一道测试题

这是一家公司招收新职员时中的一道题:

你开着一辆车,在一个暴风雨的晚上,你经过一个车站。有三个人正在等公共汽车,一个是快要死的老人,很可怜;一个是医生,他曾经救过你的命,是大恩人,你做梦都想报答他;还有一个女人(或男人),她(他)是那种你做梦都想娶(嫁)的人,也许错过了就没有了。但你的车只能坐一个人,你如何选择?

很多人都不知道这是一个性格测试题,因为每一种回答都有他自己的理由。

老人快要死了,你首先应该救他,然而,每个老人最后都只能作为他们的终点站;你先让那个医生上车,因为他救过你,你认为这是个报答他的好机会;但有些人认为可以在将来某个时候去报答他;也有人说先让意中人上车,因为你一旦错过了这个机会,你可能永远不能遇到一个让你这么心动的人了。

在200个应征者中,只有一个人被雇用了,他并没有解释他的理由,他只是说了一句话:“把汽车的钥匙给医生,让他带着老人去医院,而我则留下来陪我的梦中情人一起等公共汽车。”

心得:每个人都会认为以上的回答是最好的,但没有一个人一开始就想到。是否因为我们从未想过要放弃我们手中已经拥有的优势(比如故事中的车钥匙)?有时,如果我们能放弃一些我们的固执、狭隘和一些优势的话,我们可能会得到更多。

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五十二灵程 第四篇 实行悔改

第四篇 实行悔改

悔改之道,满载于圣经,在新约讲的更为详细,称为悔改的福音。开路之约翰,开口即讲悔改;至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死,此悔改的道理,却不能静默,如约翰一下监,耶稣即出,一开口也是说「你们应当悔改;」(太四7)以后差遣门徒往各处传道,也是说「你们应当悔改;」(太十7)以后临要升天的时候,切切叮嘱门徒的话,还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。(路二四47)因为悔改,乃得救的人必须进的一门,也是头一层门,若不进这门,任行天路若干年,是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道,不但是关乎没信主的,也是关乎教友,因常见有教友以得救为最容易的事,以为受了洗等等,就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易,如对少年人说:当卖你一切所有的来跟从我,此即悔改的开端。对尼哥底母说:若不重生,必不能见神的国,这悔改和重生,乃是分不开的事。你要得救么?要承受永生么?须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢?

多人以为离开世俗就是悔改,不是的;看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么?难道他们也真悔改了么?诸君当确实的知道,只离世俗不能救你,必实行悔改方可。

多人以为守教会的一切规矩礼节,或按时到圣堂礼拜等等,就是悔改。不是的,看法利赛人守的不能再好,从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民,究其实乃是有祸的。耶稣不是说过,被召的多,(凡召的即守外规)选上的少么?

有人以为为罪忧愁伤痛,就是悔改,也不是的;固然真悔改的,必为罪忧愁痛哭,但这忧愁痛哭,却不是悔改。如小儿犯了规矩,一看父母来即哭,这哭却不是悔改他的过犯;或是因他的过犯叫父母伤心;不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣,也常有的是怕受刑罚,或败坏了名誉等等;并不是真心懊悔他的罪恶,焉得算为悔改呢!

或有人,以为人有时想起自己的缺少,就立志许愿等等,就是悔改,也未必然;因人许愿立志,不但多半能说不能行,即使如愿而行,也不过是属乎外而行作上的事,并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时,受了一时的感触,就许愿立志,却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等,就是悔改。弟兄阿!不但改掉这些不算真悔改,即使离开了几样人罪,也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人,不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病,也是有时改掉了他们的重大罪过,如奸淫、邪荡、等等的恶行;这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢?今试将真悔改的程途,略略论论:

一、觉罪

悔改的第一步,即先觉出自己的罪来,并十分觉出自己的罪,于神前是何等沉重。 如老卓非说:如若一样罪算一小墨点,他所有的罪,足以将他的心漆的墨黑。(见安乐家)以赛亚论犹太人的罪说:从头顶到脚掌,毫无完处,周身损破青肿,又说显如朱红,或说红如丹颜。凡真悔改的,必先觉出自己的罪,如何重大,在神面前,真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目,不像世人看我,只知我的外貌;不像亲属看我,只见有形的我,不见无形的我,也不像我自己原来看自己,或因原谅或因愚昧,究不知我之真我;乃如无所不知的神看我,连心腹肾肠,也全然显露出来;如此必立时看出自己的罪,真是高过头顶,真是多如海沙了。

二、苦罪

凡真悔改的,不但知道自己的罪怎样沉重;也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事,为何不快悔改呢?必是因为他不但不以罪为苦,倒反觉得罪中有快乐,若果如基督徒觉得罪担在身,(天路历程)压的非常难受,以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑,不得自由,就禁不住的哀叹说,我真是苦阿!谁能救我脱离罪身的挟制呢?朋友阿,你也觉出你在罪中的苦况么?你还以苦毒为快乐,以茵陈为甘美么?无怪你还不知悔改。

