五十二灵程 第十三篇 十架与我

第十三篇 十架与我

全部圣经的要题,即十字架。基督教的精义,全在十字架。教会进行的能力,由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活,在于十字架,希望在于十字架。我们作怎样的信徒,唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要,无怪保罗对哥林多的信徒说:「我在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。」

一、主在十字架为我死

耶稣所以钉十字架,究竟是何所因何所为呢?圣经明言,「死是从罪来的,」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇,比方自己被钉,按蛇所以被举,皆是因为有毒,铜蛇无毒,何故被举呢?耶稣既是永生的神,何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他,全是为的我们。圣经曾预言,「过六十二个七之后,那受膏者必被灭绝却不是为自己」(,一无所有宜译不是为自己)(但九26)「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死,为义人死,是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6-8)主在十字架诚然是「为」我们死,是为万人死,他流自己的血,为的是洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉那位永生的神,](来九14)若没有流血,就不能赦罪;(来九22)但牛羊的血断不能除罪;(来十4)[所以基督到世上来的时候说,神阿,我来了,要照你的旨意行,——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事,——我们可因耶稣的血,坦然进入至圣所。」(来十5—9)

仁爱的主如此为人受死,也可说是势所必然的,因为主看这堕落的世界,沈溺的罪人,不能不从他那无量的爱里,使他为人有如此的大牺牲,假若基督不如此为人牺牲,他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死,可说是他至大的仁爱,也可说是他至大的义 行。神最大之爱,即神最大之义,基督如此为人舍生受死,正是从他无量的爱里所显至大的义行。

但耶稣为人死,是一方面的事,不论人信与不信,皆是一样的为他死。凡世界人类,莫不因耶稣的牺牲得了利益,有如世界之文化,妇女之解放?劳工之神圣,平等自由博爱种种的幸福,莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血,已将万人近乎神的障碍除去;且具 改化世界的绝大能力;使世界因其牺牲得了无穷的幸福,耶稣真是为人死,——更是为我死。

二、主在十字架替我死

主在十字架不但是为我死,也是替我死,教中之近代派,只信耶稣为人死,而不信耶稣替人死,以为耶稣死于十架,不过是为人死而作人的模范,或是显出一种恩爱的感力,使世人因他的牺牲,有所取法,有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的,尝见有爱国志士,为同胞死,却未必是替同胞死;有多少传道伟人,牺牲了他一生的工夫力量为人死,却不能说是替人死;有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死,究不能说是替儿女死。

为人死是一方面的事,替人死是两方而的事,即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死,如言:「神叫那无罪的替我们成为罪。](林后五21)「我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。](彼前三18)

圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位,而补偿罪人之所缺,(太二十28,可十45)。其义即言:耶稣与罪人交换地位,或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是:[担当」,或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅,不能不承认耶稣基督在十字架上,诚然是替人死。

保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离了律法的咒诅,——便叫亚伯拉罕的福,因耶稣基督可以临到外邦人。——」(加三13-14)可见耶稣受了咒诅,就是代替我们,因他的咒诅,得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅,我们得福气——我们本当受咒诅,却得了福气;正是因为耶稣代替我们受了咒诅,福气才能临到我们。

一个真蒙耶稣代替的人,即是一个真得救的人,已经得救的人,律法的咒诅,罪孽的刑罚,再不能临到他了。——已经得救,非希望得救,——因为耶稣在十字架,已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价,也是与刑罚相抵,他的义行,亦适与律法相称;所以凡在耶稣里的就永不定罪了。

三、主在十字架同我们死

保罗说:「我与耶稣同钉十字架。——」(加二20)又说:「我的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝。」(罗六6)此言耶稣在十字架上,不但是替我们死,也是同我们死。替我们死,是两方面的事,同我们死不但是两方面的事;也是合而为一的事;即耶稣在十字架上时,我的罪身我的旧人,也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时,我已经死在耶稣的死里,因耶稣在十字架上所受种种苦刑,不但为我、替我,也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒,不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说:那是我的替身,(代替)也可说那就是我。

