灵程心得 – 第八篇 苦难

苦难

(约十三7;徒十四22)

世界的逆境,就是灵界的顺境。世界的顺境,就是灵界的逆境。所以顺境之中无心得,逆境之中有经验。神有人中间,有苦难阻隔。大胆的过去的恩典,小胆的畏退失良机。所以苦难是信徒的试金石,真假必显原形。价的不敢度苦海,不肯过难关。惟有真的敢度苦海,打破难关。因为魔鬼用苦难拦阻你,天父藉苦难成全你。魔鬼用苦难的火,要烧死你。天父藉苦难的火,要炼净你。你越被拦阻,主越用你作大功。

所以新生命住在苦里,活在苦里,是越苦越真。你若不甘心为主忍受苦难,你就不明白属灵的奥秘。因为添路就是苦路。凡属灵的人都是甘心为主受苦的人。你不肯为主受苦,你不能做属灵的人。所以世人都不肯走苦路,惟有我主耶稣,甘心拣选这条苦路走。凡真心跟从主的人,都甘心走这条苦路。但是遇苦不避苦,无苦不寻苦,才是正路。

所以越受苦难越仰赖主,越无路越难堪越祷告主,不看事现状,只信神全能。这是胜苦的秘诀。虽然环境苦难猛攻击,心中安乐越香甜。环境越危险,与主越亲密。苦到绝境神就显现。若不如此,显不出神的全能。显不出神的慈爱,因为苦难中见主。若不经苦难,不能认识神。若不经苦难不会倚靠神。所以苦难是逼人亲近神的正路。

无坚定不移的心志,不能跟从主。不尝过主爱的滋味,不能为主舍一切。凡肯为主受苦的,都是饱餐主爱的人。你的难题,不能解决,不是神不能,是因你不信。在信的人。凡事神都能给办成。不是主叫你不遇见苦难,乃是主叫你在苦难中得胜好荣耀神。不应当求主救你脱离苦难,当求主增加你力量,加增你忍耐,好胜过苦难。因为苦难是病的利刃,是与人有益的人。人在无可奈何时,难道极处时,苦到要死时,把事交托给主,完全靠主不挂率,就必见神的荣耀!感谢赞美主,立刻苦难过去了!喜乐充满了因为主是我的避难所。

人从绝处逢生中过来才看见神得奇爱,才知道神的洪恩,才佩服神,真知道神可靠!凡受苦得着益处的,必都说在受苦的时候,受苦越轻越好;过了受苦的时候,才知道从前受苦越重越好。因为以往的苦楚越大,今日所孟的恩典也越大,得的也越大。哈利路亚,赞美主。苦难是信心的试金石。苦难!苦难!苦难是靠神得好机会!苦难是造就人的好机会!苦难是忍耐的好机会!苦难是荣耀神的好机会!哈利路亚!荣耀归给神。

苦难能使灵魂得能力。逆境是彰显灵才得的良机。凡被主重用的仆人,都是经过灰心失败的人。凡是今日灵程赛跑的人,都是从前跌倒常起来的人。凡在人前常欢喜赞美神的,都实在神前曾流过泪的人。所以基督徒的乐,是流泪换来的。为主的缘故,不怕人反对。今日反对我的劲敌,他日变成欢迎我的良友。

属灵的人,无论在何处,人都反对他!因为世人都遮护罪。惟有属灵的人,反对罪,攻击罪。所以属灵人仇敌多,朋友也多。感谢主,主常使昨日之仇低,变成今日之密友!哈利路亚赞美主!若到处受人欢迎,必是恋慕罪,不攻击罪的人。但是越与主亲近的,与他表同情的人越少!越圣阶的人越孤单!所以俗语说:“调高者寡和”不要说你孤单。有主与你同在,不但与你同在,也有许多人为你祷告,你不孤单。

在各处有许多与你同心的人,你真不孤单。越遵行圣经,越招人反对!越顺乎人意,越受人欢迎!越亲近主越惹人批评!因为神旨与人意识相反的!所以神旨是圣洁的,人意是污秽的。世上罪人多圣徒少。属魔鬼的人和属神的人,绝没有调和的余地!(太十六23:徒五29)请看钉主耶稣于十字架的,是犹太教中的领袖!逼迫保罗的是假弟兄!所以败坏产业的是自己的子孙!不是外人!败坏主名的是假信徒,也不是外人!这真是异端!这真是仇敌!

忍耐能保守灵魂不犯罪。真忍耐受苦不怨,苦难能忍受。所以忍耐必勇敢更贵重。在他看除了地域都是恩典。西哲说:你在苦难抗不住时,当思想主钉十字架的苦比你现在的苦重数万倍。灰心的人不要去上阵,因为你已经失败了。你不可说,主阿,你为什么使我在这里(有埋怨神的意思在内)?因为你在这里蒙的恩,你若在别处就得不着。你在这里作的工,你若在别处,就没有这样的工。

不要忧虑,你不胜任,就说某人在这里比你强。主绝不办错事,主是叫你认识自己无用,好倚靠神。若能靠主作事,你所受的效果,一定胜过某人。所以不要看己,不要看人,不要看环境。只要仰赖施恩的主。因为主是无敌的,主是常胜的,谁也不能胜过我的主。

你在苦难中最抗不住的时候,正是鬼要败的时候。请你再忍耐五分钟,就必得胜(林前十33;太 四13)。主耶稣是罪人的救主,也更是苦难人的救主。人人愿得平安,脱离苦难,却不肯信靠主,是何等的糊涂!那知你信靠主的心多大,得的平安也多大。因为主是平安的源头。

世上最苦的人,就是绝望的人。世上最危险的人,就是无神的人!可怜无神的人两样俱全!所以无神的人,在苦难中无有盼望,无有安慰是难上加难,心中难堪想要自杀。基督徒在苦难中,在危险时,一心仰赖神。恳切祈祷,虽苦犹甜。虽处绝境有盼望,事虽危险仍平安。不经苦难,不会体虚幻难的人。未受主安慰的,不会安慰人。可惜劝人忍受苦难的人多!自己甘心忍受苦难的人少!世上最苦的人就是靠极不靠神。只仰望人,不仰望主,这真是苦人!世上最乐的人,就是完全靠主的。

