附录——- 写在后面

附录——- 写在后面

多年前曾有幸一读《灵程心得》一文,一气读完,顿感无地自容。何以软弱无力?何以不合主用?对照之下,一切显明。句句珠矶,感人至深,甚得激励。实感应该让更多肢体,同工,特别是青年工人都能有机会一同受益。

眼见今日教会可怜的光景,心中甚为忧伤:工人的转事玛门,信徒的有名无实。有的到自己的田里去了,有的去做买卖,有的动手打同伴,有的还未穿礼服。许多人不再仰望神,乃是仰望人;不是在事奉神而是在事奉“给钱人”,事奉肚腹。这样的人对读经祷告怎能不轻忽呢?祈祷读经,不是没有,就是公式化完成任务,真正能领略到其中奥妙与滋味的真是少的可怜!教会今日所注重人的组织、神学的课程、知识传授的方法、个人辉煌的见证,而忽略了灵性的进深提高。失去了圣灵的工作。肉体的活动充斥于各地教会。人的争权夺利、嫉妒分争、分门结党各样罪恶就在所难免了!而这一切又都被笼罩在热心假善与天使的笑脸之后。

大量的工人转去作宗教事业,心忙于联络、外交,寻找后台;拉势力、占地盘,哪里还有心去读经祷告!今日有些所谓的“教会领袖”也不过是一个“宗教经纪人”而已,为他们各自的后台老板们到处扩充地盘、招兵买马,出高薪雇工传道,走向了“以敬虔为得利门路”的道路!看见这些可怜的情景,哪一个真心、清心事奉神的人不心酸悲恸!

面对今日教会的景况,《灵程心得》一书能及时与读者相见,希望它对许多愿意追求灵性长进而苦于无径可循的圣徒,犹如一本灵程指南在手。藉此也能激励、兴起更多清心、虔心、程信、忠心、热心事奉神的工人来,并望藉此能唤醒那些麻木沉睡的信徒及已经走上了“以敬虔为得利门路”道路之人的良知,以它作个参照,看看我自己在神面前究竟是一种怎样的景况。

近来看到一本名为《灵命操练》的小册,该册除将《灵程心得》原著作了一些删改之外,有灵插入了两篇“对付神学”,读起来似觉变味,奶中掺砂,殊感遗憾。现能看到穆方策先生的原作,贡献于海内同道、肢体面前,只有衷心的感谢赞美主。文中除个别较难明白的词句有所更动润色外(如“割病”改为“开刀”),完全是原着的本貌。

但愿每位看了此册的肢体,都能得到灵性的复苏,重新得力,在地上活出满有属灵能力的见证。荣耀归主名。阿们!

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安静等候神

安静等候神

(赛三十18;诗六二1)

(1) 动静与静期

基督徒一生,约分为三个时期:幼稚的信徒,喜动不喜静。壮年的信徒,动多静少。老练的信徒,喜静不喜动。都各有时期,绝不相同。重生得信徒多狂热。初被圣灵充满的,多有外动似乎疯狂,内静却如山岳;不就都安静照常,越久越安静。若动而不静是疯人,静而不动是死人,时动时静是活人。灵胞啊!必须动静适宜,才能荣耀神,帮助人。

(2) 动静要适宜

灵胞啊!静中的工作,胜过动作诸工之上。有静无动偏于修士,有动无静偏于劳工。善动者未必善静善静者未有不善动的。凡能静到好处的,必能动到好处。必先善作静的工,而后才能作动的工(徒六4)。请看以利亚先有基立溪的静,后有迦密山的动;有了迦密山的动,又有何烈山的静(王上十七章至十九章)。能动静适宜,才是主合用的器皿(赛四十29、31)

(3) 静侯的困难

动而不静,静而能动易,动而能静难。将要静的时候,若无方便的地方;虽有方便的地方,常有事故的阻碍,声音的扰乱,杂念的丛生。非有专一诚恳祈祷的心志,不能安静,身在密室,思东想西,是外静内动的假安静。这是祷告功夫浅的现象,应当努力的祈祷;始而勉强,久而自然,渐渐养成祈祷的习惯;虽然深入闹市,心与主仍是不断的交通,这是外动内静的真安静。因为素日养成祈祷得好习惯,非有很深的功夫,不能到此地步。灵胞啊!安静地不如安静时,安静时不如安静心;能养成安静心,才是真安静。须知夜静降露,心静显神。

能静地必能等候,要等候的也未必能静。那些善等候的圣徒有三种要素:无信心不能有盼望,无盼望不能有忍耐,无忍耐时不能有等候。要等候,必须有信心盼望,忍耐,才能成功。等候的仇敌是急躁,制服急躁是忍耐(赛二八16)等候的危险是懈怠,制服懈怠是儆醒,有了儆醒忍耐的人,才可以等候。须知恳切祈求易,安静等候难。安静难,等候比安静更难。