同耶稣钉十字架,不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说:「人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。](路九23)一个真基督徒,莫不是「身上常常带着基督的死,好使耶稣的生,也显明在我们身上。」(林后四10)而且不但是将罪身同钉,也是将自我同钉,如保罗说:「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架,固然为我们献了挽回祭;我们信徒也当在十字架上将己完全奉献,当作洁净活祭,自今后,不再是自己活,亦不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。

信徒若果与基督同钉十字架,就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死,是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死,是因耶稣得了拯救,而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死,是不但为得救的基督徒,也是为得胜的基督徒;——即与主同死,——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架;(加六14)亦将肉欲钉十字架;(加五20)并将自我兴主同钉十字架,自今而后,活着不再是自我,乃是生即基督,无论生死,总叫基督在我身上显大了。(腓一20)

基督徒阿,你真知道基督为我死,——替我死——同我死有何不同么?你看人得救,是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

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第十二周 属灵的争战

第十二周 属灵的争战

“藉着爱我们的主……已经得胜有余了。”(罗8:37)

诗:披挂军装刚强者,因你大恩被兴起;

打败人间诱惑者,掳掠仇敌并一切。

所有罪恶的锁链,你都打碎已彻底;

害人死权与罪愆,由你摧毁全无遗。

有勇气投身神争战行列的人并不多,因为他们不忠于神所给的亮光,反而抓住亮光所不许可的东西;更可怜的是不照着亮光行事,就连那亮光也失掉了!这时撒但就能把人的心思诱进黑暗,叫他以为有理由停留不前,也不再为神攻取更多撒但的属地。

全付军装应在争战之前,就穿戴整齐,不是在临阵之时,才匆忙披挂。

为着神向撒但争战,是极端严肃的事;我的重大使命就是必须胜过撒但。

一个越有属灵能力之彰显的人,就越招致撒但暴怒。

我们不但不被撒但打倒,更要时刻在得胜立场上向他攻逼,常占上风。

一个新地方必有新试探……,但如果神是要我在有新试探的环境,也必有新鲜多样而无限量的恩典,随着供应,借此能应付一切。

基督是借着死,败坏那掌死权的。如果人以生命的大能来争战,那么在神的武库里,死就是他最好的武器。

最厉害的属灵争战,没有过于在祷告中所感觉的;因撒但就是想在那里发动攻势。

基督徒若没有不断的倚靠主,争战必为撒但所胜。

摩西、亚伦与户珥都上山顶,以色列民则由约书亚带领在山下与亚玛力人争战。以色列民可能作战术上的打算,以及观察敌人虚实及各项工作;然而他们的胜利,却是由于摩西举手祷告而带进的。

我们很难看明一件事,就是我们自已和撒但,都算不得什么,惟独神才是一切。

我敢说,我们中间许多人以为只要狠狠的痛击撒但一顿,那就万事大吉。但是,没有这样的事,我们的得胜固然是有保证,但神并没有应许我们可以停止争战。

希伯来书2:18告诉我们,祂受苦──不屈服。我们愿意向试探屈服时,那就不必受苦;肉体在试探的事上,原是得着享受的。主耶稣被试探而受苦,就能搭救被试探的人。我们要着重注意一件事,就是肉体被情欲搅动时,一点都不感到受苦──肉体被试探一下,反而感到满有暂时的罪中之乐,这是何等可悲呢?但是当圣灵一光照,内心一愿意顺服,圣灵就抵挡仇敌微妙或紧迫的进攻,在那时候,这个人就受苦了。主被试探而受苦,就是这样。我们也应当如此去行。

主阿,我一切福乐,早已储藏在你里,

所有争战都已过,那日欢欣会见你。

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五十二灵程 第十二篇 跟从主人

第十二篇 跟从主人(约一35、43,太四19,约二19)

耶稣出世时,其传道工夫,多半在于造就使徒,使继续传道责任,而作教会的基础。他造就的手绪;亦非一端,如拣选召呼设立差遣,特别训教他们,任命他们。现在但就其召徒一节,以为我们的教训,因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说:「跟从我来!」即此一语,已足使我们感悟从主的步趋。