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第三十三周 神的信实

第三十三周 神的信实

“神是信实的。”(林前1:9)。

诗:哦!何日云翳消减,得以瞻祂慈颜,
在恩中更能赏识,祂信袂的爱顾。
哦!何日享祂爱情,缅怀今天路径,
软弱中全信于祂,爱的工作扶护。

我们应当有信心,信神是信实的,能保守祂自己的人。

祂虽不会在任何事上都使用我们,但他常会作祂自己的工,我们可以(也应当)信靠祂所作的工。

忍耐往往是一个很好的办法,因为有神在其中行事;有许多事我们必须让神自己去作。

千万不可疑惑神的信实,哦,假若我不为神的信实作见证,不述说祂对无用的仆人的伟大,甘甜,和可贵的忍耐,那我就是一个忘恩负义的人。

我觉得,我们永不用去答复人的攻击,如果失败是在我,就应当坦白承认,若不在我,交托给主就好了。

“我主,我神,你必替我回答。”……你若与一个打扫烟窗的人纠缠,你必沾染肮脏。我们该有的立场是,活在超越这些事的上头,不去想人的攻击,只想到人的灵魂。

神一作工,我们必定可以预期有圆满的结果。

我时常发现,真的有事临到时,把这事带到神前,是使事情获致妥善处理的法子。

祂的爱与恩永不止息。我们在地上,纵使是子然一身,祂的恩典也会够用,赞美祂的名,祂是我们永远的良伴。

保罗因为那加给他力量的,凡事都能作。这是何等甘甜和宝贵的经历,这不只是因得着能力,可以应付一革的环境(当然这是已经够宝贵的了)。更是因这一位永不改变,信实而大能的至友被他认识了。不是“我凡事都能作。”而是“在那加给我力量者的里面,凡事都有作。”这力量源源不绝的涌流,都因在心中连结着基督。事实上人并不是“凡事都能作”者,但保罗已在经历上学会了这功课,他知道他所倚靠的谁,基督对他一直是信实的,曾带他经过那么多的难处,也经过那么多享通的日子,所以他已经学会信靠祂而不看环境。基督是永不改变的。

保罗的心是安息在神里面,他写给腓立比人那安慰的话语,曾透亮的表达了这一点。他说,我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。他并不是表示一个愿望说,愿神这样行,他根据自己的经历,己熟识他的神是怎样的一位神。他说我的神,就是在我经历种种环境中所认识的神。必定用诸般的好处充满你们。他把神如何恩待他个人,以及基督对他是何等信实可靠的丰富经历,全应用在腓立比人身上。

但愿那信实并完全良善的主耶稣,用祂的同在托住你们,并使你们的心欢乐。

THIRTY-THIRD WEEK THE FAITHFULNESS OF GOD

“God is faithful.” 1 Corinthians 1:9

Oh! when—without a cloud­—
His features trace,
Whose faithful love so long
We’ve known in grace;

That love itself enjoy­—
Which ever true
Did, in our feeble path,
Its work pursue?

We should … have faith in the faithfulness of God to keep His own.

He will not always use us in everything, but He will always do His own work, and we can or ought to trust Him for it.

Patience is often a great remedy, because there is a God who acts. … There are cases where we must let God alone do all.

Do not doubt His faithfulness … oh, how ungrateful I should be if I did not testify to His faithfulness, and to His great and sweet and precious patience with His poor servant.

Mere attacks, I feel, are never to be answered. If we have failed—acknowledge it; if not—leave it to the Lord.

“Thou shalt answer for me, O Lord my God.” … You get as dirty in contending with a sweep as in hugging him … our part is to live above these things, and not to think of attacks but of souls.

When God works we look for full results.

I have constantly found that bringing things to God, if real, is the way of having them done.

His love and grace never fail. Were we alone in the world, His grace would be sufficient, and blessed be His name, perpetual company.

Paul … could do all things through Him who strengthened him. Sweet and precious experience! not only because it gives ability to meet all circumstances, which is of great price, but because the Lord is known, the constant, faithful, mighty friend of the heart. It is not “I can do all things,” but “I can do all through him who strengtheneth me.” It is a strength which continually flows from a relationship with Christ, a connection with Him maintained in the heart. Neither is it only “one can do all things.” This is true; but Paul had learnt it practically. He knew what he could … reckon on. Christ had always been faithful to him, had brought him through so many difficulties, and through so many seasons of prosperity, that he had learnt to trust in Him, and not in circumstances. And Christ was the same ever.

(Paul’s) heart rested in God; his assurance with regard to the Philippians expresses it. My God, he says, shall richly supply all your need. He does not express a wish that God may do so. He had learnt what his God was by his own experience. My God, he says, He whom I have learned to know in all the circumstances through which I have passed, shall fill you with all good things. … He applies his own experience of that which God was to him, and his experience of the faithfulness of Christ, to the Philippians.

May the presence of that faithful and all good Jesus sustain you and rejoice your heart.

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五十二灵程 第三十三篇 新圣殿

第三十三篇 新圣殿(约十二至十七)

约翰十二章十七章,乃耶稣对于门徒最后之勉词,此时门徒随从主与主同起居,共饮食,聆主之言语,关主之懿型,今将作别,犹依依不忍遽舍,特于被执之前,再四叮咛劝告,以为临别之赠言。按此赠言可谓新约时代之新圣殿,此新圣殿亦犹旧约之圣殿,有外院,圣所,至圣所之别,试分论之:

一、外院

旧圣殿原为新圣殿之影,于旧圣殿所有诸物,新圣殿亦莫不有之,按圣殿之外院中,设有祭坛与铜盆,而新圣殿之外院中,果何所有呢?

(一)新祭坛(十二章) 一进圣殿之外院,即见有祭坛;在此新圣殿亦然。于约翰十二章,即申论此新祭坛之要义。如言一粒麦子如何遗地而化,(24)。耶稣如何被举,(32)。等言,即明神之圣羔,如何为圣殿之祭牲,而为万人舍命。

(二)新铜盆(十三章) 于圣殿之外院中,由祭坛而前行,就是铜盆的所在,致约翰十三章,亦可见新圣殿之铜盆为如何。祭坛原表称义之道,而铜盆乃表成圣之道,信徒非特宜于祭坛而称义,亦宜在于铜盆而成圣,即称义而复成圣,始克立于得救之地步,而为属主之人。(十三8)我基督教各公会,共同奉行之圣礼有二,即洗礼与圣餐;圣餐为纪念耶稣于祭坛为吾人舍命;而洗礼乃表明于铜盆内成圣;如仅在于祭坛称义,犹不免复罹于罪,因心灵内之罪根尚未铲除,必赖有圣灵将恶性完全消泯,方无愧为圣徒哩。本章所言于铜盆内濯足之道,乃明在主称义之信徒,其经行世路之足,仍不见时被俗尘所染,故宜不时于铜盆内洗泼,使洁而后可。何以仅濯足,即全身皆洁呢?乃曾经沐浴而成圣,其足虽染污,其本体仍是洁净的。(约十三10)。

二、圣所 (十四至十六章)