三、恶罪

人果以罪为苦,即必以罪为可恶者,恶罪的心,即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子,固然是由于爱人;却也是由于恶罪。信徒所以能悔改,能成圣,也是由于恶罪的心。凡罪孽的事,不但自己不做,即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪,就挖出来!你的右手犯罪,就砍了去,这挖眼砍手的力量,全是从恶罪而来,正如人身上有一疮,虽然甚爱其身体,却也情愿将疮割了去,即使连累好肉,也不惜。人恶罪的心,果如恶毒疮的心,还甘愿在罪中活,真是信不及的事。想自己的地位,所以降卑,和神所以远离!福气之所以失落!全由罪所致,焉得不恶罪呢,凡不恶罪者,必是还没觉出罪中的苦况来。

四、悔罪

人若果然看出罪恶的可恶处,是怎样叫天父伤心,是怎样叫圣灵担忧,是怎样叫自己吃亏,即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声,甚至有时全堂哀哭起来,都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典,或因为重钉了主的十字架,或因为消灭了圣灵的感动;焉能不因此流泪呢!焉能不为此伤心呢!焉能不痛悔自己的罪,自怨自恨,甚至放声大哭呢!

五、认罪

果悔罪者,必立时向神认罪,正如荡子想起他的罪过的时候,他那懊悔的心,就立时催他到父亲面前说,父亲阿,我得罪了天,又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说:神阿!我惟得罪了你,在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人,没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏,在神前捶着胸说,求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话,乃是将自己的罪,一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前,若是有得罪人处,也必向人对面认罪。(雅五16)

六、胜罪

凡人真知罪恶的苦恼,真觉罪恶的可恶,真正为自己的罪痛哭,也不顾自己的体面,名誉,一直将自己的罪,向神向世人,承认出来。这样的人,罪在他身上,必再没有什么权力,他必能将罪心制服,将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来,是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦,却不能制服自己的罪心,大卫参孙虽能胜过狮子,却不能胜过自己的罪恶;可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过,如保罗说,感谢神,靠我主耶稣基督就能得胜了。

七、除罪

所说的除罪,不是但指靠十字架的功劳,将罪洗除,更是指赖十字架的能力,将罪离开,永不再犯。但非得了胜,不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪,不盼望靠耶稣胜罪,不知耶稣救我们,不只是救我们脱离罪的刑罚,也是救我们脱离罪的权力!不只洗掉我们已犯的罪,也是救我们不再犯罪。如同保罗说:将那个犯罪的旧人,全行除灭,不但是同耶稣在十字架死,也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人,必是把罪债和神在耶稣身上算清了;也是从自己的全身,并内心,以及灵性中,完全除掉了。

诸君今果知罪,苦罪,恶罪,悔罪,认罪,胜罪,除罪,为一真悔改的人么?须知纵然经行这七步,也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路,若光离开错道,不过是走了一半路,必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行,也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改,就是将罪人真悔改的道,全形容出来,荡子不只是知过,不只是觉出自己的苦况,自怨,自恨,自悔,到父前认罪,胜过旧态,脱去旧日一切的罪行,以及身上的破烂衣服;也是穿上新衣,变了形像,遽然又一新人,复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改,不但胜罪离罪,也是将所有一半赒济穷人,若是讹诈过人,便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁,也必从此生出许多善果来。(林后七11)这纔方可谓真悔改,所以真悔改,不只是关于消极方面,离去罪恶的地步。也有关于积极方面的,于积极方面的工夫,可分三步:(一)即识主——识主是关于知识,即真知道主并主的救恩,确与自己有密切关系。(二)即认主——认主是系乎情,不但识主,且觉得主之可慕可亲,满心倾向,愿承认他为个人的救主。(三)归主——归主是由于决心,愿一心投诚,归依他、靠赖他,接受他的救恩。如此一个真悔改的人,也就是一个真得救的人了。

查教中人确分五等(一)不知悔改——凡事自觉不错,自以为义。(二)悔不尽悔——凡无关紧要的过犯,属乎外面的轻而且小的过犯,时而懊悔;那重大的,要紧的,往往就自己掩藏起来。(三)悔而不改——虽常常懊悔,却常常去犯罪。(四)改不尽改——只改其外面,内心还是满了罪恶。(五)实行悔改——即向神之悔改,即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢,耶稣尝说一个罪人悔改,连天上的使者,也为他欢喜;可见悔改,为最快乐的事。不过一个人悔改,即惊动了天上的羣众,可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改,天上的羣众皆欢喜,现在有多多罪人不悔改,他们是有多大的忧愁呢?诸君果是天上为你欢喜的人呢?还是天上为你忧愁的人呢?