一、初步之跟从(约一35-51)

当耶稣于旷野大获胜捷以后,因得天使之伺候,他那憔悴的身心,遽然复原,即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人,一见耶稣到来,遂乘机将自己的弟子,介绍给耶稣;耶稣亦及时召他们说:「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载,耶稣遂收六人为徒,以闻约翰的话跟从主的有二人,一为安得烈,一为约翰(约翰著书每不书已名)二人又各自找其兄;如言安得烈「先」找着他哥哥。(言外之意,约翰亦继找着他的哥哥。)次日,又回加利利于途次召腓力为徒,腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端,亦饶有兴味,实在有我们研究的价值。

(一)其归主的向导:

1.由约翰的见证(传道士之工)如安得烈与约翰归主,乃由施洗约翰的见证。

2.由耶稣的选召(主耶稣之工)腓力归主,乃由耶稣的亲召。

3.由亲友的介绍(基督徒之工)此六人中有三人是由亲友介绍归主的。

总而言之,世人之所以趋就耶稣,或因传道士的见证,或借信徒的指引,亦或由耶稣对于个人之召命,大约不出这三者之外;而以信徒之工为至重且要,盖六人中有三人是信徒介绍的力量。

(二) 其归主的步趋于六个动字表明:

1.看字(约一36) 亲见耶稣的圣面。

2.听字(37)明闻耶稣为神的圣羔。

3.从字(37)即追随耶稣之后。

4.住字(38)即与主偕而同处。

5.寻字(41)果与主偕,自必为主的善证,代主寻找亡羊了。

6.领字(42)救人的唯一妙法,即领人到主的面前。

二、进步的跟从(太四18-22)

彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后,耶稣复于加利利海滨,又召他们说:[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主,乃时而跟从,时而远离,时而与主同工,时而作旧生涯,乃寻常信徒之态度,到底没有进步的跟从,故耶稣特再召他们说从我!

一.此乃为主舍所有之跟从(太四20,22,十九29)从此唯以主为福杯。

二.此乃为主改行业之跟从(太四19)自今而后专为渔人的渔夫了。

三.此乃为主割爱之跟从(太四22,参太十九29,可十29)爱父母子女过于爱主的,不配作主的门徒。(太十37)

四.此乃与主永偕之跟从 即无地不从,无时不从,亦无事不唯主命是从了。

五.此乃蒙主特选之跟从 这些人,非但蒙主自世人中选召出来,亦且蒙主自教会中甄别出来,堪为主的亲兵,密友、爱徒。

三、同步的跟从(约二一19)

主耶稣初次召徒说:跟从我!乃对普通门徒的召命:再次召他们说:跟从我!乃对进步门徒的召命,三次召他们说:跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石,徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久,且蒙主立为使徒,并于主复活后,特受主的任命,把自己的羔羊委托他,他明明听见主召他说:跟从我!亦非一次,为甚么竟有最后的召命说:跟从我呢?此无他,乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督,考约翰二十一章十九节的上下文,就可明白主末次召彼得的要义了。

一.专以荣神为宗旨的跟从(19)有如耶稣平生的事工,莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前,尝举目仰天奉告天父说:「我在地上已经荣耀你。」(约十七4)与主同步的基督徒,其毕世所为,亦不外乎荣耀父神。

二.唯以救人为专责的跟从(15-17) 耶稣降生,即以救世为专责;与主同步的信徒,其平生事工,那能不以耶稣为模范呢?

三.乃以克己负十架的跟从(18-19) 荣神救世之工,原是最高、最美、可惜那些自顾自爱,避难畏劳,不甘为主牺牲之辈,决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹,甘负苦架,乐饮苦杯,唯以荣神为宗旨,专以救人为目的,无时不偕主,无事不荣主,无亏与保罗所说「生即基督,」始不负耶稣而再而三的号召说:「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

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灵程心得 – 第三篇 圣灵

圣灵

(加5:25;亚4:6)