此三章书,有三大题,即「结果」「祈祷」与「圣灵」是也;此三大题可表显圣所中之陈设饼,金香炉与金灯台之要义:

(一)真陈设饼(结果) 饼之为物乃由耕稼磨烤,历经种种艰苦之麦所成,此中之寓意,固为表发耶稣尽历诸艰,始克为吾人之天饼;亦所以表示信徒,必含苦茹辛,効力神家,服役同胞方能结有佳果,累累下垂,堪为时献主前之真陈设饼。

(二)真焚香炉(祈祷) 此三章书亦可谓为祈祷之训言,圣经每以焚香喻圣徒之祈祷,实甚吻合,有如圣殿所焚之香(1)甄别为圣,(2)其味馨香,(3)其气上升,(4)焚于金炉内,(5)由祭坛所取之火而焚之,盖真祈祷之热忱乃由十架而来。(6)宜焚于神前,(7)须捣为细粉,祈祷之事,祈祷之言,皆宜先于心灵中成为细粉,(8)逐日晨夕焚之(9)不可以为俗事俗物而用之(10)永无间断,(参出三十1-10又22-38)

(三)真金灯台(圣灵) 圣所之灯台有七枝,即完全之意,亦表新约之灯台,即在于神前之七灵。(启一4)灯乃自夜至旦,时燃于神前,(利二四3)吾人之灵光亦宜如是。圣殿赖有金灯而光明,教会亦赖灵光而辉煌。金灯须逐日两次剔之,吾人亦须逐日与灵联神交。

总言,圣所内之三供物,即为归荣于神,裨益于人;表示于圣所内事神之信徒,非但个人得救已也,其平坐之事工亦是可以为神之荣,人之益了。

三、至圣所 (十七章)

至圣所,乃为人祭司事神之地,于外院中见耶稣为人死,于至圣所内又见耶稣为人活。耶稣之死,固与人有莫大关系,耶稣之活,则于人尤其紧要,盖即为人作成求救工夫之由来也。(来七25)旧约之大祭司,入至圣所时,其肩有宝石二方,上镌以色列十二支派之名,其冠前,则镌有「成圣归主」四字,其义乃表大祭司入殿时,将会众置于有力之肩,悬于仁爱之心,镌于荣耀之冠,而代会众立于神前,亦为会众立于神前。于约翰十七章所记,吾主耶稣当被卖夜,特为会众进至神前,以尽大祭司之职,且更为吾人进入上天之圣所,永为百姓活于神前。凡真信徒,因以与主同活于天,(弗二8)而得高尚之生命。进而言之,「圣殿之幔已裂,耶稣已为吾人辟一经幔之新路,」则人人可亲诣神前,以尽大祭司之职,而为世界与致会,活于神之前。

总言之,教中信徒计分三等:(1)院事神者。(2)于圣所事神者。(3)于至圣所事神者。其于外院事神之教徒,仅一己立于得救之地,而为真以色利人而已。其于圣所事神者,非但一己业蒙救恩,亦且为神之荣人之益。其于至圣所事神者得与神覩面相亲,专以教会为己任,而置于一己之肩;以教会为念,而悬于一己之心;以教会为荣,而镌于一己之冠;此等教徒,将无愧如保罗所言:「生即基督」了。所可惜者,教徒中于外院事神者,居大多数;于圣所事神者,仅为最少数,即按班朝觐之祭司是也;而入至圣所事神者,乃绝无仅有之大祭司而已。此情此况,不常见于今日之教会么?

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第三十二周 安息

第三十二周 安息

“到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)

诗:救主心里有安息,祂不忘记人痛苦;
罪恶霸占的身心,成祂大爱彰显处。

我们看自己的光景,自己的果子,自己的感觉,要证实自己是不是属乎主,这样作不能给,也不会给我们安息。主耶稣不是说,你们要察看你们的光景如何,你们就必定有安息,乃是说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来”。照着本相而来,“我就给你们安息。”我们能够有安息,不是因为我们与祂所要求的符合,而是因为祂符合我们的需要。

是主耶稣能给我们的心灵有永久不变的安息,但我们的自我估量,却是不能。信心永不以我们自己里头的情形来作安息的根据,信心就是接受神已经启示出来的基督,以及神对主耶稣的看法;在主耶稣里面才有他的安息。

我们蒙恩儿女,在此走祂道路,

因父爱而时刻欢喜;

我们蒙恩儿女,从祂面光领悟,

那忧患难摧的安息。

祂不凡使人与神和好(平安)了,祂也能说:“我将我的平安赐给你们。”基督的平安是怎样的呢?祂在世时,祂总是无间断的与父神相交──这就是由于祂与父交通所产生的超凡的平安。基督把我们安置在祂自己的地位上,就便我们与永在的父相交,我们若如此行,我们就得到基督这一个平安。

只有一个人,在地上没有安息之所,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窠,只是人子没有枕头的地方。”

主耶稣在地上,心中疲惫,因为祂找不到一个给伤心的人能安息的地方;但祂给人看见,地上疲倦的心,对自己和自己的所行,对全世界和任何事物,都觉得疲倦失意时;能在胸怀里寻得安息,这是何等的福气。

我们能与神同工,也能与祂同安息,因为我们若无有祂,所作的就必生枝节,即使存心不错,也无济于事。

主耶稣经历苦难,在烦扰中有安息,无人能及,所以祂能给我们最超凡的安息。

我寻求以基督供应人,这乃人类心灵之所需。我们如此行,为要使我得安息,并使人模成祂的形象。世上没有安息的人,就是那些没有与主耶稣同在的人。

你若因认识神的儿子,心中安然信靠,进到父面前,那灵里所得的,是何等安稳平静呢?请问你们的心得到了这个没有?你们的心是否专注于父神?我们能不能说,我已经在基督里寻到天父了呢?

THIRTY-SECOND WEEK REST

“Come unto me … and I will give you rest.” Matthew 11:28

There is rest in the Saviour’s heart,
Who never turned sorrow away,
But has found, in what sin had made
our part,
The place of His love’s display.

We … look to our state and our fruit and our feelings to know if we are His … which cannot give rest, and ought not. Jesus does not say, Find out our state and you shall have rest, but “Come unto me all ye that labour, and are heavy laden,” as you are, “and I will give you rest.” Our rest comes not from our being what He wants, but His being what we want.

It is Jesus who gives abiding rest to our souls, and not what our thoughts about ourselves may be. Faith never thinks about that which is in ourselves as its ground of rest; it receives, loves and apprehends what God has revealed, and what are God’s thoughts about Jesus, in whom is His rest.

And here we walk, as sons through grace,
A Father’s love our present joy:
Sons, in the brightness of Thy face,
Find rest no sorrows can destroy.

