第七篇 圣经证据略论

引言

《圣经证据略论》这书的信息，已见于去年勉励会讲义里（于一九二二年中国的湖南衡山，在秋令的圣经学院中）。叨雷（R. A. Torrey）这篇讲义，曾在世界各国讲过，帮助了不少人的信心。

“叨雷常用最简明的话语，说出最深奥的道理。在这本书里，叨雷以不多的话语，证明圣经是神的话。让那些没有成见者，必在此得着真理。”（倪柝声）

在天地之间，有一本很奇特的书，这一本书就是“圣经”。圣经为什么是奇特的呢？因为它是神默示人所写出来的，而非由人所杜撰出来的。因此，我【叨雷（R. A. Torrey）】今天所要传讲的题目，就是圣经是神的话。

为什么我说圣经是神的话呢？因为我是一个基督徒，基督教的要旨，就是圣经是神的话，若果圣经是神的话，就能叫我们知道自己的地位，和神的能力旨意。也得以查考它里面的真义，而遵行它里面的教训；若圣经乃是人的话，那就没有可查考的价值了。即或要去查考，也是无目的，如同船没有指南针，就不知所往所止呢！

从前我已怀疑圣经未必是神的话，在宇宙之间未必有神，基督未必是神的儿子。因有这一种的疑惑，我就定了旨意，无论如何总要查考得明白。

在宇宙之间真的有神吗？若有，就必有神的话在宇宙之间。

基督果是神的儿子吗？若是，我就应当相信。

圣经是神的话吗？若是，我就应当遵行。

后来，我知道在宇宙之间有神，基督是神的儿子，圣经是神的话。我这几天为什么要传讲圣经是神的话呢？因为现今有许多人都怀疑圣经是神的话，所以我很愿意你们知道圣经是神的话，我也曾叫许多有学问的人，都知道圣经是神的话了。

去年，我到英国的一所大学去讲道，因那校长是无神论的人，他常说基督的教训有错误，圣经是靠不住的。后来，我为他讲解圣经如何是神的话，他就明白了，而信圣经是神的话了，就特在礼拜堂中为主作见证。但圣经是神的话，有什么凭据呢？兹特将十个大证据摆在你们的面前，让我们一同来考查：

一•主耶稣为圣经作见证

现在有些人，只信主耶稣的话是神的话，而不信摩西、大卫、以赛亚、耶利米、但以理、保罗、约翰、彼得等人的话为神的话，他们这样的论调，骤然听了是不错的。若肯花一些的工夫去查考呢，就不至做糊涂的人。何解呢？他们若相信基督的话，怎么不信基督所承认的话呢？当日基督既已承认“新约”是神的话，我们为何还不相信呢？

新约圣经完全是门徒被圣灵感动的记录和书信，如马可福音第七章13节，主曾责备法利赛人撒都该人的遗传。又在马太福音第五章18节主说，摩西的律法，一点一画，永不废掉。这一点一画，就是希伯来文，可见主说摩西五经是神的话了。若是信主的话，就当信摩西五经的一点一画都是神的话了。

所有旧约的圣经都是神的话，这是何解呢？因为主曾知末后必有人批评圣经，就多引证五经和众先知的书及诗篇的话，如路加福音第二十四章27、44节，就可看见主已承认旧约圣经是神的话了。（当主耶稣在世上时，犹太人把旧约分作三部：①摩西五经；②大小先知书；③诗篇和其他的书，那时犹太人深信这些经卷是神的话，是没有一人所怀疑的。）

主既承认旧约圣经为神的话，究竟是否承认新约为神的话吗？或以为当主在世上时，新约尚没有写成，主怎能承认新约呢？这话似乎不错，因主在世之时，新约圣经尚未写成，但在约翰福音第十四章26节，主不但承认使徒的教训，就是他们所记录的，主也已经承认了。或有人问使徒的记录，是主在世上时所记的呢？还是主升天后所记的呢？若是先记录的，怎么有主升天后来的事呢？若说是后来记录的，难道没有遗忘的吗？

我查考马可所写的“马可福音”，是用亚兰文记录主的话。约翰所写的“约翰福音”是用希腊文，在当时犹太国通用这两种文字，看约翰福音第十六章12-14节，就知道他们的记录，虽有错误遗忘，都是受了真理的圣灵，能叫他们记得的。而且新约为神的话，另有三个证据：

（一）是圣灵的启示；

（二）使徒的教训，比主的教训更多；

（三）使徒的教训，乃是完全的。

在几年前，美国有人说，要追溯基督教的源头，不要查考彼得、约翰等人的话，直向基督的教训就是了。但基督对祂的门徒说：“现在你们担当不起，等圣灵来，祂要将我的一切事告诉你们。”（约十六12-13）这样看来，我们既信基督，就应当信基督所承认的新约中的基督，不应当信那些批评圣经的人。但基督所承认的和它的话，如何就可算为神的话呢？因主是神子，叫我们得知主是神的儿子，有五个凭据：