(4) 祈祷与静侯

安静等候神,不是祈祷。他是祈祷中最重要的一部分。祈祷是向神求什么,静侯是等候神给什么;祈祷是指定条件要,静侯是任凭父意思给。谁能静侯神,谁就得了祈祷的钥匙。静侯最好的时间在祈祷前,不如在祈祷后。善祈祷的,未必能静侯;善静侯的必然善祈祷。非有长期热切祈祷的,不能作成静侯的功夫。

(5) 静侯与显现

基督徒一切神秘的经验,都是从最安静的生活得来的。要常常的安静,越安静越好。安静等候的成分越多,神向我们显现也多。非安静等候神的人,不能知道神的心意。静侯唯一的目的,就是等候神向我们显现。神如何向我们显现?必须独对天父,有了特别亲密的滋味,静默等候的时间够了,他才能显现。非有饥渴慕义的心,他也不能显现。他显现的时候,有安慰、教训、谈心、能力、差遣等,这是神秘的!奥秘的!(传五1;诗六二1)

(6) 静侯与工作

惟有善静侯的人神才能向他显现,才能用它。在显现的时候:得听见神秘的言语,微小的声音,得主的能力、传主的信息、奉主的差遣,才能作最重要、最有效的工作。不是人的吩咐,乃是主的差遣;不是自己的才学,乃仰圣灵的大能(王上十九!4;赛四十31)

灵胞啊!作灵工唯一的秘诀就是“静侯神”。非有静侯的工夫不能作灵工。善静侯的而后能作工,善作工的必然善静侯。这是静极生动,动极生静,一动一静。循环不已,用得适宜,自然能容神益人。须知从来灵界成功者,都是静中等侯人。

穆方策

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完全的爱

完全的爱

慢慢地猜疑 —–快快地信任,
慢慢地定罪 —–快快地肯定,
慢慢地伤害 —–快快地维护,
慢慢地揭露 —–快快地遮盖,
慢慢地谴责 —–快快地包容,
慢慢地轻看 —–快快地欣赏,
慢慢地要求 —–快快地给出,
慢慢地激动 —–快快地和解,
慢慢地拦阻 —–快快地协助,
慢慢地怨恨 —–快快地宽恕。

– 徐兴言讲台信息

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第五十二周 我们的盼望

第五十二周 我们的盼望

“我……必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。”(约13:3)

诗:我主所住之处,能否称为我庐?

是否神建的家,我也正在住下?

当我们与主相遇的时候,所有向着基督忠贞与顺服的价值,都不过视为往事,“我必再来,接你们到我那里去。”这是爱的言语。他不是说,我要差人来接你们。不,那样作不能叫我们心满意足──“我要来”除非我们与他同在一起,除非他亲自来接我们,否则他就不能满足。

“因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”当我看见羔羊在宝座中,我就说,哦,现在我真的在家了。这个景象,荣耀辉煌,超越一切,也是为我预备的。关于主的再来,我心所想的,就是这件事。这和圣经里所说基督的每一个思想,以及基督与我们的关系,是如何的连贯。我现在永不将主的再来,好像知识一般来看待。

道路依然向上指,生命荣耀就在此;那日圣城安息地,我永享他和他的。

主再来这一思想,是否成为你每日的欢乐?这思想在你日常生活的繁琐事务中,是否处处发生影响?或者你是因着与世界携手同行,以致一想到他的再来,就感到羞惭呢?

他去是为我们预备居所……我们要被带到神里面……永远与他同在,在那里毫无间隔,有满足而不衰残的喜乐,因那里有我们心爱的主耶鳆,他是永远丰满而无限量的。

约翰十四章二十三节告诉我们,父与子都来住在我们里面,但我们表彰这个同在,却是何等的少!主的心是在信祂的人身上,他们今天在地上的光景,总不如那日的音乐,他们的盼望,是与父同在的福乐!现在是“我们(父与子)住在你们里面,直等到有一天,你们能来与我们同住。”

主在荣耀里,仍站仆人的地位“祂要自己束上带,进来伺候他们。” 祂的大爱就是祂的荣耀。我们越亲近祂,就越爱慕祂。

在每天工作与事奉中,没有什么比等候神的儿子从天降临更实际,更重要的,我一有这样的等候,我一生的一切,就不过是神照着祂的计划,通行在我身上的作为。计划的目的,乃是当主耶稣基督显现的,便我们能以把赞美,尊贵和荣耀都献上给祂。

圣徒归向主,是要等候神的儿子从天降临,他们若忘掉这一天,所有灾害,就都纷至沓来。假若你整天都在等候主来,难道这不会使你转变吗?如果人们知道主就要来,他们会不会一直积赞钱财和珍宝呢?