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第三周 神的话

第三周 神的话

“神的话是永存的”(彼前1:25另译)

诗:当我们翻开,你每页奇妙话语;

记载各时代;人类历史的程序,

毁坏与悲哀──今日仍是这故事;

惟有神大爱,带来光明免罪死。

今天神的话是厉害的被人怀疑,有一个叫我们蒙福的思想,就是基督如何又用一节的圣经,便有充分的权柄,胜过魔鬼而叫他无言可答。我不赞成那些新奇式的解经;牛乳的精华,原是浮在上面的。

哦,神的话何等奇妙,能证实自己,话的本身是何等有力;但是只有圣灵,才能使这话在我们里面,发生力量。我们只有在与神同行的光景中,方能咀嚼到这话的甘甜,而获得饱足。在这方面,我信神的灵是我们绝对的导师,且在祂看为美时,可能赐给我们话中所含更丰富的意义;如果我们要涌出活水的江河,必须对神的话,有如饥如渴的光景。

让我们停下来问问自己:我今天心里所注意的是什么?所追求的是什么?你能否说,基督的话是丰富的存在你心里呢?我们可能是想念政治的事,市井闲谈的事,或自己的私事。我们的心思与工作,是否坝占了一天大部分的光阴呢?这样就不是想慕基督了。

离开圣灵的来摸神的话,是最危险不过的一件事,照我所知,叫人离开神最远的,是人与主的交通。在中断的光景中,而讲说真理,这里就有非常的危险性潜伏着。

神的启示不是向着“聪明通达的人”,而只是向着婴孩。断不是运用心思的力量,去断定神的事能叫人得祝福;乃是因有婴孩的灵,渴慕“纯净的灵奶”才能得到。就是地上最聪明的人,也必须如初生的婴孩那样来接触神的话。

经上每一句话,都能使我们的心灵得以饱受肥甘。

当以祈祷的心,和安静的灵来读你的圣经,该在其中寻求主自己,而不是寻找知识,当然知识也会得着的。但人若专心寻求神,就必蒙指引。

我恐怕……你们研究圣经太多,而读圣经太少。我自己时常觉得必须小心提防这一件事。我们之所以能进入圣经神的意念与计划,是由于神的启示,而不在于人的努力。我想没有人会误解,以为我不愿意人多多读圣经,但我真心想望的,乃是人要与神一起读。

只有一位真的晓得真理,因祂就是真理;祂对圣经是十分满意的,祂就是我们所信的主。神的话是够对付撒但的诡计。

当短暂的人生消逝以后,惟一能存到永远的,只有那真是有神话语所产生的东西。

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隐密档案

隐密档案

在这个半醒半睡的时刻,我独自待在一个房间里。环顾四周,除了靠一面墙壁有一大堆迭起的档案盒外,并无其他使人特别注意的东西。这些档案盒从地面一直堆到天花板,几乎数不清。就像图书馆里那些帮读者查找书籍和资料的卡片柜一样,它们也是按主题依字母顺序排列的。

  当我慢慢走近这些盒子时,我的目光立即被一个主题吸引住了:“我所喜欢过的姑娘”。我好奇地打开盒子,开始浏览卡片上的内容。

  很快,我急忙关上盒子,因为我惊恐地发现,每一张卡片上的名字都是我所熟悉的,并且记录着我在每一个故事里扮演的角色。原来在这个寂静的小屋中,那一大堆档案盒里的卡片竟然系统地记录了我一生中的各种经历,而且巨细无遗地描绘了许多早已从我记忆中消失了的大小往事的细节!惊异和好奇,加上一种莫名的惶恐,驱使我开始信手打开这些档案盒,急欲知道里面究竟记录了哪些故事。

  有些故事勾起我许多温馨、甜蜜的回忆,但更多的是让我深感羞惭、悔恨、无地自容,使我不时转身察看是否有人在背后偷窥我那些不可告人的隐情。在一个题为“朋友”的档案盒边上,另一个档案盒的题目是“我曾经背叛过的友谊”。我发现这些主题真是从世俗到怪诞应有尽有,例如:“我所读过的书”,“我所撒过的谎”,“我给过人的安慰和鼓励”,和“我听过的笑话”,等等。有些题目极其具体,使人忍俊不禁,例如“我对我的兄弟们大喊大叫过的话”;也有许多题目让人笑不出来,例如“我在愤怒中失去理智后的作为”,“我对父母不敬的嘀咕”,等等。总之,每个故事都使我无限惊叹,而且常常越是我恨恶的主题,卡片越多,而越是我所期望出现的主题,卡片越是少得可伶。

  我简直难以相信,在我短短的二十年的生命里,怎么可能写下了这么多卡片!可事实就摆在我面前:每一个卡片上的字都清清楚楚是我自己的笔迹,并且赫然有我的亲笔签名。

  当我抽出一个标有“我所听过的音乐”的档案时,我发现卡片上甚至记录了我所听过的每首歌曲的歌词!那个密密排满卡片的盒子被我抽出了六、七尺长还没有看到尽头。我赶快关上盒子,倒不是因为歌曲的内容让我羞愧,而是因为这些歌曲所代表的、被我浪费了的大量宝贵光阴让我汗颜。

  当我再向前走了两步,走近一个标有“我有过的贪婪、淫荡的念头”的档案盒时,禁不住全身起了寒颤。我没有胆量去看那盒子里究竟有多少卡片,于是只抽出了其中一张卡片。天哪!上面的记录真是使我惊恐战栗、羞怒交加、无地自容。我那些羞于见人、无耻下流的内心活动,竟明明白白、清清楚楚地记录在此!我为自己感到恶心,并对自己产生了一种近乎疯狂的恼怒。