（一）主道成肉身成为人的样式，是与世人有所不同的。若是仔细去查考四福音而比较之，就可知道这不是人所捏造的故事，断不能叫四个人所写的是同一个模型的。如拿破仑与友人谈到基督，他说：“我实在知道人的智愚，但我看基督不单是人，乃是神而人的人；人而神的神。”这句话说得真对。

（二）主的话语，是与世人所不同的。若是仔细地查考四福音，就可知主的话有能力、有权柄、有生命、有恩典、有真理，说人所未说过的，乃是完全与世人不同。

（三）主所行的，是世人所不能行。主医病、赶鬼只须用一句话，或叫死人复活、变水为酒、平静风浪、饼鱼饱众。这都是神所作的。但是现在，却有许多人用别的法子，来解释这些神迹，只信主的教训，甚至把神迹尽行删去。唉！“他们自以为聪明，反倒成了愚拙。”他们这样的解释，不是出于信心的，从古至今，究无一人能将神迹、奇事彻底地解释。

在德国有个司博士，他很熟悉圣经，并且用了三四年的工夫，竭力著书研究四福音提倡神迹奇事不足相信，唯只有基督的言论和教训，就当相信遵行。这书在一八三三年出版后，人多以这书为新道理。这书的出版，是在我出生二十三年前，那时我的父亲也读过这本书。当时，有的以他的论调为正确的，也有的以他的论调为不正确的。但是这书一出版，在英、德二国又有出版，就有好些大学的教员和学生都受了迷惑，甚至看那些反对这书的人为顽固无知识的人。到了如今，那些有学问的人，都不信他的异说了。

后又有一位闰牧师，学问虽不如司博士，却善修辞，冠于同侪辈。在我做孩子时，这闰牧师也曾著过书。一日，我在家中晚餐的时候，家中人为他的书争辩说，司博士创始，闰牧师成全了。我看现在那些有学问的人都轻看这些书呢！在那时的博士们，以为四福音大略为靠得住，但我却以四福音确实都是完全可靠的。如约翰福音第三章2节尼哥底母所说的话，也是可靠的。若主能行神迹，就是从神哪里来做师傅的，并是从死而复活如四福音所说的。我们就可凭着良心说，基督就是神的儿子和与神同等的。

（四）主在二千年来，感化万国人的心，主和别的犹太人不同，因祂是神的儿子。在马可福音第十章2节所说，非神的先知，谁人能比拟呢？又在约翰福音第十章36节，第十四章9节，第五章23节，就知道主是神的真像，神的一切丰满，都藏在基督里面。在约翰福音第五章23节，是主自称为神的儿子，还不足为凭据吗？但是有这些确实的凭据可查考，现在有些人说主不是神的儿子，乃是一个圣人。我的意思不然，若主不是神的儿子，祂就是一个假冒为善的人、是头一个说了僭妄话的人、或是个癫狂的人，断不可称作“圣人”了。

我曾在英国如此讲道，在听的人中有一个有学问的教法师，起初不信，听了以后，就承认主为救主啊！看哪！这二千年来，主感化人的能力，若祂是一个假冒为善的人，如何能够这样吗？若头一个说僭妄话的人，如何能够这样呢？癫狂的人，能够这样吗？断乎不能。这样看来，主是神的儿子，就无疑惑了。

（五）主从死里复活。若从四福音里面细心查考这个证据，方可知主从死里复活，就是神证明主是神的儿子。当主未被钉十字架之先，就称己为神子，又说神在三天内，要叫我复活。你们方信我的话是实在，主被钉在十架上，是应验旧约的话。祂葬在财主的墓里，也是应验旧约的话。神叫基督复活，就是神证明主的话，与祂的旨意相符的。既然这样，我们因有以上种种的缘故，就信耶稣为神子；既信主为神子，就当信圣经为神的话，因为主已证明了圣经，从创世记到启示录都是神的话。

现今有些自称为聪明地说，不用相信主的话，当靠自己的行为来做好，就不必信圣经基督的话。我们应当省察这些自作聪明者的品行，如何与主的圣洁比呢？主在一千八百多年中，就没有人能查出祂有罪来，那些自称作聪明的人，恐怕不到一下的工夫，就要查出他的错处来了。主所行的神迹，他们却不能行，只能诡辩罢了。主的感化，叫人归向神，那些人的诡辩，只能败坏人的良心和信主的心罢了。

在美国有许多人的信心，被他们的诡辩言论败坏了。所以那些受迷惑的人们，都以圣经不是神的话是假的，就是那些应许也是假的，倒不如我们经营商买、多赚些钱、吃喝快乐吧。为何要到各处去传道设立教会，竟掷黄金于虚空呢？但是我不信这些人的批评，因为他们所批评的不是正确。我深信圣经是神的话，里面的应许绝不会落空的，因为主耶稣承认了圣经。