你们不能浮沉在世界的潮流中,涌进那将被审判的罪海。你们应当翘首等候主耶稣的再临。

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五十二灵程 第五十二篇 耶稣再来——信徒同基督之三样显现

第五十二篇 耶稣再来——信徒同基督之三样显现(来九24-末)

在希伯来书第九章二十四节二十八节,说到耶稣有三次显现:这三次显现,就是耶稣所成的三步工夫,这三步工夫,就把耶稣救世之功,完全包括尽了。基督徒的历程,也分这三步,而且凡真基督徒,也必须经过这三步,这三步也足以把基督徒的行程,包括尽了。

一、当日在世以肉身显现(26)即道成肉身(约一14)故耶稣降世之日,为最大之日,天使歌颂,万国纪念。为最快乐之日,各基督教国,皆工人息工,学堂放假,于各讲堂内,歌诗奏乐。亦为极有福乐的日子,神以大恩赐于人,人亦将己所受之恩分与人,当欧战时闻美国儿童,因欧洲战祸捐备三百万金,买一大船礼物寄送交战国,于基督借肉身显现的日子,分于交战国的儿童。更为关系最大之日,天上的荣耀,地上的平安,万物的盼望,皆赖有此日。但耶稣所以必须借肉体显现,究为何故呢?

(l)为在人间将神显现于人。——如约翰为耶稣作见证说,神没有人看见过,只有常在父怀里的独生子,将他表明出来。(约一18)

(2)为置身于律法下。——保罗说及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法下,要把律法以下的人赎出来。(加四4-5)耶稣若不借肉体显现,如何能置身于管辖人的律法下呢?若不属律法管辖,焉能替人遵守律法呢?

(3)为灭绝罪身。——圣经说,律法既因着肉体发了软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪的祭,在肉体中定了罪的案。(罗八8)

(4)为高举世人复回原尊。——希伯来二章十一节有话说,那使人成圣的,和得蒙成圣的,既是出于一,所以他称他们为弟兄,不以为耻,以耶稣也是人。

(5)为能借着死将死权废除。——如希伯来二章十四、五节说,儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的就是魔鬼,并释放那一切因着怕死一生为奴仆的人。

(6)为能体恤罪人。——希伯来二章十七、十八节又说,他在凡事上该与他的弟兄相同,为要在关切神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回的祭,因为他自己既然被试探受苦,就能打救那些被试探的。又四章十五节说,我们的大祭司,不是不能体恤我们的软弱,乃是凡事受过试探,和我们一样。

(7)使天上地下联为一家。——耶稣曾亲口说到,你们将要看见天开,神的使者上去下来,在人子身上。(约一51)此则道成人身的耶稣,就是雅各梦中所见,顶天立地的梯子,神的使者在其上往来。总而言之,耶稣头一次显现所成的功,一字就可说尽了,就是「死]

字。因耶稣的平生无非十字架,终身的行程,皆是向往各各他,至终背负苦架,为万人尝了死味。

基督徒得救的工夫,头一程也是「死」字,即罪身死,旧人死,律法死,视世界如钉十字架而死,把肉体并肉体的情欲等一并钉十字架而死,连「我」字也与基督同钉十字架而死。各个真基督徒,必须经行这一程,方能往完全里走。

二、今在神前为我们显现(来九2)教会中有许多基督徒,只常想到耶稣来世为我们死,不多想到耶稣升天为我们活。有许多教士也是常讲到耶稣的死,不多讲耶稣的活。殊不知耶稣第一次显现,为我们受死,于我们固然有莫大的关系;耶稣第二步显现,在神前为我们活,更是于我们得救有密切的关系。

(l)活在天为我们的大祭司。(来七24)——常在神前为我们祈祷,代替我们见神的面。所以我们这些属乎耶稣的人,虽然住在这危难的世界,却是极其放心的,因为不但是有使者在天上常为我们见天上父的面。(太十八10)更是有一位大祭司,常常为我们显在神面前。

(2)活在天为我们的中保。——保罗说,在神和人中间,只有一位中保,就是为人的耶稣基督。(提前二5)约翰说,若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。所以我们虽然屡次犯罪软弱,总不至失志丧胆。

(3)活在天为教会的元首。——以弗所一章廿二、三节有话说,他为教会万有之首,教会是他的身体,是那充满万有者的充满。如此教会中的凡百事务,皆是那位看不见的主指引,所有的工作,都是那位在天的元首主理,终至必使教会完全随他的美意,成功到完美全备的地步。

(4)活在天为我们的大工师。——耶稣曾亲口说到,我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,我必再来接你们到我那里去,我在那里叫你们也在那里。(约十四2-3)耶稣这样的为我们各人预备地方,不但是预备的荣耀美好,也必与我们各人的工作地位等等,是十分相称的。即按照我们各人的情形预备地方。