  忽然,一个念头闪入脑际:我决不能让任何人看到这些卡片!决不能让任何人踏入这间屋子!我必须将这些卡片全部销毁!在疯狂的激动驱使下,我猛地抽出那盒卡片。我必须全部倒出来烧掉!然而,无论我用多大的力气在地上敲、砸,也无法使一张卡片落地。绝望中我使尽全身力气企图将卡片奋力抽出、撕毁,但它们像钢片一样强韧,无法毁坏。在极度的沮丧中,我只好将这个档案盒放回原处。

  我怀着满腔自伶,垂头丧气地将额头靠在墙上,心中无比沮丧。就在这时,又有一个档案盒的标题映入我的眼帘:“我和这些人分享过耶稣基督的福音”。档案盒的金属把手十分铮亮,好像从未有人摸过一样。我轻轻一拉,一个不到三、四寸长的小卡片盒就掉在我的掌中,其中的卡片少得可怜。

  回想起这二十年来的岁月,我的双眼开始模糊。我的双腿发软,我不由自主地跪了下来,羞愧的眼泪从心底涌起。我抬起泪眼,呆望着那一排排的档案盒,心中仍在无力地呼喊:不!我不能让人看见这些卡片!我不能让人知道这个房间的存在!我要将它牢牢封锁住,并将钥匙严严地藏起来!

  就在这时,我发现一个人出现在我的面前。不!不可能是你!圣洁的主耶稣基督,你怎么在这个时候来到了这个地方!我以哀恸、无助的双眼,看着他开始阅读那些卡片。惶恐中我发现他那慈祥的脸上有无限的悲伤,那神情使我不敢抬眼正视。呵,主啊!你为什么单单挑出那些绝对见不得人的盒子!而且要察看其中每一张卡片!

  主耶稣转身望着倦缩在墙角的我,眼中有无限的怜悯、无限的温柔。在这目光下我再也忍不住了,于是我双手掩面,低声饮泣。我原以为他要斥责、教训我,但他什么也没说,只跟我一同哭泣。

  然后他站起来,又回到那无数排的档案盒前,将盒子一一抽出,开始在每一张卡片上签上自己的名字。我急忙跑过去,抢回他手中的卡片,口中喊着:不,主啊!千万不要!你圣洁尊贵的名字怎能签署在这满是污秽的卡片上呢?!但我发现,主耶稣用他尊贵的名字遮盖了这张张卡片上我卑贱的名字。那签名是那样鲜红,那样丰美,那样艳丽!于是我意识到,他是在用自己的鲜血在签名啊!他温柔地把那些卡片从我手中抽回,悲伤地对我笑了一笑,接着用他那双带着钉痕的手飞快地在卡片上签着他的名字。不一会儿,他已签完那些卡片,并将最后一个档案盒关上。他回到我的身边,一只手轻轻地按在我的肩上,慈声对我说:一切都已成了过去。我们走吧!于是他牵着我的手,将我拉起,领我走出了那个房间。

  原来那个房间并没有锁,因为往后还有更多的卡片,在等待我去继续填写……

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放手

放手
  放手,不等于不关心,只是我不能代替别人做事。

  放手,不等于从此不管,而是明白我不该控制他人。

  放手,就是不要提供所有答案,让别人从结果中来学习。

  放手,就是承认无能为力,因为结果如何不在于我。

  放手,就是不再试图改变或责备他人,因我只能改变自己。

  放手,就是关心而非操心。

  放手,就是不要替别人补救,只是表示支持。

  放手,就是不要批评,让对方保有尊严。

  放手,就是不要操纵结果,让别人自行决定。

  放手,就是不要过分保护,让别人面对现实。

  放手,就是不要否定,只是接纳。

  放手,就是不要唠叨、叱责和争辩,而是反思己过,予以改正。

  放手,就是不强求凡事照自己的意思,而是接受现状,珍惜每一刻。

  放手,就是不再批评或勉强别人,而是努力成为自己理想中的人。

放手,就是不为过去感到遗憾,而是继续成长,为未来而活。

放手,就是少害怕一点,多爱一点。

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灵程心得 – 第一篇 事奉

事 奉

书三4;路一49;徒二二14、15;四20;哀三40

旧我以爱己为中心,新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己,也要养成爱人的习惯。有我无主,多受痛苦。有主无我,多收效果。若纯粹为主不为己,就是真爱主,真虔诚,真属灵的人。成圣的事:不是我向主要什么,乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思,乃是要我顺从主的旨意。所以真悔改的人,就是一点小事也不肯顺从自己,也不肯顺从他人,只知顺从爱我的主(徒五29)。

不当为事惧怕,应当怕的还是得罪主。与主同在,不怕别的,只怕离开主。所以得罪主的事不办,得罪主的话不说,得罪主的意念不想。若与主同在,虽苦也乐。若与主离开,虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事,除此之外都是惘然。所以宁肯虔诚招人轻视,万不可假冒讨人喜爱。逐不是用我所能的才,主是用我愿顺服的心。主是用我现在有的,不是用我现在无的(如摩西的杖“出四2”)。

