基督与玛门
陈终道

　 在这物质的世界中，我们必须坦白承认我们不能不用钱。除非我们不生活在世界上，否则，我们总得需要用钱。不论你的钱是怎么来的，是你劳碌殷勤工作换取回来的，是别人白白赠送给你的，或是神用神迹的方式赐给你的。

　 问题研讨：
　　1. 金钱财富何以会与事奉神有“对立”情形？是金钱本身有什么不好吗？这种对立是否事实上存在？
　　2. 试从圣经及日常生活中举例说明钱财如何拦阻人信主，妨碍灵性长进。
　　3. 钱财可能使人失和，基督徒应怎样处理这类的事？
　　4. 从圣经或日常生活中看钱财如何影响人的道路，言论，心志？
　　5. 基督徒怎样胜过玛门的权势？
“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路一六：13）
　　“玛门”就是财利的意思（太六：24小字）。
　　在这物质的世界中，我们必须坦白承认我们不能不用钱。除非我们不生活在世界上，否则，我们总得需要用钱。不论你的钱是怎么来的，是你劳碌殷勤工作换取回来的，是别人白白赠送给你的，或是神用神迹的方式赐给你的。但无论如何，你总是需要用钱的。在这世上，有钱的人可以随意做许多自己要做的事。没有钱的人只可以想，却得不到。钱既可以换取物质的各种享受，所以钱最能影响我们事奉的心意。

一．玛门与神的“对立”

　　主耶稣并非说我们不可以有钱，但主耶稣却一再地告诉我们，我们绝不能事奉神又事奉玛门。玛门总是站在与神对立的地位上。主耶稣十分清楚表示在神与玛门之间，并无中立地位。我们若要事奉神就绝不能事奉玛门。反之，要事奉玛门就绝不能事奉神了，所以每一个决心按主的呼召事奉神的人，必须在事奉神与事奉玛门之间作个决断，拣选他所要事奉的主人。 基督时代网站http://www.jidunet.cn
　　事实上，没有人可以不必理会金钱的诱惑而忠心事主的。那是完全不切实际而自欺的高调。基督徒是否真正爱主，真正属灵，必须要先看看他对于钱财的态度如何。
　　为什么事奉玛门就不能事奉神呢？难道富有的人就不可以在教会中为主作工么？难道作牧师就必须穷么？教会中不是有许多长老执事是富有的吗？他们不是也热心作工，捐钱，探访，常常聚会…吗？如果我们单凭这些来领会“事奉”的意义就太肤浅了。一个人可以在教会中表现得十分活跃，参加各种工作，但他的心却让玛门的势力所占据，甚至可以做了牧师，每主日讲道，作了一切传道人所作的事，同时却是事奉玛门的人。他的一切活动，热诚，谦虚，服务…都是“钱”在推动他的。这并不算希奇。那为三十块钱出卖耶稣的犹大不就是十二使徒之一，经常和其他门徒一样跟从主各处传道吗？
　　事奉神应包括外表上的活动和内里的心意。倘若里面的心意向玛门投降了，外表活动就全无价值。智慧人告诫我们要保守我们的心…因为一生的果效是由心里发出（箴四：23）。但那最有力量跟神争夺我们的心的，就是“玛门”。在此让我们从圣经中看金钱怎样拦阻人事奉神。

二．玛门拦阻人信主

　　在传福音的工作上，不难发现人们不肯接受福音的真正原因，常常就是为钱财的缘故。许多人说他们太忙碌，为生活工作，没有时间听道。但果真只为生活忙碌么？不，真正原因是为钱财？因为许多生活已经很富裕的人，依然在为金钱忙碌。
　　有不少人知道福音的好处，完全赞同我们所讲的真道，也明白十字架福音的意义，但不肯接受。他们会问为什么教会有这么多派别？会说不知该信那个宗教才对。又会说某人信教为人很差…许多理由。其实如果留心他拒绝救恩的真正原因，多半是为金钱。他们恐怕信了耶稣，某些不法的钱财不能赚取，有时是恐怕教会有人会向他捐钱，因而用许多理由推却，但那真正拦阻他们原因是钱财。

三．钱财使人纵情逸乐（路一六章）

　　路加福音第十六章的财主，天天奢华宴乐，醉生梦死，完全忘记了自己灵魂的需要，到了阴间才悔恨祷告，又为他家人的灵魂担忧。为什么他生前不会想到这些问题，不寻求神的看顾和恩典？因为他钱财很多。富足使人只顾纵情逸乐，忘记神，又使人大胆地不把神的劝告放在心中。许多富有的人不肯信耶稣，他们说我一切顺利，用不着信教！其实富有的人，易因人的奉承而骄傲自大，难以领受指责人罪恶的福音。