神赐给人,最宝贵的礼物有三份:一是救主;二是圣灵;三是圣经。你都得着了吗?要得圣灵充满我,先要我完全顺主,然后圣灵才充满我。不然虽是恳切祈祷,流泪呼求,急切要得,总归徒然无效!祈祷虽好,不能代替顺从。须知祈祷求恩容易作,舍己顺从圣灵难!圣灵专充满那些痛悔的,谦虚的,圣洁的,顺从的,自觉无用的,愿救人的,圣灵断不充满那些自私自利,独善其身的。圣灵在人完全降服的时候充满。圣灵在人完全顺服的时候显明。圣灵在最安静的心里作工,圣灵在人写信的时候得着。圣灵在最谦卑的人心里居住,圣灵在圣洁生活的人心里居住。圣灵若不显明,是你心不顺从,或在祈祷、读经、传道等事心有缺欠。

旧约时代,人人都盼弥赛亚来,却不认识弥赛亚,反而反对弥赛亚!其中反对最有力的分子,是犹太教的领袖,,如祭祀长、文士、法利赛人等!新约时代,人人都盼望受圣灵,而不认识圣灵,就反对圣灵!其中反对最有力的分子,是现代教会的领袖!如有名无实的牧师传道人等!这等人只知圣灵是从神来的能力,但不知圣灵的工作是显明人的罪!责备人的罪(约十六8;罗八7;林前二11、14;约十四17)。

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57 Cents

The story of a little girl who left 57-cents for a new church is true. The little girl’s 57-cents did inspire the efforts that resulted in the purchase of property and construction of buildings, but did not actually purchase the property outright.

A first-hand account of it is in a sermon delivered December 1, 1912 by Russell H. Conwell, pastor of Grace Baptist Church in Philadelphia. Rev. Conwell said the little girl’s name was Hattie May Wiatt. She lived near a church where the Sunday School was very crowded and he told her that one day they would have buildings big enough to allow every one to attend who wanted to. Later, Hattie May Wiatt became sick and died. Rev. Conwell was asked to do the funeral and the girl’s mother told him that Hattie May had been saving money to help build a bigger church and gave him the little purse in which she had saved 57 cents. Rev. Conwell had the 57 cents turned into 57 pennies, told the congregation the story of little Hattie May and sold the pennies for a return of about $250. In addition, 54 of the original 57 pennies were returned to Rev. Conwell and he later put them up on display. This was in 1886 when 57 cents was no small savings account for a little girl from a poor family. Some of the members of the church formed what they called the Wiatt Mite Society which was dedicated to making Hattie May’s 57 cents grow as much as possible and to buy the property for the Primary Department of the Sunday school. A house nearby was purchased with the $250 that Hattie May’s 57 cents had produced and the rest is history. The first classes of Temple College, later Temple University, were held in that house. It was later sold to allow Temple College to move and the growth of Temple, along with the founding of the Good Samaritan Hospital (Now the Temple University Hospital) have been powerful testimonies to Hattie May Wiatt’s dream.

Hattie May Wiatt

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第十一周 交通

第十一周 交通

“我欢欢喜喜坐在祂的荫下。”(歌2:3)

诗:主,我们等候见你,但你已住我心里。

用爱结出爱的果,给我得享大喜乐。

摩西看见那看不见的主,这个就能叫他下定决心。我们什么时候体会神的同在,法老就不足介意了。与神交通一断绝,软弱犹豫就接踵而来。

在基督之外,没有真力量的可言;除非我的心灵与主隐密的交通,不然我就毫无力量。撒但直接的攻击,就是针对这一点,他要阻止我们的心灵,活在基督身上。

有一件我们应当追求而又顶紧要的事,就是要刚强的保持与基督的交通,好象刚强的维持所传和所守的真理一样。这一点若缺了,真理也就毫无力量,并且在这真理中也没有神的自己。这件事,是我们所有问题的关键。

如果神需要,祂能够叫人大大的为祂作工,像保罗,或那两位半尼其(雷子)一样。但由神看来,交通乃是最宝贝的一件事。彼得与约翰有不同之点,那一但靠主胸膛的,是叫主的心得了满足。

我们心灵的倾向神,应该比倾向任何人更加倍密切。与圣徒相交固然宝贵,但与神亲密的交通是高过一切的;有了与神的交通,圣徒的交通也就丰富了。

向神祈求,不是交通;以神为乐,才是交通。神和亚伯拉罕说话,亲如朋友,这就是真正的交通。

与神相交,乃是心灵退息之所。

活在与神的交通中,我们就不想到自己。摩西的脸发光,虽然别人能看见,而他自己却不知道。他在山上一直看神而不看自己,所以当他下山时,就带着天上之光,而回到以色列人中间。

没有人能像神与我们那样亲切,因祂是在我们里面。哦,这是何等的亲密!