信主应许的,必成刚强的人。顺主旨意的,必成属灵人。你若把主的事情办好了,主就把你的事也办好了。你若用全副精神,只顾办自己的事,把主的事情抛在一旁,你的事就越办越糟。没人对于神,有五种改变的态度:1、平安的时候忽略神。2、得意的时候不求神。3、困苦的时候思想神。4、患难的时候呼求神。5、无路的时候投靠神,。这是天然人的宗教性。

世人看我们最苦,哪知我们最乐。在敬拜神时,最有乐趣。是神里有喜乐,喜乐里有神,真是灵交一刻值千金,各种滋味少人知,决不是局外人梦想得到的。

天父的恩典虽是极其丰富,若不先舍,就不能后得。多舍就多得,少舍就少得,不舍就不得。因为神的道,舍就是得。你要的圣灵充满吗?你就当舍去你所最爱的,舍去你所重看的,舍去你所倚靠的。只要你敬爱主,尊重主,顺从主,才会得着圣灵充满。若不先与主合一,与主同心,决不能与人合一,与人同心。信是对于神,爱是对于人,当舍己从主,舍己爱人。是因信而爱,因爱而施。有信心主就给你成全,有爱心主就用你救人。因为基督的爱,是身形的,不是口讲的。你若真不爱主,主决不能将救人的工托付你。所以越认识主越爱主,越爱主越顺服主。

人对于神,不是研究得的,乃是寻求见的,神要你待人公平,事主顺从。若小事不顺从主,大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意,后去遵行。神是要人先有遵行的资格,后明白他的旨意。须知神的旨意,与人的意见相反。若肯遵行神旨,必得喜乐。你甘心遵行神旨时,初行觉难,后来渐渐的一步难其一步。最末后的一次难到极处,随时出人情理之外,却是神的旨意。在末行时觉有万斤,去行时不够半两。这是神试练人,肯不肯顺从神到底(如亚伯拉罕先以萨的的事。创二二1至11)。这是神试练人必经的路程。过此一步,神旨与人意相合。从此遵神旨很容易。可惜许多人遵行神旨,就在最后最难的一步失败了!

主愿个个信徒都作属灵的人,个个信徒自己也都愿作属灵的人,但是不能做属灵人的缘故,就是因为“私意”二字,耽误了一生!所以人不除去私意,断不能做个属灵的人。因为人的私意是反对是神旨的劲敌!

晨更要旨:是寻求神。不见主面,不能满意。读经是请命,日间好遵行(赛五八2)。祷告是为他人的灵魂。总而言之,是爱神,救人。不是为己求喜乐(箴十一25)。撒但不来,主是我的保障。撒但来了主是我的能力。感谢主,主若不扶持,我必跌倒。主若不引领,我寸步难行。凡事都是主自己负责人,不必挂虑,不必惧怕。

主不但悦纳你所奉献的物,更悦纳你奉献的身,你快把自己献给主吧!得着能力,不是你改换地方,乃是你彻底悔改。有圣洁生活的人,别人一见他,就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心,如影随形,不差分毫。思念人恶,心中就苦恼。思念主恩,心中就安乐。你思念的是什么?

顺服是实行的,不是口讲的。顺服是经验的,不是明白的,顺服是甘心的,不是勉强的。若勉强顺服,如同不顺服一般。所以越顺服主越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人,主就重用他。因此主的能力,主的荣耀就显明在他身上(雅四17;约十三;来十35、36)。最谦卑的人,必听见神的声音。最顺从的人,常听见神的声音。自觉饥渴,自觉贫穷,是进步的预兆;自满自足,是退步的前驱。

(穆方策)

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五十二灵程 第三篇 得救的信心

第三篇 得救的信心(徒十六26-31,罗三21-28)

我们读保罗的书信,有一步最清楚的道理显明给我们,即是:「因信得生」,或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义,「所以神的义,就在律法以外显明出来,即神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。——所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎,白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」,乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信,方能得救呢?所谓得救的信心,究竟是怎样的信心呢?

一、信念——得救的欲望——

人为敬神之动物,宗教思想,由于天性,心神中原与神有秘切之灵缘,天然之感通。若是没有一位全知全能,全爱的神,为其所信仰,爱慕,便觉得无所倚靠,无所爱慕,无所归从。众人亦同具来生观念,不问智愚贫富皆同此心,因为人生斯世,光阴无多,仅若昙花一现,转瞬成空,实不足以满其心愿,此永生观念,自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我,所谓真我之本体,乃永远存在之灵魂,此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸,尚有一灵世界,为灵类之归宿。世人既有神观,与来生观,即必有得救的希望,以其既知罪,觉罪,恶罪,而不甘于罪中之生活,自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念,即得救信心之动机。

所痛惜者,人类虽同具此信念,但世上各种天然宗教所论,究不能使人识上神之真相,明天道之真际,得救法之渊源。此亦世上各种宗教,所以不能救正世道人心,而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法,亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙,决不能遮敝人的罪身。

人既不能自救,无力自救,无法自救,神遂大开恩门,为人设立一个救法—— 一个完全的救法,—— 一个有能力的救法,——且是一个至高的救法,即基督的十字架。不论人的罪有多大,只须仰望此十字架,即可得救。亦唯有此十字架的救法,足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶,希望永生,寻求一个得救法门者,唯有基督救恩,可以适供人灵性之需求,而满足其心中的欲望。

