源》。

深藏在一般民宅中的梁发故居显得有点不起眼。