He has not only made peace, but “My peace I give unto you.” … What was the peace of Christ? He was here in uninterrupted intercourse with the Father—the peace of perfect communion. Christ puts us into His place, and we have fellowship with the Father; and when we walk in that, we have this peace of Christ.

There is but one man … who never had a place of rest. … “The foxes have holes, and the birds of the air have nests; but the Son of man hath not where to lay his head.” And if we now have a nest, a place of rest in God, it is because for our sakes Jesus was without rest on earth.

After weariness of heart in the world—after the Lord Jesus had gone through the world and found no place where a really broken heart could rest—He came to shew that what could not be found for man anywhere else could be found in God. This is so blessed! that after all, the poor wearied heart, wearied with itself, with its own ways, wearied with the world and everything, can find rest in the blessedness of the bosom of the Father.

One may rest sometimes with God, as well as act with Him; for one cannot act without Him, save to trouble, even though meaning to do good.

He gives rest supreme as One who knew what peace was in trouble as none ever did.

I … seek to minister Christ. It is what souls want, both for quietness and forming them in His image. It is those who are not with Him who are restless.

What settled quietness of spirit it gives, to have found yourself with the Father, through the knowledge of the Son, in confidence of heart! Have your hearts got that? Are they really occupied with the Father? … Can our hearts say, I have found the Father in Christ?

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五十二灵程 第三十二篇 黑夜破晓明天

第三十二篇 黑夜破晓明天

当日神创造万物时,未动工之先,是天地混沌,渊面黑暗。以后神说当有光,就有了光。只以地球被极密极厚之云雾,并水气包括,所以虽有了光,却仍是不甚明亮。至第四日,神将云雾拨开,使太阳显在天空,那个黑暗的世界,纔化为一光明的世界。神化世人成为基督徒。其次序与神造化天地亦适相同,即使人的心灵,从黑暗渐至破晓,终至明天。从基督者虽多,也只分此三类:

一、属黑暗时代 言及某人为属黑暗者,其人往往不自以为然,但略为证明,即可确知果否属乎黑暗。

(一)人若仍然活在罪中,即必是属乎黑暗的,也就是属乎魔鬼的,属乎阴间的。以世间罪孽事,往往不敢见光,多是行在夜间,所以人所行的所为的,若果仍怕人知,不敢说给人听,也不敢行在人前,即必是属乎黑暗的。

(二)人若仍属于世界,即必是黑暗的人。以未看出世界的可叹处,可恶处,仍好世人所好,乐世人所乐,凡世人所喜听,所爱看者,未起厌烦的心,看世人所争求者,末忧心,闻世人所谈笑者,未伤感,见来来往往的人,未想到他们不过是些地狱之子,因而为之悲叹,即确证这等人,乃属乎世界属黑暗者,以其心眼灵目尚未睁开呀。

(三)若人未看明何为关于一己最紧要的事,必仍在黑夜里。常见人以轻者为重,重者为轻,毕生忙碌,终如捕风捉影,把一己灵魂得救之事,竟以为无关紧要,这样轻重颠倒是非紊乱,皆是因为住在黑暗中的缘故。纵有人以属灵之事为紧要,也不知何者为最关聚要,如有人靠修行,有人靠立功,教友中也有不少的以为得救在乎改除几样外面的毛病,或以为在乎护守教会的仪文外礼,及守安息日等等,此正如人在夜间,一切事务皆辨不清似的。

(四)若人心中有伏藏的罪欲不肯逐出,必是属乎黑夜的。如当夏令时从地上掀起一块石器,或一片木板,必见有如许虫类乱跑乱藏,因此等虫类惯住黑暗,是万不敢见光的。在夜间的时候,那一切野兽,或毒虫等物皆四出,等晨光一到就都藏匿了。人心中若仍有情欲恶毒,及罪病,伏藏在内,必是因为内心有黑暗。

(五)人若不听警教之言。必是因为在黑夜里。如入睡觉时闻钟声,或叩门之声,往往随醒随睡。正像腓力斯听保罗讲道,良心受责,却即命保罗离之而去。亚基帕王闻保罗讲道,几乎作基督徒,却仍然活在罪中。所以人听见警教的话,或亲朋的督责,或牧师的劝导,以及疾病忧患而来的各等警教,随醒随睡,甚至酣睡不醒者,皆以属乎黑夜的缘故。

(六)人若不深知一己之丑恶,必是因为属乎黑暗。如人在夜间时,看不见自己睑上或衣裳上的污秽,不但不觉羞耻,反自以为荣。所以不必怪有人所行所言,不合真理,旁观的为他害羞,他自己还觉着不错,因为他是在黑暗里,每见人在睡梦当中,常有梦言梦行,自己一无所知,世人所言所行的,真无异梦言梦行,其各种罪污的形状,自己一无所觉,一无所知,甚至以羞辱为荣耀,可知人心中是何等的黑暗阿。

(七)灵性或受最重的损失伤害,自己不知觉的,必是属乎黑夜的。常见人在睡梦中,有佳景不能看,有雅乐不能听,有美食不能吃,时而失盗,时而被虫咬,敌人至不知躲避,水火来不知逃跑,几乎如死人一样。在灵性上睡觉的人,所受的损失伤害,更是不可以言语形容的。

二、破晓时代 属黑夜的人,愿意成为光明,并非难事,因晨刻的日光,不久即显出,请看东方已发白,天已破晓。但在人心中,如何可算是到破晓地步呢?

(一)属破晓者其良心必已觉悟自己的罪,其灵已醒,必不常住黑暗中。以既醒者,必不惯住黑暗中,如彼得闻鸡叫的声音,约拿遭大浪之围困,即立时警醒。亦即刻觉悟其罪。看天路历程所言基督徒得见一线之光时,是怎样的觉悟其罪,并痛哭其罪。以凡见光者。未有不显露其心中的罪污,并其灵性中之隐恶的。

(二)属破晓者必觉以往之事,如已醒之梦。如所罗门悔悟时,觉万事皆是虚空的虚空,保罗睡醒时,看万事皆如粪土。以往日所好的所乐的,所营求的,所盼望的,皆无滋无味,正如梦吃梦喝,醒来毫无滋味似的。(赛廿九8)觉已过之光阴,几如虚度,往日的事工,真是梦中幻景,凡见一点真光者,其心中未有不显此景状者。

(三)属破晓者必切盼天来的日光。不像前日甘愿住在黑暗地,(林后四)甚愿望见清晨的日光,(路一78)如见一光线射到面上,即必觉得有非常的乐趣。其望红日之照临,真比处黑夜已久之更夫,盼望天亮尤切哩。(诗一百三十6)