二 、信服

信服,即人对于神的救法,主的恩功,心悦诚服;以为此救赎法,是确实可靠,而绝不怀疑。如保罗所言:「我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三28)因而「满心相信——总没有因不信,心里怀疑],(罗四20-21)——此信服的心,是关于知识的。

可惜有多少人,不服神的救法,想自己另立一个救法,以为神的救赎法,似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面,以为「我当怎样行,纔可以得永生。」(太十九16)殊不知人决不能靠律法得称为义,律法只是叫人知罪;得救的不二法门就是信,——「你当信耶稣基督,你和你的全家就必得救。」(徒十六31)

不但非教徒,要想靠行为得救;连基督教徒,亦多有以为只靠信不能得救,还必须靠着自己如何行,方能得救者。即如他的守道行道工夫,无非是为得救,以为非如此守道,如此行道,不能得救。殊不知得救工夫,全是在乎主耶稣为我们作成功的,只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外,还要再加上人的办法呢!

但人只有信服的心,还不能为得救的人,此种信服的信心,或不过如当日逾越节时犹太人的信心。(约二23-24)连撒但亦未尝不具此信心。(雅二19)

三、 信从

所说得救的信心,不是徒信服基督,或信服圣经所载之道,为由神灵感动而来的真理,即可得救。乃是还要跟从他,归向他,甚欲得获基督为个人的救主,心中对于基督救恩已经生发了感情,而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活,已厌烦痛恨,极欲脱离此罪恶境地,而出黑暗进光明;且欲开启心门,望灵与主,进去作工。此等一意向往基督,归服基督,跟从基督,并得获基督的心,就是信从的信心。

可惜许多信徒作了名义的基督徒以后,经过了多少年,亦不过是「信从」而已;其守道行道工夫,无非是信从,所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工,无非是表明他有信从的信,愿意得到基督的救恩而作一个得救的人,并非已经得了基督,——基督属我——并基督的生命。你若问他说:「你已得救否?」他的回答是:「我盼望得救」,并非说:「我已经得救」,或说:「或者已得救],并非是果真已得救,因为人只是信从,尚未为真得救的人。

四、信赖

信赖,或说是信靠,即将自己并自己的罪孽完全仰赖主,依赖他,靠着他,再不敢靠自己,以自己并自己的办法,皆不足恃,唯一心仰赖主;有此信赖的信心,就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇,那些一被蛇咬的人,怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他;(信念)也是佩服所举的铜蛇,为一种可靠的方法;(信服)且是即速动身,奔向被举之铜蛇而去;(信从)并已经就到铜蛇而举目仰望。(信赖)或如人上船到某处去,不但希望有船,能把我载到某处;(信念)也是信某某船,能把我载去;(信服)而且买船票,搬行李,或是已经起行要往船上去;(信从)更是已经到了船上,(信赖)这种到了船上的工夫,就是真得救的工夫。

五、信托

信托之意,不但是已经得救,且是完全交托,再无恐惧忧虑,完全以主是赖。正如人到船上以后,即放下心,将自己并自己的性命财物,交托船主,自己再不顾虑了。

尝见许多信徒,虽然是已经信赖主而得救,却还没有完全信托,对于自己得救的事,时时不能放心,常恐怕——恐怕——虽然是已经得救,却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上,时时放心不下,以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托,就不能到目的地,到了时候,也是同他船客一样的达到彼岸;不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了,可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心,(信赖)却还没有信个人已经得救的信心,因而减去了多少快乐,终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。

一个有信托的信徒,不但将自己并自己的罪担卸给了主;且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢!

完全交托主耶稣, 完全交托主耶稣。

伸出我信手交托主, 凡事靠主一无所顾虑!

无扰累,无忧苦!

在主前平安快乐, 在主前平安快乐,

因主已经释放我, 再不被罪欲束缚,

一切重担全交托。

六、 信行

信行是指信心的生活,一个有信心的人,他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心,也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验,一个真基督徒的生活,乃信心的生活。历古以来的信徒,以信心所显的工力,所成的事业,实莫可限量,其一般圣洁,良善,喜乐,和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态,莫非信心使然。这其中的缘故,正是因为他的信仰,已经成了他的生命;凡有所信,必见诸行,凡有所行,皆本于信,此种信行合一的信心,方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心,此活信心称为有行为的信心可,称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行,果有善行,必因活信,此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的,没有行为的信心是假的,行为是以信心为原动,信心是赖行为得成全,从未见有不能实行,他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心,是一种活泼有生命,能见诸实行的信心。

总此六步所言,则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心,方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序,是不能颠倒而进的,诸君是否已经一步一步的经历,而有得救的凭据呢?