(5)活在天为我们灵性生命的庇所。——如哥罗西三章一至三节说,你们当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边,因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神那里,以弗所三章六节说,他又叫我们和基督一同复活,一同坐在天上。

(6)活在天为我们成全并成圣的力原。——我们虽然靠耶稣第一次显现,为我们受死得蒙赦罪称义,却还没到完全地步,还未到成圣的地步。但耶稣不只为我们死,也是为我们活,因他复活升天,就差真理的圣灵来,时常住在我们心中,帮助我们的软弱,而且也因为他复活,为我们活在天上。就在各样善事上成全我们。(来十三20-21)他为我们分别为圣,叫我们也因真理成圣。

总言我们所以得到完全成圣的地步,诚因耶稣为我们活作成的。所以耶稣在神前显现,乃为我们活在神面前,我们也得以与他一同活在神面前,一同坐在天上。因此我们祈祷,不是独自祈祷,乃是和耶稣同到神前。我们作事不是独自作,乃是和耶稣一同作在神的面光之中。而且不论我们兴起,坐卧,说话,见客,玩耍,无时无地不与耶稣同在。若果如此,真是在世界不属于世界,未到天堂,却已活在天堂。此等丰盛荣耀的生活,全是因为和那显在神前的耶稣同活。所以信徒与基督的第二步显现一个字也包括了,就是「活」字。

三、将来要专为等候他的人显现(来九末)这一次显现,并非为赎罪,也并非作救世工夫,因工夫已经做成。但这次显现究何所为呢?

(l)使死过的信徒皆复活,活在世的皆被提。(帖前四章13-18林前十五51-52太二十四40-41)所以耶稣再一次显现时,凡旧约教会,以及新约教会中的真信徒,必都复活。即更美的复活。(来十一34)即首次复活。(启廿5-6)即配从死人里复活者。(路廿35)当时活在世上的信徒,有在大灾期前提的,也有经过大艰难的,余者皆被判别留到千禧年中。

(2)基督徒皆明显为神子。——到耶稣再显现时,我们必要像他。因为我们必要得见他的真体。(约壹三2)这是我们常常叹惜,切望得到的地步。(罗八23)连一切受造之物,也是切切的盼望,等侯神的众子快显出来。(罗八19)

(3)于基督台前照各人的工程领受赏赐。——如哥林多前三章十三至十五节说,各人的工程必要显露,照着各人的工夫,得自己的赏赐。或此人管十城彼人管五城。(路十16-19)或这人的荣光如月,那人的荣光如日。(林前十五41)

(4)与基督同掌王权。——启示录廿章六节说,凡得头次复活的,是有福的,是圣洁的,必和基督同掌王权一千年。耶稣亲口说,凡得胜的遵守我的行为到底的,我要赐给他权柄,制服列国,他必要用铁杖辖管他们。这铁杖的政治,是指坚固可靠,正直无私曲的政治。

(5)同享千禧年中的福乐。——论及那时的福乐,圣经说的最详细,我们不暇多述。经言那时神与人,人与物,皆极其和乐,极其亲爱,万物的叹惜劳苦皆止息,凡因亚当所受的咒诅,所失落的,皆因基督得回来。因为日后全世界都必蒙耶稣的完全救赎,同享快乐。(赛十一6-9罗八章19-23)谅来那时的福乐,不是亚当的乐园所能比的。彼得等当日同主在黑门山一见主显现的景像,就大声说,主阿,我们在这里真好。(太十七4)

耶稣第三次显现。就是救恩的第三程,圣经论到这事说的最详,因为这是于我们极关紧要的。这次显现,一字也包括了,就是「荣」字。到他再来时,他自己得了莫大的荣耀,也让我们和他一同得荣耀。但也有如许高等信徒,在今世就走到这一程,虽不能十分完全,却也略享这一程的荣乐。这实在是极高等的生命,也是耶稣乐意赐给我们的。不但盼望到他再来的时候,我们都得和他一同显现,现在这第三程的荣乐,也可略享一分。

诸君果欲将来和耶稣同在荣耀里显现么?须知凡得与耶稣同在荣耀中显现的。必是现在就和耶稣同活的,凡与耶稣同活的。必是和耶稣同死的,既已同死,就必同活,果能同活,即必同荣。哈利路亚,荣耀归主。

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第五十一周 天上之光

第五十一周 天上之光

“神就是光。”(约壹1:5)

诗:你光纯无瑕,从天降地下;