二•预言预表为圣经作见证

圣经中的预言很多，现在略分作两类：

（一）用话语表明未来的事；

（二）用万事万物表明未来的事。又将这预言分为三类：

①论到弥赛亚的预言；

②论到以色列人的预言；

③论到外邦人的预言。

论到弥赛亚的预言，有五段经节：

（1）在以赛亚书第五十三全章。现有一些犹太人和一些批评圣经的人，却极力反对以赛亚书第五十三章，而不相信这一章是指“弥赛亚”的预言。我相信这一章为弥赛亚的预言，因有两个证据：这章从以赛亚写书后，犹太人都以这章是指着“弥赛亚”说的。到主被钉死之后，方说不是。我问那些不信的人，这一章若不是指“弥赛亚”说的，是指着谁说的呢？他们若说是指着“以色列人”说的，我就有证据证明他们的不是：

①以赛亚书第五十三章5节，祂是为世人的罪被压伤；

②在以赛亚书第五十三章8节，明说是为以色列人受苦，这样说来，这章是指着弥赛亚说的，无可辩驳了。

在几十年前，有一个犹太人，问那些有学问的拉比说，究竟以赛亚书第五十三章是不是指着“拿撒勒人耶稣”呢？那拉比说：“可说是，可说不是。”在我看来，这拉比说得不错，何解呢？

（2）但以理书第九章25-27节；

（3）弥迦书第五章2节；

（4）耶利米书第二十三章5-6节；

（5）诗篇十六篇8-10节。

在这些经节中，论到将要来的以色列王生在什么地点——时候——家族——景况——并说祂的民要怎样接待祂。但是在主第一次来，是为人赎罪受苦，列在罪犯中，葬在财主的墓中，因死亡得胜一切，以致从死里复活，这一切已应验预言了。那些不信的人，都以为这些预言，是后人捏造的，但无论怎样，这卷书是写在主前几百年，据我看来，能在几百年前，将几百年以后的事，说得清清楚楚，绝不是人所能做的，因这确实是神的话。

纵有留心国事的明哲人，或者可大略说到国家几十年以后的事；但这一切的预言，却不是大略说的，乃是详细说的；不是几十年以后的事，乃是几百年以后的事；不是用因果律来能推测得着的。若是有一本书能够将几百年以后的事详详细细地说出来，后来又能一一应验，绝不是人的意思所想的，乃是神所启示的。

预言的证据，那些批评圣经预言的人，难以反对，因为我们有圣经可以查考，他们只靠自己的智慧，却不知道人的智慧有限。自古以来，那些有智慧的人在哪里呢？有人论到圣经预言弥赛亚的话，有两面的，若以这个为真，那个必是假，总之若那个是对的，这个就不对了。

有些人说弥赛亚要为罪人死，有些人说弥赛亚要做王管理万国。若是弥赛亚死了，怎能为王呢？若是做王，怎样为罪人受死呢？可惜犹太人不能明白这两面真理，就勉强解释说，有两个弥赛亚，一个受苦而死的弥赛亚，是约瑟支派的；一个为王管理万国的弥赛亚，是犹大支派的，我看这两面都在主耶稣身上应验了。何解呢？因为神的旨意，要主第一次来为世人赎罪、受死复活，第二次降临，大有荣耀做王管理万国。不但预言是出于神，就是预表也是出于神啊！

再问旧约多少卷有预言？那些不十分明白圣经之人，必说以赛亚、耶利米、但以理、诗篇、十二先知书有预言；但是明白圣经的人，必说旧约圣经都是有预言呢！论到那些预表，就如祭司、逾越节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪节、住棚节、除酵节，以及圣殿中的器具，如铜盆、香坛、七个灯台、陈设饼、桌子、金香炉、约柜等等，都是预表。

这多半是在主前一千五百年所写的，无论怎样地辩驳，能在一千五百年前，在圣民中的规矩，预表一千五百年后的，才是神的话呢！现在那些不信的人和犹太人说，这些预言、预表，无非人用机械的法子做成的。若肯仔细考查圣经，就知道这是假的，但是我很盼望遇见这些批评圣经的人，看他们能否真认识那预言、预表呢？可惜那真有认识的不多。

我曾到英国苏格兰、爱尔兰、美国、雅礼、芝加哥、法国、柏林各大学讲道，也不多遇见这样批评圣经的人。是的，在三十八年前，我也是相信这样地批评。

后在英国跟从那些大讲道人练习讲道，就稍微明白这些批评的错谬，我不是从他们得以明白，乃是从他们的源头（新旧约圣经）得以明白。因我学好了这批评学回国，就仔细查考圣经到底是怎样的？后才知道圣经中的预言、预表乃是神的旨意。