十安架与冠冕是相连的,进一步说,十字架与交通也是分不开的。十字架对付我们天然的意志,凡阻碍交通的东西,都得经过破碎而被除掉。

倘若我不是活在交通里,圣灵就要对我的良心说话,这时祂不能使用我。

但愿我们的工作,都是信心的工作。从我们的父神里面,吸取信心的泉源和力量。

当我们要讲神的真理,但缺乏交通的感觉,以致不能按着神的圣言讲时,就当闭口不言。

我可能把圣经读了又读,但若没有在神的话语中摸着交通,仍然与我无益──最少可以说,当时是无益的。

我们救主所得的喜乐是什么呢?岂不是与祂救赎的子民有好的交通,享受赎民的平安与喜乐么?

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五十二灵程 第十一篇 基督徒之进步

第十一篇 基督徒之进步

基督徒三字,就是学基督。当日基督在世时,「他的年岁,智慧,并神人喜悦他的心,皆一齐长进。」未知我教中信徒,莫不萌茁滋长,日渐向在各人的灵程上是否日新月异,而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则,以为诸君灵德日进之一助:

一、认识基督(腓三8-10)

当耶稣在世时,人对于耶稣的观念不等,或说他是施洗的约翰,是以利亚,是耶利米,或是先知的一位,甚至有以他为木匠的,为恃别西卜逐鬼的,观众人所言,意虽各殊,皆是以俗人的眼光,究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评,也不过如瞽者谈天,如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范,为人中之圣,此与古人评论耶稣的口吻,正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主,按他品性而言,他是神,是人,是神人。按他有关于我们的履历而言;他原在天为我们生命的根源;其诞降为我们完美的模范;他在十字架为我们赎罪的代价,他被葬于墓,为我们负罪的羔羊;他复活升天,为我们的中保,他二次再来,为教会的良人;他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言;他乃我们的先知,祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言;他即永生之道,世界之光,即道路、真理、生命。总言之,即神子基督,即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督,是仅仅表面的认识呢?还是以属天的慧眼,从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢?还是与他最有爱情,富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒,但看我们怎样认识基督,」诚哉是言!

二、跟从基督(约一39,太四19,约二一22)

认识系乎知,跟从系乎情。果有灵知,认识基督;方有情感,起而躬行。凡真的跟从,莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人,以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣,谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字,也是包括了信徒平生的灵程:当日施洗约翰的门徒,初归耶稣门下的时候,耶稣即招呼他们说:「来跟从我」(约一39又43)但这不过是初步的跟从,是时而跟从,时而打鱼。过数月后,又在加利利海滨,特别招呼彼得约翰等说:「来跟从我。」(太四19)这是要他们进步的跟从,要常与己同在,要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工,与己同处,同行的门徒,但如此的跟从,耶稣仍不满意。当他复活以后,犹有最末后的召命对彼得说:「你跟从我。」(约二一22)这乃是要彼得同步的跟从,即以荣神救世为专责的跟从,即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣,在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程,你果愿意与他同行么?

三、得着基督(腓三8)

尝见多人虽信耶稣为救主,却未得耶稣为自己的救主,虽信耶稣为人死,却未得耶稣为己死,虽信耶稣为生命,却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话,就可以晓得。(太七21)得着基督的意思,即确获基督为我所有,就如,自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐,也是恩赐中的恩赐,就是将他儿子,赏给我们。(罗八32,约三16)我们每人都可以指着耶稣说,「他是我的,」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王;他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有,我说不尽的福气与快乐。为得着基督,虽以舍弃一切所有为代价也不辞,属于世界,属于物质的,皆不能足乐我心,惟有耶稣,我心足矣。万物之众,虽不能满足一人的寸衷,我主耶稣,却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时,仍心中在主不胜欣谢说:「我有耶稣和我,即我无上的丰富,彼区区世物,何足动我的心呢! 」未知诸君,果已获耶稣为自己的至宝没有呢?