带来真福气,并有你自己──

可靠的启示,天上的圣事。

愿光充满我,以你为居所。

只有神的同在作光是照,才会使我们定罪自己,并给我们能力洁净自己,脱离那些虽然隐藏在我们的最深处,却是自知的偶像。

这样的一个时候,是完全属天的,因为地远离神,其中的黑暗,天天向人紧逼,但我们却属于光明,并且在祂光中得以见光,这一个光对于离家的人,是何等灿烂和荣耀!他们都在等候这一位宝贵救主的来临,祂要把他们安置在天上,作祂自己荣耀的光辉,冠冕的珍宝,并作祂心爱的同伴。

多少时候,我们太过追求,如何弥补因失败而蒙羞的情形,却忽略了对付那叫我们失败蒙羞的心灵。我们若不等候神来作工,就不得不自食其果。只有一位能把审判良心的光,照入人心。我们应当信靠祂……我们不能催促神,祂工作的时候,必使诸事变为真实。

一个人活在自己的经历里,和以自己为中心的景况中,他自己知道在里面“我”是有地位的。至于与此相反的情形,我就从来没有见过。我们不能藉思想自己来认识自己;我们什么时候想到祂,这个“我”就消失了。一个人什么时候不专顾自己,他就是住在光中。

我自己每天的道路,是不是从光中而来,是否被光所引导?……一切与神同在的,都是光明的。其中会有试炼,但有神同在的试炼,可能是人生最光明的一页。

人若仅有道德的完全,而没有神,就难得看见罪孽。一个诚恳的天然人,可能是用他的良心,但还是不能看见。天然的眼睛需要亮光,才能打到东西。照样,我们也需要祂的同在,才能发现罪,因祂就是光。

“有了我命令又遵守的,这人就是爱我的,爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”主耶稣的享受父爱,是一条喜乐而无云翳的道路,也是一条全然顺服的道路,在这里,主给门徒看见,他们若要行在父的面光和恩眷中,就必须行在他所行过的那条路上。

主,愿你与我同住──

不让我心入迷惘,阻我得见生命光!

主,以能力来卫护──

不让地乐再吸引,赶逐你恩囚我心!

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五十二灵程 第五十一篇 道成肉身

第五十一篇 道成肉身

光荫荏苒,转眼间基督圣诞又来了,所以我们未谈话之先,不能不先恭贺诸君圣诞之喜,因基督诞生,实在是天上地下惟一可喜乐的大事。那以天为宝座地为足凳,穹苍为帐幕的万王之王万主之主,也就是那生命之道,竟然成了肉身,诞降凡尘,而为襁褓中的婴儿。考之于旧约,神已为此费尽数千年的计划与筹备;验之于新约,人类得以此受有无量的厚赐与幸福,以及世运的转变,神人的交通,罪囚的得生,天国的建设,胥赖乎此,看往古来今宇宙间,尚有何事较此更重大,更紧要,更有价值;而且更堪以足乐我们的心灵,安慰我们的有罪心肠,使我们手舞足蹈,高声唱阿利路亚,赞美神恩不置呢?今将此紧要问题,特标于诸君之前,切望爱主的弟兄姊妹深深注意。

一、道成肉身的奇妙 或谓耶稣生平,关于他自身的有三件大奇事,即由童女之身生而为人,以及复活,与升天。其复活升天,皆是有目共见的事,惟由童女生而为人,诚可谓奥妙中的奥妙,希奇中的希奇,是历代怀疑者,多费置办的事。(1)有的说耶稣仅有人性而无神性,其诞生亦不过循平常的人道,惟其为人与神有特别的关系,并受有神灵完全的充满。今日教中的新学派,主持此说者日见其多。(2)有言耶稣唯有神性而无人性。其诞降之肉体,不过为幻像,并非实有其身(3)或言耶稣神性不全,乃道与肉身相合而成为基督。此基督虽为世界特出的人物,究不能与神相比,因为所说的「道」,(约一l)乃由神首先创造的,并非自然而有的神。(4)或言耶稣无完全的人性。因基督仅有人的身与魂,究无人之灵。即以「道」替代人之灵,则所说的基督,「身,魂,道」,三者缔组而成。一若人类乃「身,魂,灵,」的三者翕合而成然。(5)有言耶稣的神人二性,乃联而未合。仅承认基督为人类,与神之最密迩者,即神居之如寓圣殿然。(6)有言基督的神人二性,乃混合为一,非人性亦非神性,乃神人二性相合的第三性。惟以神性居首,而人性则溶合于神性之内,故此党亦称为独性党。诸如此类之学说,皆因误会耶稣道成肉身的奥义,谬解神而人,人而神,亦真人而真神,且全人而全神的基督。其神人二性,俱各完备,合于一位之身,然非别成一新性。以基督之位不可分论;其性则不可混言,以其二性乃不相混相化,亦不相疏或不相凭,此中之奇妙,决非人智所能了解,物理所能征明,历古以来神学家,对于耶稣的神格多有错误,皆以道成肉身,乃奥妙中之奥妙的缘故。今日教中否认耶稣为童女所生的不信派,也是因道成肉身,乃希奇中之希奇的缘故。有如圣经所说,「大哉敬虔的奥秘,无人不以为然,即神在肉身显现。……」(提前三16)