三•文字为圣经作见证

全本圣经虽有六十六卷，但写圣经的人有四十多位；相隔的年数有一千五百多年；所用的文字有希伯来文、亚兰文、希腊文；而写书卷的人有渔人、牧人、税吏、平民、有学问的、没有学问的。那些文字有深的、也有浅的、有诗歌、有凯歌、有赞美、有祷告、有史记与律法，有辩论真理的书信，也有箴言的比喻，以及各种诗歌所形成这本圣经，成因这样的复杂。依人看来，绝不能一致的，必有互相反对不一致的地方。

若将圣经从创世记至启示录详细查考，就晓得圣经都是一致的。或有人说，这书不是一本书，不过是文库罢了，那说得不错，但也有错。圣经不仅是文库，也可算是一本书。在这三十多年当中，我已著了三十多本书，在这三十多本书虽是我一人所写的，但却不像这圣经一致的；著圣经的人这么多，然而能够一致。难道还不觉得稀奇吗？若从古皮卷中看来，圣经似乎不一致，但从精义上来看，就知道前后都是一致的。那些不信的人，只知从古皮卷上看，所以只看见表面上不一致。但这一致不是死的；像建造的房屋一样，乃是活的。

如一粒种子下了土，长叶生枝，开花结果。圣经的创世记是启示录的因；启示录是创世记的果，真是有因有果呢！可惜那些不信的人，不晓得这样地查考，你们若这样地查考，就知道这话是对的。或写圣经的人之年代问题，怎样能够一致的呢？我就说有一个缘故，在写书的四十多人之中，有一位管治他们的思想的，叫他们顺服祂的旨意，这位就是神。何解呢？

现在我用一个比喻来说明，以前美国在建造总统府，要用四十八个州的石头，这表明美国四十八州是合众国。那四十八个州的石头，颜色大小不同，有圆的、有尖的、有长的、有短的、有方的、有棱的、有扁的、有厚的、有薄的，都是原厂造好了，然后才运到华盛顿来建造。那大小方长，短圆尖扁，厚薄棱皆适其宜，无处少了一石头，也无处多了一石头。我看这总统府，有柱子、有台阶、有塔、有窗，成了一所完好的总统府，为什么聚集了四十八个州的石头，怎能都适合呢？只有一个解释，就是有一位工程师在那四十八个工厂里造石头，已先吩咐各工厂的工人要怎样地雕刻，然后集合起来，就建造成这一所总统府了。

这样看来，四十多个人所写的圣经，如同那四十八个工厂的工人；这六十六卷圣书，不过如大小方圆的石头；圣灵就同授意于工人的工程师，所以圣经就能一致的。我所传讲的圣经，就是神的话。

四•真理为圣经作见证

在六十四年前，我毕业在雅礼大学，那时，他们用圣经中的道和希腊圣人的道，如苏格拉底（Sokrates）、柏拉图（Platon）、亚理斯多德（Aristoteles）等人，以及罗马、波斯、印度的圣人，并中国孔、孟、老子的书来比较。但是若拿圣经和圣人的书来比较的人，都是不明白圣经的，也是不明白各国圣人的书。若是明白了，就必不作比较了。

（一）按着圣人的话，也是有一些真理，圣经是真理；圣人的圣言，也不过如泥中的珍珠。

（二）按着圣经的话，都是完全的；圣人的教训是不完全的，天下古今训人的话，都在圣经之中，我曾对多国的那些无神论者讲道。古今中外的书，乃是属我们道德之训言，有过乎圣经的吗？我查考了圣经四十六年，就知道那没有属灵和道德的训言都不充满在圣经之中。

（三）按着圣经，比那古今中外圣贤之书的真理更多。我尝集合古今中外圣人的书，以及新闻等类，找出他们书中属灵和道德的训言，并真理集成的书，而里面的教训和真理，都是不及圣经的。若是烧掉圣经，我们世人就缺少了属灵和道德的教训及真理；若是烧掉那些书，仅留下圣经，我们世人就有属灵和道德的教训与真理，必不至于缺乏。总而言之，那些书是人的思想、言论、教训，而圣经都是出于神所默示的。

五•历史为圣经作见证

在一千八百多年以来，就有好些人想要除灭圣经，却未能行。这是何故呢？因为圣经都不是出于人的意思，乃是出于神的意思。那些想要除灭圣经的人，因为他们看明了圣经有三件事，与他们的心思所反对。