(四)属破晓者他心中的光亮必逐渐加增。正如十八度的蒙眬影,是一度明于一度,天上的雾气渐少,夜间凄凉的况味渐减。人心在道理上,亦正如此,凡至破晓地步的,其一切疑虑,一切凄苦,必愈久愈少,渐至光明快乐的境地。

(五)必终见旭日东升,心中满了盼望,立时从床上起来,不肯仍旧偃卧旷废时光。必即整衣净面,欢迎晨光,断不肯再贪慕黑暗中的快乐,仍恋念罪孽中的趣味。将凡属乎黑夜,属乎魔鬼,与真光反对的,无不甘心决然舍弃,愿意永久行在光明中。

三、明天时代 属白昼的人,就是行在光明中,不但不黑暗,也不是半明半暗,乃是心地天良,完全光明,没有一点云雾掩遮。所以凡真正光明的人:

(一)必面见日光,即面对面的见了耶稣。因信心的眼睛,已经睁开,看见世人不能看见的主。如艾德先生于东京早稻田大学演说,言其看耶稣,较比其看立于旁边之翻译员,更加清真。凡高等基督徒,没有不是睁开心中的眼睛,常面见基督的,这也是真正光明之由来。

(三)必满有快乐。因为光即快乐之原因,人常以光形容快乐,如太阳一出.即见山明水秀,花放鸟鸣,光华灿烂之宇宙万物,将黑夜中邪等可惊怕可愁惨的景像,就全消归无有了。一见光明之人,也是如此,纵有时遇见苦恼愁凄的事,也全被真光烛照而去,因人间的悲惨忧苦,都是从无知与黑暗而来。

(三)必显见各事物之本像。不同人在黑夜中五色不辨,不得见各物真像;或在黎明时之看不清真。属明天者,于一切事物,可一望即确知其本体本像,万无错误。如看人之灵魂如何宝贝。神如何公义仁爱,世人怎样恶劣,世界怎样可叹,神的法律何等圣洁,安息日何等快乐。自己如有罪病,是何等的可恶。圣徒是何等的可爱,耶稣该怎样的荣耀,圣灵该怎样的顺从,等等,皆十分了然于心。

(四)必殷勤因爱主而作工。如世界各等慈善事业,多由信徒发起,福音之遍传天下。皆是爱主者之工作。而且真光明人,必不肯作无益之事,凡手所作,都是于神有荣耀,于世界行益处的。

(五)必不至跌倒,人在夜间行路,十分危险,常有时跌倒。在光明中者不然,如耶稣说,人若在白昼行走,必下至跌倒,因看得见世上的光。所以凡常在主面前为人的,必凡事看得分明,万不至有时错行,有时倒在罪中。

(六)纵有时密云将日遮蔽必仍不失望。如人见太阳被密云遮蔽,虽然望不见太阳,心中却不惊怕不失望,以知太阳仍然存在,不久即可显在天空。凡真正光明之信徒,有时遇患难遇愁苦,似乎主不爱我,不理我,正如极厚的云雾,将主隔开,但深知主十分可靠,不久即从云彩的缝中,显出他的荣光,更是荣上加荣。虽有时似乎主被云雾遮住,但主却仍在,永不转动,所以总不失望。

(七)必有丰盛生命。人若果被天上的农夫,栽在神的爱中,常被灵雨浇灌,常被义日照临,这人不但不是死在罪中,也不是半死半活的,乃是完全得了真生命。就是有耶稣活在他里面,而且他活在世上,也就是基督。(腓一21)

此三级,实足把所有的教友,包括尽了,看教中有多少人,是黄昏的,是半明半暗的呢?更有多少人,是至终还是完全黑暗,与世人无异呢?那真是光明,如同在日光之下为人的,不过是教会中少数的人。但人要到这光明地步,并非难事,若果肯将自己完全显明给耶稣, 让耶稣的光射到你一切隐密处,不久即必化为属乎白昼,完全光明的人了。

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小孩的心

小孩的心

有一位单身女子刚搬了家,她发现隔壁住了一户穷人家, 一个寡妇与两个小孩子。

有天晚上,那一带忽然停了电,那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿,忽然听到有人敲门。

原来是隔壁邻居的小孩子,只见他紧张地问∶“阿姨,请问你家有蜡烛吗?”

女子心想∶“他们家竟穷到连蜡烛都没有吗?千万别借他们,免得被他们倚赖了! ”

于是,对孩子吼了一声说∶“没有!”

正当她准备关上门时,那穷小孩展开关爱的笑容说∶“我就知道你家一定没有!” 说完,竟从怀里拿出两根蜡烛,说∶“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛,所以我带两根来送你。”

此刻女子自责、感动得热泪盈眶,将那小孩子紧紧地拥在怀里。

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第三十一周 从至圣所来的帮助

第三十一周 从至圣所来的帮助

“那等候耶和华的,必重新得力。”(40:31)

诗:漫漫长途你虽倦,祂赐新车壮如鹰。
盔甲鲜明脚步健,证实神恩带你行。

我们应有天城旅客那个等候的灵,不应有失意者疲倦的灵。

你不要自称衰老,好象疲乏无能一样。主永不疲倦,是恒古常存者,你应当如鹰一样,重新得力,在老年时,仍要结果子。

真力量的来源,是在于深。信主是施恩者。我们这天然的人,总是怀疑基督,不信祂是独一无二之力量与祝福的源头。

如果祂的道路是在“海中”,祂的道路也是在“圣所里”;如果我们与祂同在至圣所,大海就必向祂的能力低头,当祂一起来作工,海中一切就立刻恢复平静。但除他以外,我从来获悉何人能作此工。

哦,主自己若不亲自作工,我们想作工在有需要的人身上是多么的不可能。所以祂能给我们仰望,实在我们的安慰,我们一仰望,祂的看顾和恩典,就会临到罪人身上了。

我只有一句宝贵的话告诉你:要紧靠主耶稣身边!你知道在那里能得着喜乐、力量,并享受随时随在,给你扶持和爱的偎养。那爱使万事尽都虚空,而叫人摸着基督,我们的喜乐和生命。就在于此。

“神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”人自己的努力,会把这一人帮助关在门外,人的计划都是不对的。神有祂的方法,且在祂自己的时间中来到。……人的挣扎,不过证明缺乏信心和安息,打算也不过是肉体。

我救主经历的路途,直指祂父祂神之所,

到祂现今宝座之处,我现在从此路经过。

祂力如何,我必如何。

工作的本分会引我们进入难处,但我们可以安心说,神在那里必然得胜。

要专心注意于基督,使你们能灵里新鲜,并力量充沛。与主同经忧患是一件大事,忧患跟看会变成有水的井泉,恩典也必丰满降下,要为众圣徒祷告,将所有忧患都带给基督,并要在灵里把基督带到忧患中。

有一件顶大的安慰,就是当我们瞻仰基督时,不能只看见该如何行,并且也能得着所该达到的“恩上加恩”,“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,就变成主的形状,荣上加荣”。与基督的形状相似,这就是真正的长进;这长进应该是每时每刻的。

我进常有许多责任上的事情,重重的压在身上。但我将这些事交托主,祂的大能胜过这可怜的世界所要求的一切,在祂无重担之可言,祂能照着祂的意念安排一切。

THIRTY-FIRST WEEK HELP FROM THE SANCTUARY

“They that wait upon the Lord shall renew their strength.” Isaiah 11:31

Though thy way be long and dreary,
Eagle strength He’ll still renew
Garments fresh and foot unweary
Tell how God hath brought thee through.