二、道成肉身的原因 或有崇拜一元主义的学子,非不信道成肉身的「可能」,但不承认道成肉身的「必要」,以为神何必如此,……由重女而生,……以道成肉身。……不知这其中确有神视为「最完善」,「最美妙」,亦且为「必须的」,「惟一的」,亦不能不如此而行的原因。(1)非如此不能代人守法律。——加拉太四章四节言:「及至时候满足,神遣子为女子所生,且生于律法下,好把律法以下的人赎出来」。因律法是为人设立的,耶稣若不生而为人,即不能代替人类遵守律法。但耶稣救世的第一原因,即在他的「义行与律法相称」,既已代人完全律法,方能与人另立新约。(2)非如此不能为人灭罪身。——罗马八章三节说,「神遣子成为罪身的形状,……就在肉体中定了罪案。」诸君须加,这其中实有不可言喻的奥妙与奇能,因为罪孽的能力,所以在吾人身上灭除,皆因首先在耶稣身上定了罪的案。不有先在耶稣身上,将罪灭除,我们决然没有灭除罪身的希望,与能力。(3)非如此不能为人胜死权。——希伯来三章第十四五节言:「众儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉,特要借着死,败坏那掌死权的。……并释放那因怕死一生受捆绑的人]。可见基督徒所以脱离死权的辖制,正是因为那道成肉身的耶稣,死而复生的缘故。(4)非如此不能复回人类的原尊。——希伯来三章十一节说:「那使人成圣的,和得蒙成圣的,都是出于一, 所以他称他们为弟兄不以为耻」。蒙主救赎的弟兄姊妹须知,耶稣的救恩,不但救我们除罪恶,脱死权等等,且是复元我们的灵命与地位,以至我们配与基督为弟兄,因为我们与他都是出于一的阿。(5)非如此不能成为体恤人的大祭司。——圣经尝言:「他诸事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的祭司。](来二17)又言:「我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,因他也曾凡事受过试探与我们一样。」(来四15)耶稣若不诞降为人,自然不能亲尝亲历我们的苦况,成为善能体恤我们的大祭司。(6)非如此不能将神表显于人。——约翰尝言:「神没有人看见过,只有常在父怀的独生子,将他表明出来。」(约一18)耶稣之所以诞降人世,正为欲作我们的「以马内利,」(神与人同住之意)好叫我们认识神,因为看见了耶稣,就是见了神。(约十四7)(7)非如此不能征明神道的奥妙。——耶稣即真理,真理即耶稣,(约十四6)若非道成了肉身,如何能将空空洞洞不可捉摸的奥妙神道,见之于实行,有形有体的表显于世人呢?(8)非如此不能致神人两间的和平。——耶稣尝言:「你们要看见天开,神的使者上去下来在人子身上。」(约一51)假若耶稣不成为人子,具有神人两性,即神而人,人而神,如何为神人两间的中保,将神人两间的隔膜消除,而成就了天上地下的和平呢?总而言之,耶稣所以道成肉身,正因惟此妙法,可以成就救世的工夫阿。

三、道成肉身的实征 不但耶稣道成肉身,我等信徒也常为道所化,而以人身成道。因我主耶稣所以道成人,正欲我们亦以人成道。如道不成人,人固不明道之究竟,人不成道,道亦无从显其功能。所以耶稣救我们的目的,正欲我们于道中造诣至完全境地,即人与道为一,道与人相合,真人即真道,真道即真人;人与道,道与人,融洽不分,无异耶稣之以道成人,人即道,道即人,人藉道以复其本真,道藉人以显其究竟;无道而人不立,无人而道不彰;欲明真道,可观真人,既见真人,即明真道了。信徒学基督,如不能为道所化,而以人身成道,无愧如保罗所说:「我生即基督」,而为今日之「基督人」,其修道的程度,必未到高尚地步。因为这道成肉身的妙义,不但成功于耶稣一身,亦可于历代门徒之身,实征此中之妙能,举凡为道所化的信徒,其声音笑貌,行起坐卧,及一切庸言庸行之间,亦无在而非道,一若道成人身的基督,活现于人间哪。(1)如此方可为录于肉版的活书信。——保罗曾对哥林多的信徒说:「你们明显是一本活书,……不是写在石版上,乃是写在心的肉版上。」(林后三3)所说「心的肉版」,就是人身,以「道写于肉版」,就是以人身成道,而为活显的书信,堪为众人所念诵的意思。(2)如此方可作圣经之的解。——世人所以不信圣经,不明圣经,皆因教友不能道集厥躬,以高洁圣善的品格,征明所信的真理。如果信徒身被道化,与人酬酢往来之间,无在而非道,则凡与之接近的,当无不深明圣经的真义了。(3)如此方可为福音的种子。——道成肉身的耶稣是一粒麦种,以此种种于世界,就结出了许多籽粒来,每一粒,皆与原来的种子无异,所以皆可作真理的种子,就如耶稣所说,「好种即天国的子民,堪以发生滋长而结实。(4)如此方可为耶稣的显像。——凡除去帕子,敞着脸读经见主的人,终必变成主的形像,荣上加荣,(林后三17-18)可为耶稣活显的肖像,荣耀的代表。世人不认识耶稣,皆以信徒不像耶稣,世界未被道所化,皆以信徒未以人身成道,深望道中弟兄姊妹,不但于此圣诞节,以表面欢迎道成肉身的耶稣,更是以心灵欢迎道成肉身的耶稣,得有耶稣的形状,成形于个人心内;(加四16)终至身被道化,无愧为今日以人身成道的「基督人」,庶几可以深明这道成肉身的要义,更可以表征这道成肉身的功能了。