四．钱财使人知正路而不行（路一八：18-30）

　　路加福音第十八章中有一个少年的官，到耶稣跟前求问永生。他既然向主耶稣求问永生，似乎胜过上文第十六章的财主，但主耶稣知道他心中的“结”。他的心被玛门的势力所钳制。所以主耶稣对他说：“你还缺少一样，要变卖一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”这少年的官一听见耶稣的话，立即变了脸色，忧忧愁愁的走了。许多人不愿走事奉神的路，情形正像这少年的官，知道正路而不肯行，深怕人家碰到他的钱，一碰到他的钱就立刻向后转。

五．落在荆棘里的种子（路八：14)

　　在主所讲的撒种比喻中，有一种听道者的情形就如种子落在荆棘里，不是不能发芽生长，但有荆棘将种子挤住，夺去它的养份，使它不能结实。这些荆棘是什么？照主耶稣自己的解释，就是：“今生的思虑”与“钱财宴乐”。所谓今生的思虑与钱财宴乐实在都是钱财的问题。因为今生的思虑中，绝大部分是为钱财或与钱财有关的事。不单是穷人要思虑如何获得较多钱财，纵使已经相当富有的人仍思虑如何处理钱财。总之，那把道种挤住不能结出子粒来的，就是钱财。所以主耶稣说我们不能事奉神又事奉玛门。魔鬼用什么方法把人捆绑在罪恶中？用钱财。不能胜过钱财之诱惑的，难免不落在魔鬼所设网罗中。

六．事奉主就不事奉玛门（路一九：1-10）

　　在路加福音第十九章我们看见一个财主，就是撒该。当他接待了耶稣之后，就对耶稣说：“我所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”这里有一点要注意，就是撤该不但接待耶稣到他家中，领受祂的救恩，他也同时挣脱了玛门的势力，不但事奉神，也同时不事奉金钱。他所说的话，不但表示他对罪有感觉，他若讹诈了谁就要还他四倍，也对玛门的势力有感觉。他不但知道接受主就得离开罪恶，他也知道要事奉神就不能事奉玛门。
　　我们不要以为撒该对主所说的话完全是为认罪。其实，他也是为对付贪财的心。请留心撒该的话，他说：“我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
　　这句话表示撒该的财产的大部份并非讹诈人得来的。虽然他曾讹诈人，但他讹诈人所得只占其全部财产的十分之一左右。比如：他有一百万财产，把一半分给穷人，剩下五十万，讹诈谁的就还他四倍，则他所讹诈的人绝不会超过所馀下这五十万的四分之一，即十二万五千元，否则他如何能还他四倍？并且撒该应当也会为他自己预留少许生活所必须的钱财。所以合理的推测是他所讹诈人的不会超过他财产的十分之一，我这样说不是要为撒该辩护，乃是说撒该这样地自动“破产”，并非单为着对付罪，不得不把全部财产都拿来赔偿，更是因为他得着基督的结果。他的心有了真正满足，他立即发觉钱财算不得什么。他的心不但从罪恶中得解放，也从玛门的势力中得解放。

七．玛门使人相争

　　路加福音第十二章第十三节，有一个人来求耶稣吩咐他的长兄和他分家业。耶稣却责备他说：“谁立我作你们断事的官，为你们分家业？”耶稣随即对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”可见钱财会使兄弟不和，这不但从圣经中可以看见这类例子，在我们每日所接触社会中，正有着无数这种例子。许多兄弟，朋友，夫妇，家庭，甚至于教会，都有为钱财的缘故发生争执。
　　在圣经的第一卷创世记，就给我们记载了一个很好的实例，就是罗得与亚伯拉罕因牛群，羊群所引起的争执。罗得从小没有父亲，由亚伯拉罕提携。当时亚伯拉罕没有儿子，他可能爱罗得有如自己的孩子，带他离吾珥进迦南。后来罗得何以会和亚伯拉罕分开？因为罗得和亚伯拉罕的牛群羊群都渐渐多起来，于是罗得的牧人与亚伯拉罕的牧人相争。结果，这两叔侄终于分开了。那忘恩负义的罗得选择肥美的约但河平原，撇开他的叔父去了！钱财会使人不能和睦相处。为什么耶稣说一个人不能事奉神又事奉玛门？因为如果一个人看重钱财，便很容易为钱财的缘故得罪弟兄，与弟兄不能和睦。让我们各自省察，有没有一些朋友或亲戚是我们所憎恶不和的？我们与他们不和的原因是否因钱财？

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