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第二周 恩典

第二周 恩典

“那赐诸般恩典的神”。(彼前5:10)

诗:恩典天上有,柔然向下流;

不静且安怡,念之有安息;

因我清楚,祂爱为何如;

我们将见祂,那赐大爱者。

哦!人的心,甚或只说人的思想,何时才能达到神的恩典与忍耐的最高峰呢?人之所以能在基督那无边的宽大里蒙悦纳,这断不是在人本身有何可爱,乃是因在神里面有大爱。

普遍的人对于神怜悯的看法,不明白神是因着主耶稣流血才涂抹人的罪,乃以为神是随便而无原则地不和我们计较,假如真是这样,那就不是恩典。

在浪子所住的远方那里,没有东西是白给的,连豆荚也不例外。撒但什么都要卖给,而且卖得顶贵---要以人的灵魂为价值,你在世界上,你要出代价来买东西。原来这世界上的原则,是“物各有价……”。你是要找一位肯白白赐给者么?请记得,你必须来到神的面前。

恩典是无界限,无边际的,不管我们是如何不好(你我实际是坏到极点,不能再坏的了,)虽然如此,神对于我们仍是爱。

祂的恩典实在是叫人越来越惊奇……。这奇妙恩典,叫基督道成肉身这件事,简直抓住我们的心弦,满足了我们的需要,并带我们到一美妙的境地,非在其中之人就不能臆想得到的。然而人虽己在那境地里,与万有的主合为一了,在自己方面,还觉得是一无所有---请记得,以自己为一无所有者,是已经进入极端有福之处了。

律法可能使人良心自责受苦,独有恩典使人俯伏谦卑。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”(罗5:8)。这给我们看到两件事:①罪人没有任何力量;②罪人也没有任何富足可言,好象那可怜的浪子一样。罪人既花尽所有,现在省悟过来,预备要动身回家,但已两手空空,又像沉船后的海员,什么都冲得一干二净,漂流四散,仅仅孤危一身,在惊涛骇浪中挣扎,而今被冲上岸边,又疲乏又可怜,一无所有!但赞美神,既到彼岸,神就在那里,祂立刻收留并看顾我们,从此我们就不再受颠沛之苦,反能向祂支取一切。“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人合了,岂不也把万物和他一同白白给我们吗?”(罗8:32)

当我们领悟那丰满的恩典是如何对付了罪,我们才会感觉到罪是何等的深重。

“要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈,显给后来的世代看。”(弗2:7)

这就是要给天使,以及在天空执政掌权的,认识那“极丰富的恩典”到底有何意义。他们会看见那可怜的强盗,和在那城里被称为罪人的女人,以及我们,都有神儿子一样的地位和荣耀。

在干旱之地,神要教你明白,你所找到的是怎样一位神。

忍耐、恩恶、能力、圣洁,并祂一切的恩典,是丰富的和你同在!

“好,良善忠心的仆人。”这句话是很悦耳的;尤其对于认识只有藉祂恩典,才能获得良善或忠心之称赞的人,就更是这样。

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五十二灵程 第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡

第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡

旧约时代,神的选民,称为希伯来人。按希伯来三字,即过渡之意,在新约中有一卷书,称为希伯来,其义不但是为写于希伯来人;且是为表明神的救恩,如何自旧约制,过到新约制,令信徒对于救法的原委,如何以旧约的眼光,转到新约的眼光,亦即如何以旧约的信仰,变而为新约的信仰。希伯来民族,按旧约历史,是有三个过渡:如亚伯拉罕奉神召命,离故乡至迦南时,曾由百拉大河彼岸而来;(书二十四1-3又14-15)希伯来民族名称,即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时,即渡过红海。约书亚率会众进迦南时,又渡过约旦河。这三个过渡,皆是新约的希伯来人必须经过的,按这三个过渡的灵意说,若信徒未能一一渡过,必不能为高尚的信徒。

一、渡过百拉大河——除旧生活或言作名义上的信徒——

当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时,时人颇以为奇,即称之为希伯来人。此次渡过,正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族,并一切敬事偶像的恶风罪俗,而为除旧生活的表示。(是以种族论,非指个人。)不过希伯来民族经此过渡,也仅仅是在名义上作希伯来人,与

上帝虽然已生发了关系,然而这种关系是多在上帝方面,——他们实是神的选民——在他们的生命上,并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及,(创十二10)以撒也曾因饥荒下埃及,(创二十六1-11)以后雅各则率全家下埃及,这虽然是神所准许的,但按灵意上说,究意是坠落的程途。此后希伯来民族,亦不过是寄留埃及的以色列人,他们作以色列人是名义上的事,在生命生活上,究竟与世人相去不远,至好也不过是离开了世界的罪风罪俗,不敬偶像而已。

教中每有信徒虽然按名义上,作了教友,究竟尚未得灵性生命,也不过是离开了世界的罪风陋俗,或不敬偶像,不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗,就是真基督徒;或以为改掉外面显然的粗罪,就是作了真基督徒;亦或以为已经受过洗,常到礼拜堂事奉神,亦且时而祈祷读经等等,必是一个真基督徒;殊不知这一切皆是关于表面的,不过是按名义上作基督徒,是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒,尚不能为真以色列人,——这只可说经过第一个过渡。