宗基督的信徒阿!基督诚然是于一九三十余年前,诞降凡尘,道成肉身,不知诸君对此究有如何的观念,有如何的信仰,并在个人身上有如何的效力,与功能呢?

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第五十周 安心信靠

第五十周 安心信靠

“耶和华是你所依靠的。”(箴3:26)

诗:父阿我们因你恩典,受教前来靠你名,

举起赤心寻求你面,你里喜乐何等深!

你赐的心使我喜欢,远超我们的感赞,

全心向你居所而住,同享天城的辉煌!

与神相交,必定产生那信靠祂能力的人。

我们是否认识神的同在,实际上就是我们心灵安居之所呢!哦,你看这里有何等的喜乐!请确信,靠着主耶稣的名来到神前,必看见在那里,你们的心就有一个真定的,有福的,安稳的家。

我们行善不要丧志,“若不灰心”,时候一到,我们就必有收成。马太二十章的原则是“所当给的,我必给你们。”于是这个人就进去工作,并且相信,相信基督是一件大事,我本来没有多大工作的成绩,我有时自己也在这样想,但如果我只能得到祂称许的话,哦,我要何等的心满意足。

魔鬼所作的,就是要破坏我们信靠神的心;主耶稣所作的,就是指给我们看,神是绝对可信靠的,一个称为信徒的人,如果没有看到这一点他不是注视魔鬼,接受它的诱惑,过于仰望那为他打败一切仇敌的基督之爱和能力。我们的眼目若不看别的,只望着基督,就在这时,也只有在这时,我们才有平安。

“麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着孵雏之窝。”这是何等美丽的图画!它表明神对一切众生的慈爱与看顾。他没有忽略那极无价值的麻雀找房屋,也没有忘记为那飘忽无定的燕子找巢窝。在这里应当叫我们有何等的信靠!并有何等的安息!神是照着祂的丰富,满足祂所创造的一切众生之所需;人若将自己交托在祂的看顾与保守里,将得到何等的安息呢!

大卫所表现的,是一个认识耶和华的心,他这种表现,始终不衰,他信靠神过于一切,甚至付上任何的代价。他说:“我情愿落在耶和华的手里。”这是何等甘甜而宝贵的思想,表达了耶和华是如何对待祂的百姓!神十分晓得如何使人对祂充满了确切的认识,知道祂是配得人信靠的。即使神在施行管教,但他仍比任何人都更有爱,更信实,更配得人信靠。

圣徒简单的避难所,就是在神里面。“神是我的保障。”抵挡仇敌的权势,不在乎用什么反击战略,也不是用人的方法,这些办法可能有部分效力,或一时的成功,但当我们使用肉体兵器时,我们就失去了依靠神的心,叫神无法作工。也因着没有等候神,就失去了与神完全的同行,及丰满的见证。

多少时候,神使我们感到不能依靠人,只能单单依靠他。我们时常从人那里得到安慰。“那安慰丧气之人的神,藉着提多来安慰了我们。”但我们切不可依靠人。所以多少时候,我们不得不说,“所有的人都是说谎的。”这样,我们就完全投靠在主的身上。

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五十二灵程 第五十篇 信徒被审

第五十篇 信徒被审

有许多信徒。于得救的经验上不清楚,因而未能在主内得着快乐的生活,常是战战兢兢的,等候审判。——等侯将来要站在审判台前,如同牧羊人分别绵羊山羊,——或是等侯在白色大宝座前,有展开的书卷,各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判,不是一等的,也不是为一样的人,若是信徒将这各等审判分清楚,就不至于终身战兢恐惧的,等候站在审判台前了。