We should be in the spirit of waiting pilgrims, not weary ones.

You must not call yourself old as if you were tired. The Lord is never weary, yet the Ancient of Days; you have to renew your strength as an eagle to bear fruit in old age.

The source of real strength is in the sense of the Lord’s being gracious. The natural man in us always disbelieves Christ as the only source of strength and every blessing.

His way is “in the sanctuary” if His way is “in the sea,” and if we are with Him there, the sea bows to His power; but to none else that I know of … when He works all is soon still.

Oh, if the Lord Himself was not the workman, how hopeless would be the thought of reaching all the souls that are in need. It is a comfort then to be able to look to Him, that His eye and grace may reach them.

I have only one precious word to say to you: keep close to Jesus, you know you will find there joy, strength, and that consciousness of His love which sustains everywhere and makes everything else become nothing, there is our happiness and our life.

“God is our refuge and strength, a very present help in trouble.” … Human efforts shut this help out. … No human planning is ever right. In His own time and way, God will come in. … Human efforts prove want of faith and restlessness, and planning is mere flesh.

For the path where my Saviour is gone
Has led up to His Father and God—
To the place where He’s now on the throne:
And His strength shall be mine on the road.

Duty ever leads into difficulty, but I have the consolation of saying, God is there, and victory certain.

Occupy yourselves with Christ that you may be refreshed and strengthened. … It is a great thing to pass through sorrows with Him; they are then turned to a well, and grace comes down too. Pray for the saints—all of them—carry the sorrows to Christ, and in your own spirit bring Christ to the sorrows.

It is a great comfort that, in looking at Christ, I not only see the thing I ought to be, but I get the thing I ought to be, “grace for grace.” “We all, with open face, beholding the glory of the Lord, are changed into the same image from glory unto glory.” There is real growth there. … In likeness to Christ, and it ought to be growth every instant.

I generally have many things which press heavily within the range of my responsibility. But I commit them to Him who is mighty above all which this poor world can require, and to whom a burden is no burden at all. … He orders everything according to the counsel of His will.

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五十二灵程 第三十一篇 律法与救法

第三十一篇 律法与救法(罗马书信)

保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法,何以又返覆申论神的律法呢?其最大原因,不但因律法能令人知罪,堪为训蒙之师,领人到基督面前;亦以律法为救法的障碍,如在犹太人身上,这律法似乎是成了他们的阻碍物,以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口,以致他们恃法而不凭信,靠功而不赖恩。虽然如此,究非律法有何不善;因为神的律法,原是圣洁公义良善的。吾人的救法,亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法,共有七种,试一一略言之:

一、法律 (三12)在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处,不一而足。自一至十二章,几乎无一段,不表显律法的要义与功用。

(一)法律的解释(道德的标准)所言法律即摩西的法律。其最要者,即十条诫命,乃是非的法律,或曰道德的法律,以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律,非破坏乃更坚守。正如保罗说:「我们岂可犯罪,叫恩典更显多呢?断乎不可。」(六1)[我们因信废了律法么?断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒,不能守法律,因为惟有在基督成义又成圣的人,既有新心,新性,新灵,新生命,其所言所行,方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立,成圣信徒之灵性,既与神性相肖,自然凡所言行,不出律法的范围以外了。进言之,信徒守律,乃以爱心非以惧心;乃出于性之自然,并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒,决无人能在律法下,得着灵性自由的生活,莫不是一同被律法拘囿,虽欲遵照法律的标准而行,终是有心无力,徒叹奈何而已。

(二)法律的功用(使众人知罪)法律为「要塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。——因律法本是为叫人知罪。」「非因律法,我就不知何为罪。——在律法以外,罪是死的。——诫命来到,罪又活了,我就死了。」所以律法的功用,为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人,皈向基督。正如加拉太三章二十四节说:「律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,可以使我们因信称义。]

由是以言,法律与救恩,确有密切关系,若是人不先到西乃山下,看到律法的森严,神的公义,借此可以知罪,觉罪,恶罪、认罪,如何可以至加略山下,来仰望主的十字架,急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢?

二、例律(三21) 此所言之例律,亦括理律在内。总言之,即摩西五经。如本处所言,「律法和先知。」换言之,即五经与先知书。此即犹太人所论,对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣,亦曾有如此的分别。(路二十四44)此其中最要者,即殿中一切的律例,皆是与救道有密切关系的。

(一)例律的解释(美事的影像)希伯来第十章一节说,「律法原是将来美事的影像,不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等,皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩,本是最深奥而最奇异,人当宗教知识幼稚时代,是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法,将属灵的事,借以表显于人。

(二)例律的功用(预表基督)(1)试先略言圣殿之建设,莫一非基督的预表,如圣所的图样,悉照属天的形式。(来九23-24)院中的圣器:有祭坛,代表基督的牺牲,为百姓赎罪。有铜盆,代表基督对于我们的成圣工夫,如何使其教会,无瑕无疵,圣所内之诸物:有陈饼几,代表基督为信徒的灵粮。有七灯台,表明基督为我们的恩光,由神宝座前之七灵,而表发于外者。(来一9启一4)有金香炉,表显基督为我们代祷,在至圣所内有约柜,并施恩座,更是完全为基督的预表。(2)再言各等祭祀,如何预表基督:如火焚祭,乃代表基督为我们奉献于神,而蒙神悦纳,素祭代表基督在于为人所行的事功,所成的善行懿德,堪以为人献于神前为馨香。平安祭,表耶稣乃吾人之和平,为神人两方面之致和平者;且令我们于神前,得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭,皆是因为我们的罪愆而被献,表明我们如何在于耶稣的牺牲,而除掉罪愆。(3)亦有各种节筵的表示:如逾越节为志长子免死;表明基督的十字架,可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉,欢然而行义路。初熟节或曰献新节,即复生的表示,首为基督,其再临时,即凡属基督者,必得首次的复生。五旬节,乃圣灵降临之表示。吹角节,为以色列人日后得胜而皈,全族信主的表示。总言之,凡旧约的例律,无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知,皆是基督的见证。(罗三21)