（一）圣经攻击罪恶的；

（二）圣经要人攻克己身；

（三）圣经拦阻人的骄傲。

因为他们不肯丢弃这三件事，倒喜欢犯罪作恶、损人利己、言行骄傲，所以他们就想用各种方法，要除灭圣经。

古时，在罗马有一个大有学问的人，想用著书辩驳圣经，也没除灭；当时又有一个善于讥诮的人，著书讥诮圣经，叫人轻看圣经，也不能除灭圣经；后来有一个圣人用他的理想著书批评圣经，也未除灭圣经。当罗马富强时，有个太子先用诸般的法子要除灭圣经。后来他做了皇帝，就下令说，凡有人敢收藏圣经的，杀无赦。结果还是不能除灭圣经。还有些用他们的聪明、文字、科学、威权、强暴、诡辩来除灭圣经，然而却都徒劳无效啊！

现在爱读圣经的人，比古时更多，可惜从古到今，有权位的多反对圣经，而那些卑微的反倒爱读圣经。真如哥林多前书第一章27-28节说，神选了愚拙的、轻弱的、卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，叫那些智慧的、强壮的、尊贵的、富有的、羞愧的话应验了。圣经是神的智慧，有神的应许，所以主曾说，“律法的一点一画，都不能废去。”但是当有逼迫临到门徒的时候，门徒中有些软弱的，恐怕生命不保，哪知圣经至今毫无毁损呢？

是的，从前面的见证来看，圣经好像一件宝贝，神在四围做了筑城保护它，虽经过了许多仇敌的炮弹，仍然完全不受毁损。所以现在有些批评家攻击圣经，我却丝毫不为圣经担心。何解呢？因魔鬼在一千八百多年以来，用了诸般的法子，叫人除灭圣经，还是不能。为何惧怕这些科学家、批评家呢？既然有这么多人想要除灭圣经，终没有除灭，若圣经不是神的话，能够这样吗？

六•罪人为圣经作见证

有一件事无可疑惑的，就是圣经能叫罪人悔改归正，认识神。科学家有举例说，水不能高过源头。人为神所造的，唯独圣经能叫各样的人认识神，使人恢复原有的生命，就显明圣经是出于神的。古今以来没有一本书，能叫最污秽在罪坑里的人亲近神，渐渐地圣洁，将来与主同坐宝座上。

讲到这里，就叫我记起一个善于辩论的律师，后来他做了大律师，每年可赚得四五万元。因他喜欢喝酒，以致时常醉酒，以致德行名誉而因此败坏了。后来就无人请他做律师，他就典衣卖书，抛妻弃子，成了一个可怜的人。

有一日，我遇见他，就对他说：“约翰！你肯悔改信主吗？”他就笑着说：“我不信耶稣，我是无神论者。”我又说：“你若不信主耶稣，就是一个灭亡的人。”他不顾地走了，后来就往纽约乞食。在一酒店的门前时，看见一女子所穿戴的金铜石首饰衣服，就痛恨说：唉！这是因我喝酒所当卖的。于是大大地悔悟，跪下祷告认罪悔改归向主，更信圣经是神的话。后来，他就成了一个热切爱主的基督徒。若是有一本书，能从罪坑中救出来，与神亲近，这圣书就是神的话了。

近几十年来，富强的国，如英、美、德，她们的国法、家庭、社会都好得很，因为上下的人都信圣经的话。可惜他们后来有些人接受了《天演论》无神论的学说，就轻看圣经、批评圣经。所以在一九一四年起了极大的争战，这是不信圣经的恶果。现在德国成了民穷财竭的国家了。若查考这三个的大仇敌，就是叫人不信圣经的论调种在人的心中。

现在中国的仇敌，就是日本，但在这中间，日本虽为中国的仇敌，却不算很大。因为那最大的仇敌，就是有些出版的新书，就是叫人不相信圣经。现在中国不信圣经的人，比先前更多了。何解呢？因为有毕业在各国大学的学生，深受了那批评圣经学的恶毒；在去年罗素（B. Russell）、杜威（John Dewey）来中国演讲他们的学说，叫人听了发生无神论的观念，这就是中国的大仇敌啊！

我深信这本圣经能救中国，但是你们要相信圣经，然后能救人灵魂以致救国。若你们不完全相信圣经，不但不能救人灵魂救国，自己尚不能得救呢！所以，你们应当相信圣经乃是神的话啊！

七•批评者为圣经作见证

我察看那些反对而又批评圣经的人的品行，和那些相信而又遵行圣经的人的品行来比较，就信圣经真是神的话：

（一）从不信的人的品行上看；

（二）从信主的人的品行上看。

若有人说，我是相信圣经，我知那人的品行是有爱心、圣洁、诚实与亲近神，这样的人能坚固我的信心。若有人骄傲地对我说：我不相信圣经。那人必无好品行，不但无爱心、圣洁、诚实、与神亲近，更是离神很远，这样的人，也能坚固我的信心。