按圣经所载,分别绵羊山羊的审判(太廿五31-46)是指耶稣再来时审判世上异邦的各国;与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判,其一,未题到复活的事,所以这分别绵羊山羊的比喻,是指审判地上还活着的人。其二,没题到展开的书卷,只题到三等人,即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为,乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄,(不是绵羊)解经者每指灾期中传福音的犹太人,此次判别地上的万人,即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判,情形完全不同。

分别绵羊山羊所表明的审判以后,既有从万国中所召聚的以色列人,要经过审判。(结二十33-44参诗五十1-7玛三2-5又四l-9)千禧年后,撒但要被释放片时,遂后与跌倒的天使,要一同经过审判。(犹6参彼后二4启二十10)信徒亦得参加此审判。(林前六3)此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判,与白色宝座前的审判等,信徒皆不在其中。照圣经所载,信徒所受的审判有三种:

一、在耶稣十字架上所受的审判

信徒的罪,已经在耶稣的十字架上受了审判,因为耶稣在十字架上,正是担当了我们的罪,代替我们受了罪刑,律法向我们所要的,已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死,我们因耶稣的代赎,而得称为义。此后再没有能定我们罪的,如保罗说:「谁能定我们的罪呢?基督已经死了。」(罗八34)按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等:一等被审为无罪,——这是我们办不到的,因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚,——这是我们当不起的,因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎,——神律虽无废除之理,人罪却有代赎之条,即在耶稣十字架上审判我们的罪,担当了我们的罪刑,从此这被定罪的审判,我们就永远免除了。

二、在我们各人良心中所受的审判

信徒的罪,虽然在十字架上受了审判;但在各人的日常生活里,仍不免有错行,有玷污,所以须要在各人的良心中,自己责备自己。如保罗说:「我们若是先自己分辨,就不至于被审。——」(林前十一31)如果信徒不先自审,免不了受主的惩治,「主如此惩治我们,为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判,就再无定罪的审判了。信徒的自审,就是为免避神的惩责。神「既是我们的父,我们是他的子女,我们若犯了罪,他不能不用杖责打我们。——」(撒下七14-15)「焉有儿子不被父亲管教的呢!若不受管教就是私子不是儿子了。——」(来十二8)信徒如果先内心自讼,自己责备自己,不但无定罪的审判,连神的惩治也就免除了。

三、基督台前所受的审判

信徒虽然不再被审而定罪,却不能不在基督台前,按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒,应当清楚明白的。保罗说:「你这个人为甚么论断你的弟兄,为甚么轻看你的弟兄,因我们都要站在神的台前,——各人将自己的事在神面前陈明。」(罗十四10-12)各人对于基督的事工,更当格外的谨慎,「若有人用金银宝石,草木禾楷,在这根基上建造,各人的工程必要显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。——」(林前三12-13)此审判的结果,——即或得赏赐,或受亏损,——人的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被焚烧,他就要受亏损;或得赏赐或受亏损,全在自己的工程如何。因我们平生在基督里,一切言行与事工,有如建造工程,此工程的优劣,但看我们如何建造,用甚么方法,并用甚么材料,或用金银宝石,或用草木禾楷,将来火炼百工时,一经试验,即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的,得各人的赏赐。我们得救完全不在工作,乃在基督的救赎;我们得救以后荣耀的大小,地位的高低,或管五城,或管十城,或此人的荣光如日头,彼人的荣光如月星,莫非按照各人的工程。

以工获赏者,固有莫大的荣耀;那受了亏损的,亦无定罪的危险,不过是失落了赏赐而已,却仍要得救,虽然得救却像从火里经过的。如此说来,我们各人当怎样谨慎,在基督的根基上建造各人的工程呢?

要言之:按圣经所载审判共有七种,信徒所受的只此三种,总此三种所论,就信徒方面皆无定罪的可能。第一种,罪刑既被耶稣担当,我们经此审判,所得获的即称义于神前。第二种,我们几时自审,几时就得了赦免,否则难免神的惩责。第三种,乃为赏赐我们的工程,这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判;却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君,果以为自己能在那一天在主前得赏赐么?

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金钱能…不能…

金钱能…不能…

金钱能买房屋,不能买温馨的家;
金钱能买床榻,不能买睡眠;
金钱能买书籍,不能买智慧;
金钱能买食物,不能买食欲;
金钱能买钟表,不能买时间;
金钱能买药品,不能买健康;
金钱能买血浆,不能买生命;
金钱能买保险,不能买平安;
金钱能买娱乐,不能买喜乐;
金钱能买妻子,不能买爱情;
金钱能买名誉,不能买尊贵;
金钱能买酒席,不能买朋友;
金钱能买文凭,不能买学问;
金钱能买时装,不能买气质和潇洒;
金钱能买财宝,不能买福气。”

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