二、渡过红海—得新生命—

一过红海——就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海,——入于海中,又出自海中。——其如此自海中云下经过,并在海中云下受洗,正是表明他们的旧人已死,而作了一个有新生命的人。如保罗说:「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的列祖,从前都在云下都从海中经过,都在海中云里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,都喝了一样的灵水,所喝的是出于随着他们的灵磐石,这磐石就是基督。(林前十1-4)他们既在海中受洗,(有分于基督的死)又在云里受洗,(云为灵的表号)下到海里又从海里上来,正是表明他们于基督的救恩,并灵恩有了分,得有一个更新的生命。且是「归了摩西」,摩西即基督的代表,归了摩西,就是归了基督,属于基督。既是属于基督,就成了真得救的人。所以以色列人一过红海,即歌诗赞美神;米利暗亦率领女界,在神前歌舞颂美。当他们在埃及时,虽然看见神行了许多的大神迹奇事,却没见他们赞美神,因为唯有真得救的人,纔会赞美神哩。

以色列人必须渡过红海,纔算真得了救,而属于基督。我们作基督徒,也必须经此过渡,纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗,即有分于基督的死,与灵水的洗,否则无论作教友多少年,终究是无生命的,是没有得救的。

以色列会众,虽然经此过渡归了基督,但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流,飘来飘去,好像四十年无所成就,且是屡次失败,屡次跌倒,犯罪以后又悔改,悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后,不是一步即到高尚地步;而且仅靠旷野的煅炼工夫,亦不能达到完美地步。

三、渡过约但河——得成圣生活——

以色列人过约但河时,将十二块石头置于河中,又自河中取十二块携渡彼岸,这正是表明将旧人埋没,得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后,不但是已经得了荣耀的生活,且是享受荣耀的生活,而在迦南流乳与蜜之地,作神家中的儿女,神的殿在他们中间,与神交通亲密,真有说不尽的快乐。

我们看旧约时代以利沙自约但河上来,如何遽然加倍的受了灵感,显有属灵的生命生活,继续以利亚为先知;乃缦自约但河里上来,如何全身的痳疯都痊愈了,遽然成了一个新人;连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后,也就更显出他那丰富荣耀的生命能力,充充满满的有恩典真理,将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要,是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。

这三个过渡,正是表明灵性生命的三个大转机,凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位,而经此三个过渡,得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河,除脱旧染,离开罪俗,除去旧生活;第二是经过红海,得了生命,作真得救的信徒;第三是渡过约但到了迦南,显有得胜的生命,成圣的生活,自由快乐,享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐,在神家中作荣耀的儿女。

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第一周 罪

第一周 罪

“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)

诗:父阿!你的大爱,寻找那远离你的罪犯;

你儿子工作使我们回家──享平安自由!

从神看来,一件罪比我们看一千件罪,甚至世界上所有的罪都更可恶。这一个罪,就是人凭着自己独立意志而有的行动,而这个独立意志,就是犯罪的原则。

神虽能赦免并洗净一切的罪,但祂不马虎的让一件事随便过去,基督就是爱,我越是一个大罪人,就越需要祂,假定说,即使全世界的人所犯过的罪,都集中在你一人身上,也不能拦阻你信靠基督,而藉着祂来到神的面前。

关于人如何宁愿倚靠人,而不倚靠神的情形,请看一看人的实在光景,便可知道。比如说,被邻舍请求去作一件事,虽然良心明明警告他说,此事乃是神所憎恶的,但他因为怕得罪朋友,却大胆的去作而不怕得罪神。

犯罪与“敬虔”是连在一起的;若里面没有敬虔的实际,那么越多摸神的事物,其危险性越大。

虽然我们的心……缺乏罪的感觉,但当基督喝这苦杯而为我们担罪时,却是满有这种感觉的;如果我们的心,不觉得罪的重压(当然不如主耶稣感觉那样的厉害),或者连一点的感觉都没有,连起码最微弱的程度也缺乏,换句话说,若是对于罪的认识,是等于零,那么我们就是从来都没有摸着主耶稣的心意。

亚当犯罪就离开了神,他以为撒但能给他更美之物,又认为撒但与神相比,或许是更好的朋友,但他后来吃过苦头,就发现撒但是个说谎者,并且实际上撒但是无能把所应许的东西赐给他的,亚当由于吃了撒但的饼,连毒钩也吞了下去,结果“罪的工价就是死”(罗6:23)。

十字架上那位是圣洁无疵之万福的人,竟成为被神所弃的,这是摆在世人面前一件何等的大事,难怪当那位神真实忠信的见证者,向父神呼求而遭离弃的时候,日头就变黑,天地都乌暗了(日光本是象征神的荣耀,在自然界中心,也是表彰祂荣耀的见证)祂竟然被神离弃!这是什么意思呢?这十字架于我个人有何关系呢?有一个关系---我的罪。……这是空前绝后,又是最庄严肃穆的一个时刻,实非我们头脑所能想像的!

基督……祂宁舍身流血,也绝不愿容让一点罪在神面前,有蔓延为害之余地。

罪典一起首在人心中动工,马上就产生罪的感觉;同时基督的大爱就充沛着人的良心,以加深人知罪的感觉。如果说这个感觉是深,这是因为对基督大爱的感觉也深。

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