但你们不要误会了，我不是指凡自称他相信圣经的人，不去遵行的人有好品行。我是说那人若有爱心，肯常读经、祷告与神亲近的人，方算是信圣经的人。若是人常常疑惑圣经不是神的话，那人或是贪财的，不然，就是属情欲的，是灵性骄傲的。总之，那好品行亲近神的，就信圣经；那品行不好，远离神的，就不信圣经。你们是佩服那品行好而信圣经的人呢？还是佩服那品行不好而不信圣经的人呢？

以前有一位博士，他有一本未出版的书。有的博士说，是那一位博士所写的；有的博士说，不是那一位博士所写的。后来就拿这本原稿，叫许多博士来研究，到底是否那位博士所写？那当中有些博士们说，是的，因与著书的博士是朋友，知道他的理论怎样，就说是他所写的，有的博士是不认识他的，就说这不是他所写的。何解呢？因为他们素来不认识他，不知道他的理论，所以也不相信他的理论。怎能分别这本书是否他所写的呢？但是这本原稿，比圣经还容易明白些。

近来有好些书，是两三个人合着的，也没有一人能分别甲段是A着的，乙段是B着的，丙段是C着的。两三个人所著的书，尚且不能分别明白，何况几千年前的圣经呢！那些编纂圣经辞源的人，他们都是博学之士，圣经某段某节是甲是乙所写的，尚不能分别清楚。近来批评圣经的人，不能把近来的书分别出来，怎能批评四五千年前的书呢？纵然所批评的，也是糊涂地批评啊！

按我来看，那些愈亲近神的人，就愈信圣经是出于神；但在不信的人，因为他们的罪与神隔绝，所以就不信圣经。往往有人起头不信，到他悔改以后，就深信圣经是神的话。我没有看见过一个亲近神的人，是不相信圣经的。虽有些信徒很热心为主，就是行为也很好，后来因为生了贪财心，就远离神，他的生命逐渐黑暗败坏，以致怀疑不信圣经了。

在某大学里面，有一个学生名叫“查理”，他对我说：“叨雷牧师！我很疑惑圣经。”我就定睛看他，问他说，“你做了什么事？”他就低头不敢注视。我说：“你犯了罪，所以你懊悔吗？”过了好久，他才含羞低语说：“是的。”我就劝他快快悔改。

后来，我又到了那大学讲道，那学生又来问我说：“叨雷牧师！我的信心软弱，时常疑惑。”我说：“你从前不是应许我悔改，除去那罪吗？你如今还未丢弃那罪吗？”他见我仍认识他，他就很惭愧。可见这学生疑惑圣经，就是因为他的罪了。但疑惑圣经者所犯的罪呢？按我来看，那些疑惑圣经的人，大约有两个大缘故：

（一）犯奸淫罪；

（二）嗜好赌钱、吸烟、醉酒等事。

我若早几十年到中国来，手拿一本“圣经”，走到烟馆要吸烟。那烟馆的人必然诧异说：“你是信耶稣的人，为什么吸烟呢？”若我手拿一本无神论的书到烟馆里吸烟，那么，他们就无话说，也不诧异。因为那奸淫、吸烟、醉酒等事，与圣经的道不合，与无神论的书却是和合啦！总之，人若脱罪行善，亲近神，就必说圣经是神的话。人若远离神，犯罪行恶，必不肯承认圣经是神的话，因圣经就是神的话。

八•奇妙为圣经作见证

圣经是深奥的，依人来说，是人所写的。无论如何的深奥，总能叫人明白的；但圣经在一千八百年以来，有无数的学者，用毕生的精力去研究，自古到今，无一人能穷究到底。反过来说，我们实在不能完全明白圣经，不单是以前那些的博士，就是现在的博士仍是一样。虽然得着前代博士的解释和圣经的教训，但是到现在圣经的教训，尚未穷尽。仍是有许多人得着一些教训、意义。无论何人若能仔细地查考，必能在圣经上得着属灵的教训。

在一千八百多年以来，有许多博士著书解释，现在有许多人所著的圣经注释，而发现前人所未发表的意义。这是何故呢？因圣经是神用祂的深奥旨意，启示写圣经的人，所以在其中的教训，为后人“取之不尽，用之有余”。若查考种种学说，在一千八百年以来，今人的智慧已越过前人的了。但圣经则不然，古人不能测透，今日的人也是不能完全认识的。圣经不仅说到现在的事，也说到将来的事。近来的英、美、德、意、日、法、俄、土、埃及、中国等各国所发生的事，都记载在圣经之中。何解呢？因为圣经是神的旨意。

哎！我去年在家里检阅我曾在雅礼大学用苦功所读的书，到现在已不合用了。因为现在的科学学理已越过我先前所读的了，但我未见一人说圣经不适于现在所用。曾在英国发起万国海牙和平会时，有人问了好些英、美、苏格兰的博士，将来世界有无战争，有人也将这个问题问我。有些博士说，我们都是文明之国，将来必无战争发生。但我的回答则异乎此，我说能叫万国和平的我很赞成，也是我的愿望。但按我在圣经所得着的教训，就知道将来必有从创世以来所未有的大战争。他们就将我所回答的话登在报上，有的人说，老叨雷牧师！他是癫狂了。