四、信托基督(提后一12)

果已深得耶稣为我所有,自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁,而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他,再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他;而为他所保全;必永不至于丧失。将自己所有重担,完全交托他。凡事一无挂虑,因而有说不尽的意外的平安,并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务,皆托于父母,在己惟有依顺信托,自有最满意,最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主,而惟主命是听,惟主工是行,而与主同担主担,同负主轭,我主事皆主之事,主之事亦我之事,因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界,属于物质,属于人世的艰苦忧患,所不能减少,不能消泯的。

五、心有基督(加二20又四19)

果将自己并自己一切所有信托与主,让主自由于我的心灵内作主,并作工,为时无几,我的心灵,即成主的宝殿,而为主乐居之所在矣。就如保罗说:「现在活于我里面的,不再是我,乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语,即基督徒新生命的秘诀,以基督非吾人外面的救主,乃是吾人心灵中的生命,且不但救我们脱离罪恶,乃愿常寓我们的心灵,而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物,亦非凭人力求得之物,非有神功灵力,决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内,果有基督寄留其间,其心灵的真相,终必化为基督的形状,而有基督成形于心。其所以有基督的形状,也是由产生而来,如保罗对加拉太的信徒说:「我再为你们受生产之苦,直至基督成形于你们心里。」(加四19)所言基督于心灵内成形,就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客,并且我之真我,也要产育变化,成功基督自己的形状。则我之真我,亦即基督的肖像了。按生理学,必父子相肖,传道士必有基督的真像,方能产育属灵的子女。此等子女,不但有基督的心,(林前二16)并基督的性,(彼后一4)而且也有基督有形有体的成功于心内,不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否?

六、披戴基督(加三27,罗十三14)

圣经尝言:「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的,皆是披戴基督的人,此「披戴」二字的要义,其最显明的,即以基督为外衣穿于身上,亦即变成基督的形状,荣上加荣。(林后三18)「焕然一新,」(林后五17)「而有新人的式样。」(西三10)如果基督徒,有基督成形于心?其外表不变,显有基督的表样,亦势所必然,以诚于中者,亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督,决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事;非先有基督成形于心,其有能披戴基督,而有基督之真相的,必世无其人。今日世人所以不认识基督,皆以信徒未披戴基督,未表显基督的真相。如果信徒皆像基督,与人羣社会相往来,世人之认识基督,将不期然而然了。

七、长成基督(弗四13)

我们披戴基督,而有基督的形像,固美矣!犹未尽善也,必有基督成人的身量,而与耶稣道心灵性的程度,可等量齐观,方为高尚的基督徒。譬如小儿,虽具其父的形貌,却无其父的身量;但其身灵发育、日新月盛,不数年间,必与其父亲比肩了。如基督徒,果已披戴基督,而有基督的肖像,亦宜逐渐长进,终至完美地步,得有「基督成人的身量。」(身量指耶稣灵命的程度而言,)因耶稣已道成人身,为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。(腓三14)(所言的标杆,即耶稣为我们所立完人之范,)假若基督徒,未能奔至基督所立的标杆,而有其灵命的程度与资格,而其灵命的身量,未能与基督比肩,必尚未优入于高尚荣美的圣境,而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量,果渐次增长,日近乎基督么?须知耶稣成人的身量,即人类应到的程度,亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求,」「往前直奔,终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后,奋力竞进,勿委靡退怯,勿怠惰懈弛,日近此完美的标杆,而渐有基督成人的身量呢!