三、信律(三27) 本处所言信主之法,此「法」字或译作律字,即言我们得称为义,不是赖立功的法律,乃是凭信心的法律。

(一)信律的解释(因信称义) 信心的法律,即因信靠基督得救之法,此「信主之法,」亦即救恩的福音。此法之所关,即神设立耶稣,作挽回祭,担当了世人的罪;并设立耶稣为我们的先知,祭司,君王,使我们不赖己功,惟凭信心,可以接纳耶稣的恩功,仰赖耶稣的神能,顺承耶稣的意旨,因着信心,与耶稣联合;不但得以赦罪洗罪,亦可胜罪除罪,终究得有在基督里面的新生活。质言之,此信主之法,虽出于神恩,亦在乎人信。神恩虽溥,主功虽大,人若不凭信心,尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分,亦即未能遵照此信律而行,神的恩功,也就于他无分了。

(二)信律的功用(赦罪的平安) 凡真有信心的圣徒,既已将自己的罪,与基督同钉十字架,罪案即取消,罪污即洗除;且赖耶稣基督,得与神相和,于神脚下坦然无惧的,在他的爱中作生活;因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说:「凡劳苦负重担的,可以到我这里来,我就使你们得安息,」人已将罪担,置主足下,焉得不充满了心灵中的安息呢?

四、罪律(七21,23,25) 照以上所言,有法律为令人知罪;有例律为显表基督;又有信律,使人靠基督,以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行,如以镜照心,始深知己罪。既知己罪,即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行,自然就可因信称义了。既称义矣,即必「觉得有个律,就是愿意为善时,便有恶同在。」 (七21)这个律,是在肢体中,与心中之律交战。(七23)而且这律,是个人肉体所乐意服从的。(七25)

(一)罪律的解释(肉欲) 保罗明言,罪律是显在我们肢体中,(七23)是肉体所乐意服从的。(七25)如此说来,罪律到底是什么呢?这是不易表白的。神原在人的肢体中,并灵才的肢体中,(如意情志)立有一定的法律。以人犯罪,此法律即失其常度。人的意情志等,遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想,皆顺此不正当的法律,好像有种能力,叫人不得不服从他。但平常人,既活在罪恶之中,凡事服从肉欲,似不觉有何罪律的表显;一旦为重生的活人,罪律的能力,立时就显出来了。

(二)罪律的功效(俘掳信徒) 如保罗说:「我觉得肢体中,另有一个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我服从那肢体中犯罪的律。——在我里头、就是我肉体中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来不由得我;听以我所愿意的善我反不做,我所不愿意的恶,我倒去做。——那不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。——我真是苦阿?谁能救我脱离这必死身体的挟制呢?」虽然,此交战的发生,正是信徒自罪中活过来,不甘心服从肉欲的好景像,决不可以此而丧胆。

五、心律(七23) 保罗在本处言与罪律交战的,是心律。但这心律是什么呢?

(一)心律的解释(道德性) 神造人,肖乎己像,因而人类,莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律,铭于心中。其辨是非,别善恶,有如神。不过因人犯罪,此良心遂以渐暗弱,终至将神的肖像,即模糊不清了。但人一经在基督内重生,此心律的能力,即遽然涨大,决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下,因此即与罪律大起交战。

(二)心律的功效(灵战) 保罗说,「我真是苦阿!」其意即言人心灵战鬬之苦,即极欲达成圣地步,而终未如愿,甚至屡战屡败之苦,纔是人心中的真苦呢?人平常所言之苦,或不过是物质的,肉体的;此灵战的苦,乃是精神的,灵性的,是决不肯服从罪律,而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦,凡在基督内,日渐往成圣地步去的信徒,无人不有此经历。

六 、灵律 于罗马书中所言至高的法律,即灵律。真信徒的生活,即在灵律之下,而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略:

(一)灵律的解释(属灵的理法) 灵律或称为自由的法律,(雅一25又二12)亦成为基督的法律。(林前九21)即高等基督徒,在成圣的生活中,所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」 (1)乃以此律是由圣灵施行的。 (2)亦以此律所关,是灵界的事体。 (3)更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之,则属灵的诫律,使灵界中人,借此得获自由的生活者。

(二)灵律的功效(心灵的释放) 灵律是极有功效的,信徒可以借此成功法律的义行;(摩西的律法)经验例律的真际:实践信律的功效;超脱罪律的范围以上;其言行心念适与心律的诫条,相符并进的,直达成圣的界域,而成功信徒自由高尚的生活。 「因为赐生命的灵律,在基督耶稣里,释放了我,使我可以脱离罪与死的律了。」人在法律,例律,并罪律之下,终不免有种种的拘囿勉强;因而时抱悲观,甚至如保罗之痛苦不已。但在属灵的法律下,乃由于灵性之自然,随心所欲,不能逾越真理的范围以外。且以此灵律,乃精神上的法律,亦至高的法律:且为信徒快乐生命的新律,使信徒可以自由自在,活在父的爱中,顺圣灵之自由,以成功其灵命生活的福分,事工,与目的。

七、爱律(8-10) 本书虽未明言爱律,但十三章八至十节,却含括此义,如言:「爱即完全了律法,——诫命都包在爱人如己一句话之内了,」等话,皆是爱律的精义。

(一)爱律的解释(新诫命) 当耶稣被卖夜,曾赐给门徒一条新命令说:「我赐给你们一条新命令,就是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也当怎样相爱。」(约十三34)此命令即天国的金科玉律,此爱律即以耶稣之爱为渊源,为标准。耶稣之爱,即为人牺牲,为人舍己之爱,——无我之爱。——必有耶稣的爱,充满耶稣的爱,实行耶稣为人舍己牺牲的爱,方为天国的真子民。

(二)爱律的效感 爱为天国的圆满境界,真爱之所在,即天国之所在。「神的心就是爱」神爱如江河,人爱如支流,凡与神的爱源相通,而以神心为心,显有基督化的生命,深具基督牺牲的精神,方能有真爱,纯爱,天爱,灵爱。此种爱的生活,即基督徒的真生活,亦即悦乐上主,服役人羣的灵界生活。全部圣经以爱括之,天上最大之字即「爱」字,人间最要之字亦爱字,人果能实行此爱律,并将此爱律阔而展之,以至与神心相合相通。自必从心所欲;永不致逾越理法以外了。