到了一千九百十四年，就发生世界大战，我就问他们说，我是癫狂的人吗？他们回说，不是。我又对他们说，我也不是先知，也未得神的启示，我怎能知道将来有大战争呢？就是我从圣经中得以知道的。所以凡信圣经的人，就能明白许多不信的人所不明白的事。是的，有些人自以为聪明能高过圣经的教训，这等人断不能明白将来的事，是可怜的人。何解呢？因为圣经是神的奥秘和智慧，唯有信心的人方能得着。

在不久以前，美国某报馆的主笔，他批评圣经说，圣经不是神所启示的，一切的真理，也不够为现在所用的。他常如此演讲，就编成了一本书，也送了一本给我。按他的辩证法，有一段是很诡诈的。就是说，神难道将古往今来的真理，只放在这一小本书中吗？我可反过来说，若能将古往今来的真理放在这一小书中，这就证明是出于神的，证明圣经就是神的话。

九•圣灵为圣经作见证

我愈发认识圣经，就愈发亲近神。那么，我也就愈发信圣经是神的话。我起初读圣经时，是与别人一样，看见圣经中有彼此矛盾的地方，就疑惑起来了。后来我就多读圣经，愈加亲近神，那些疑惑就渐渐地消除了。我对圣经如三角中一点两线一样，这三角的一点指向神，那两线一指向圣经，一指向我在圣经上的知识。所以愈亲近神，也就愈信圣经是神的话。再用游山的比喻，来声明我信圣经的经历。

譬如我未到山林中以前，就请人引导我到那美好景致的地方去。那人已经领了许多的人去了，都没有错，但我先与那人同行，未几到了两条岔路。那人说，当走左路，我就用自己的聪明来考察说，当走右路。你虽然聪明，没有引导人走错路，我看你这一次就走错了。我要依我的意思去走，于是我就走了四五里路，前面有高山峻岭挡住，再不能前行，没有法子，就回到那引导我的那人那里，同他走左路去。

过了不久，又到一个岔路，他又对我说，要走右路；我又用自己的聪明思想说，走右边不好，当走左边。因此我又与那人分离，依着我的意思去走；又走了七八里，又有深渊在前，我又不能前进了，乃是再回到引导我的那人那里，跟着他走。但我每回到那岔路口，我们若又靠自己聪明察看，随己意而行，不听那人的话。那么我们必走错路，后必醒悟我们的头脑思想是靠不住，就转向那人了。

若我们靠自己的聪明，不信圣经，不仅走错路，这样难道我们还要靠自己的聪明头脑，不去靠那引导人不走错路的圣经吗？我觉得自己之聪明是微小的，是靠不住的，常使我走错了路。如那些卫理宗，是很愚拙的，他们总要用自己的小聪明来批评神的奥妙，无异小孩子去批评博士啊！他们因为只看见圣经有些矛盾的地方，也不够有追求的心，就说圣经不是这样。这可证明他们的愚拙呢！

我的儿子流便在七八岁之时，当日头平西的时候，我问他说，“流便啊！日头平西了。”他说：“是的。”我说：“天文家说日头离地有二兆英里远。”他就回答说：“我见日头就在屋背后呢。”若拿这小孩子的话来批评博士的话，是不能的。小孩子的智慧是不及博士的智慧，但博士的智慧，也是不能与万有之主相比的呢！这样看来，那些博士批评圣经，恰如小孩子批评博士的言论。

我近来愈认识人的智慧，是不能比神的智慧。我在十五岁就入雅礼大学，十九岁毕业，又入雅礼神学院。到二十一岁时，请我到大学当教员，我辞不就。二十二岁，就由雅礼神学院毕业，后来留学德国两所大学。那时自以为很不错，对于圣经，我能了解佩服的地方，就信，不能了解的地方，就不信。常想到我是一个有学问的人，难道还不能明白圣经吗？

感谢神！祂怜悯我，光照了我，使我认识祂是创造万有一切的主，若我不认识祂，又怎能完全明白圣经呢？若以我有限的聪明知识，去批评那无限智慧神的话，真是可怜的了。我现在劝你们，切莫说圣经中的意思你不明白，就以为神也不明白，因神不但明白祂自己的话，因祂的话是真实可信的。

十•圣灵为圣经作见证

三而一的神，第一第二位，都已经证明圣经了，就是第三位“圣灵”，也为圣经作了见证。在约翰福音第八章47节说：“出于神的，必听神的话。”这一句话的意思，就是人若是从神生的，神就叫他能分别神与人的话，并在圣经上的话。约翰福音第十章4节说：“我的羊也认识我的声音。”（另译）圣经就是我们好牧人的书。