总言此七种法律,对于基督的救法,不但有密切关系,且是极有次序,我们先以律法而知罪悟罪,既已知罪,即需要例律所表显的基督的救恩。欲接受此救恩,其唯一的方法,即以信律而成功的。即以信而得新生活,未必遽达高尚境地,还必须经过罪律与心律的交战地步,终赖灵律而大获胜捷,方能得获基督徒荣美的生命,而生活在爱的天国圆满境界。

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钉子

钉子

有一个男孩有着很坏的脾气,于是他的父亲就给了他一袋钉子并且告诉他,每当他发脾气的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。第一天,这个男孩钉下了37根钉子。慢慢地每天钉下的数量减少了。他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子来得容易些。

终于有一天这个男孩再也不会失去耐性乱发脾气,他告诉他的父亲这件事,父亲告诉他,现在开始每当他能控制自己的脾气的时候,就拔出一根钉子。一天天地过去了,最后男孩告诉他的父亲,他终于把所有钉子都拔出来了。

父亲握着他的手来到后院,“你做得很好,我的好孩子,但是许多时候,乱发脾气,将像这些钉子一留下疤痕。如果你拿刀子捅别人一刀,不管你说了多少次对不起,那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。”

人与人之间常常因为一些彼此无法释怀的坚持,而造成永远的伤害。如果我们都从自己做起,开始宽容地看待他人,相信你一定能收到许多意想不到的结果。

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第三十周 神的大能

第三十周 神的大能

“我只有一件事。”(腓3:13)

诗:基督荣耀无比,我力前为得他自己;
罪世永无安息,主,切望安息在你里。

一个有单一目标的人,必定是发奋有能的人。基督徒的单一目标,就是基督。

神所要求的,就是人的奉献。无论何处,那因爱人的灵魂而多花力气,去寻求失丧者的人,很容易变为疲惫,一直作工,可能会失去当初的爱心。但愿神把我们里面爱心能力的大再一次挑旺起来。

富足一进入神的教会,无疑就产生更多的试炼和难处。你可能看见富人把财物周济他人,这当然是蒙福的作法,但是无论在那里,富足的特色继续下去时,神的教会就失去能力,而软弱疲惫。

什么地方有圣灵的能力,什么地方就有光,孔就有同一看法,大家都以基督为至宝,其他的都看粪土,圣徒的心在此也蒙洁净了。

我们需要不断的更新,不然的话,属灵力量必难坚持,但知识的增多,并无助益。……要紧的乃是个人不断亲近神,在我们心里一有主的爱,就会得着滋润而长进。

当我们专心寻求主和他的恩典时,主的力量就来拯救,使我们得着自由,并且使我们在基督里得着喜乐,这喜乐能把罪恶与世界顶出去。要追求这一点,在属灵的事上千万不要懒惰。

基督要荣耀里彰显,就是一位强有力引导我们来模成他荣耀形象的主。一讲到如何培养里面的生命与性格时,我们就必须以吃喝的方式,把基督接受到里面,这就是腓立比二、三章中部分的情形,二章说到内在的光景与性格,或者说基督降卑下来的光景;三章说到在荣耀里的基督,他是我们奔跑的目标。

哥林多后书十一章二十三至三十三节,说到使徒外有艰危,内有为众教会挂心的事,但他却有临危不惧的勇气,及时传福音并教会热切无比的爱心。这里区区数行活画出一个绝对奉献的生活。足能感到最冰冷的心。这一幅图画叫我们觉得本身的自私自利,不能不屈膝敬拜主,因为他成为推动力量的源头,叫使徒有蒙福的奉献。这奉献是使徒在他面前受他荣耀的感动而有的。

我们的心灵虽然知道,什么是撇下一切而以得着基督为至宝,但跟着会来一些虚浮的小事,就给它拖下去,并使我们去极度关切那些转瞬即逝的小事,过于关切许多在基督耶稣里的实际大事。

神运行在我们心中,叫我们生发各种的渴慕(除蜚有神的荣耀,我们的渴望就得不到满足,)跟着圣灵产生能力而进入这些事物当中。“凡是可爱的,有美名的,都要思念。”若能这样,我们的心将变得何等的光明,我们若习惯住在神里面,就必在认识基督和宝贝基督这事上,大有长进。这里表明,我们的心思停留在这些荣耀的事物(基督)上,是何等重要。

真正长进的秘诀,是在于与主有个人的联系。

THIRTIETH WEEK DIVINE ENERGY

“This one thing I do.” Philippians 3:13

Thy glory, Lord—this living waste
To us no rest can give;
Our path is on with earnest haste,
Lord, in Thy rest to live.

The man with one object is the energetic man. The Christian’s one object is Christ.

It is devotedness that … God will have: everywhere … that love for souls which seeks them out with more activity easily grows slack. … One may lose one’s first love as to the work while continuing to work. May God kindle in us again that energy of love.

Certainly riches never entered the church of God without producing more trial and difficulty. You may see rich men giving their riches to relieve the poverty of others, and this is very blessed; but wherever the character of riches continues it enfeebles the energies of the church of God.

Where there is the energy of the Spirit, there is light, and a single eye which makes us judge that Christ is worth all, and that all else is worth nothing: and this purifies the saint’s heart.

We need to be constantly renewed; without that, spiritual energy does not keep up. … And it is not progress in knowledge that effects that … what is of moment is the keeping of oneself near God. There love maintains itself and grows—His love in our soul.

In seeking earnestly the Lord and His grace … power comes in to deliver and free us and make us find in Christ delight which shuts out evil and the world. Seek this, and do not be lazy in divine things.

Christ is presented in glory as One who leads us on in energy, conforming us to what He is according to glory; and … when the question is of nourishing the inward life … and character, it is the humbled Christ on whom we have to feed. This is partly the case in Philippians 2 and 3: the former the inward state and character, Christ coming down; the latter a glorified Christ, the Object after which we run.

(2 Cor. 11. 23 33.) Troubles and dangers without, incessant anxieties within, a courage that quailed before no peril, a love for poor sinners and for the assembly that nothing chilled—these few lines sketch the picture of a life of such absolute devotedness that it touches the coldest heart; it makes us feel our selfishness, and bend the knee before Him who was the living source of the blessed apostle’s devotedness, before Him whose glory inspired it.

Our souls know what it is to leave things here behind, and to find Christ excellently precious: and then some vain trifle comes in, and pulls us down, and makes us more intensely interested about the passing trifle than all the solid realities which are in Christ Jesus.

God produces desires within us that nothing but the glory can satisfy. The Holy Ghost produces the power now to enter into these things. This shews the importance of our minds dwelling there …. “Whatsoever is lovely”—or “of good report, think on these things.” How bright the heart would be! What growing up to the knowledge and preciousness of Christ, if accustomed to be where God dwells.

The secret of real progress is personal attachment to Himself.

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