曾有一个无学问的老人，深信圣经是神的话，虽遇见许多的诱惑，但也总不能摇动他的信心。有人问他说，“你怎能知道圣经是神的话呢？”他说：“我知道。”又有人问他说：“你有什么凭据？”他说：“我确实地知道。”再有人问他，也是如此回答。你们必以为这老人信心虽坚，乃是个糊涂的信心。但我以为他是一个顶聪明的人，也真是神的儿女，因祂的儿女必真能分别好牧人的声音。

你们今天有这老人一样的信心吗？主曾在约翰福音第七章17节说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训，或是出于神，或是我凭着自己说的。”这一句话，主不要在我们中间，有一个糊糊涂涂地信祂的话，乃是要我们得着凭据，然后立志去遵行祂的旨意。这比得着一些的大学问宝贝得多呢！何解呢？因为那些大有学问的人，不信圣经，不能知道神的旨意和将来的事。但那些信圣经的人，圣经就能开了他的心窍，叫他能知道博士所不能知道的事。

有人曾请我和亚力山大到某大学去讲道，他是一个不信摩西写了五经的人。他以为这一段是甲写的，那一段是乙写的，并以主说，律法的一点一画不能废去的话，是错的。他自己所想的，比主的话更可靠，他的话叫那些不信的人都很喜欢听。后来有人请亚力山大去吃午餐，后那人送亚力山大到了车站旁，离别时亚力山大以手拍其肩说：“亲爱的弟兄啊！你现在立志遵行神的旨意吗？”他低头不语，久之就说：“我现在还有许多疑惑圣经不是神的话，等我信了，就立志遵行吧。”感谢神！后来，他信了就遵行神旨呢！

我曾对一班学生讲道：如何能帮助无神论的人悔改归主？在那讲堂里，有美以美会、长老会、浸信会、圣公会、天主教、东正教、回教、无神派、交鬼的、行邪术的，各种人在那里听我讲道。然而，在一位葛师母旁边，坐着一个无神论的领袖。我讲完了，葛师母说：“在我的座旁有一个无神论的领袖，他说，用你的法子，请在我身上试试。”那人就上到我那里说：“你今日所讲的，正与我所信的相反。”我说：“今日所讲的，乃是帮助那些无神论者。”他说：“我是无神论的人，我不信圣经和耶稣基督。”我说：“现在我和你一件一件讲解。”你们当知道这等人如虱蚤一样，若不完全捉住他，就未免东跳西跃。你讲这里，他讲那里，竟说到别处去了。所以，我就拿一个定理来和他讲论，我就叫我的书记写着：我深信善恶有分别，善是善、恶是恶，两样是不能混杂的。又要他写着你当仔细查考基督是神的儿子吗？若是，我们就要接受祂做我们的救主，在世人面前为祂作见证。

我就拿这两张纸的问题，对他说：“你能画押吗？”他说：“我能”，他即收了我那两个问题，我也收了他所画押的纸。他说：“你这法子不行的，我是个无神论者。”我说：“不错，我也知你毕业在英国大学，凡遇一理一事，你总要查考到底。你是一个爱真理的人，你也曾研究过交鬼术和无神论，以及催眠术各种书。”我就问他说：“你知道有神吗？”他说：“我不能肯定说，是无或是有、或是在有无之间。”我说：“有神与你有无关系？”我又问说：“你知道神应允人的祷告吗？”他说：“我也不敢说，祂应允或不应允。”我说：“神必应允人的祷告，那么就与你有关系。”他说：“我总是不信，何必空费工夫去讲说呢？”

我说：“你是英国大学的毕业生，当知科学的定例，若能叫人得智慧的，总要用工去查考到底，方才罢休。你既不知道有神和无神，神能应允人的祷告否，就应照科学的定例去查考查考。你若能每日这样祷告说：‘神啊！祢若是存在的，就求祢应允我的祷告，使我知道。’你又说：‘基督是神的儿子吗？若是，我要接受祂做我的救主。’”

在约翰福音第二十章31节说：约翰写书的意思，就是证明主耶稣为神的儿子，信的就必得救、得永生。你若仔细去查考这证据吗？你肯这样地祷告吗？我再说：“你愿意这样去行吗？”他说：“好的，好的！”

过了几天，我在芝加哥讲道。讲毕，他来对我说：“叨雷牧师！你的法子乃是可行的。”我说：“我早就知道是可行的。”他说：“我才知道，我乃是从罪中跳出来的。”这人后来做了一个热切爱主的门徒。是的，若是能靠圣灵行事传道，帮助那些无神论的人，必能叫他们信主归向神，就必承认圣经为神的话了。