八、生即基督(腓一21)

据保罗于腓立比一章二十一节,「我生即基督」的话非谓我生「为」基督,或我生「像」基督;乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督,或「生而为基督,」其道德灵性,不是已经高不可攀,而纯粹懿美,熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督,或像基督,固属美善;却尚非教中特等信徒,尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的,而为基督特等信徒的,乃「生即基督,」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道,或道成人身,道与人相合,人与道俱化,耶稣即我,我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人,人的心灵必不满足。昔原祖方命,取食禁果,其意即欲智如神,无奈法不良,意不美,(创三)亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道,而为「生即基督」的基督人,此即耶稣救恩的成功,亦人类莫大的欲望,并为灵命至高的程度。未知教中信徒,果有基督的身量,而「生即基督」的有几多人呢!

宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的,见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进,是因甚么缘故么?常见人身体不发育,或因有疾病,或因失调护,或因欠运动;亦或因乏饮食。基督徒阿!你愿深究个人不长进的原因,而急急补救,终望长成生即基督的「基督人」么?

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第十周 试炼

第十周 试炼

“因为主所爱的,他必管教。”(来12:6)

诗:苦难中有安舒,试炼表明神爱;

地上苦难证出,慰藉是凭祂爱。

基督从来没有使人无故受损伤,除非祂是要藉损伤来把我的心与灵,和祂有更紧密的连结。若能对祂的自己和祂的大爱……加添一点点的认识,那么经历苦难,甚至还多一些,也是值得的。祂的自己和祂的爱情,永不改变,也没有什么东西可与比拟。

没有一个人能平安顺利的经过一生,其不同之点,只有程度的问题……。总之,平安顺利都是暂时性,且因为需要才有的。但请你不要不安,管理与安排这一切合乎我们所需要的是神。祂不是乐意给人受苦,祂若以为我们有需要,经过试炼也只是一个时期。

我们时常觉得,最不容易将愁苦带到神面前去。有的人可能这样说,我的苦痛是自己犯罪的果子,怎能把它带到神面前去呢?……照良心讲,既然我自作自受,那么可否向神诉说呢?可以的。基督已经为我们作了中保,这就是“可以的”的根据……。因着基督的工作全部完成,神能够一点不作难的解决我们所有的问题与难处。大体来说,一切的苦楚是由于罪,而所有的解除是根据救赎。

圣徒无论落在什么样的光景中,都有权利可以来到神面前,寻求恩典作随时的帮助。

这一次疾病使我觉得非常快乐,在病痛中,由于看到我将永远与神同在,我越发感到天和神的胸怀乃是我的家。

骄傲与强项,不是抵挡苦难的好工具,因为不能带领心灵亲近主,反而叫人拒绝神。苦难沉重达于极点,一切都没办法时,能叫我与神更亲密;祂肯拯救,祂也能拯救,且负责应付一切。

我们若把所有的难处,完完全全的交给神,与祂祂共同经历一切的话,我们的心,就有完全的自由和喜乐,而转过来看顾别人。

一个真心信托主的人,遇见试炼时,信心顶自然的超向,就是进到信心源头和使我有盼望的神那里去。并且信靠神的人,在试炼中享受祂祂的甘甜,是无可比拟的。

我们若回顾已往的经历,就会为过去许多的试炼而感谢主,过于为其他的事而谢恩。神是进入我们一切环境中的神,即使在一件磨难的小事上,我都看见:是神自己代替了我们的愁苦,而不是祂把难处挪开一边。

时候将到,所有的苦难都要成为过去,留下的是我们的好友──主自己。这一位乃是真实可靠的良友,祂既曾经进入我心中最深的苦境,祂也必使我们永远同享祂的福乐。

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五十二灵程 第十篇 信心的实验

第十篇 信心的实验

天国伟人,莫非信心伟人。灵界事工,莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹,充溢而活泼;欲有高尚灵命,建伟大事工,是做不到的。因为信心的价值最高,功能最大,效力最奇,作用最妙,彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者,始能表显无量的德能化力,灵恩厚赐,于人羣社会中哩。

基督徒原称为信徒。基督徒的生命,即信心的生命。此信心生命,是以信心而得的。——义人因信得生;——也是以信心长进,——并以信心成全。其守道行道工夫,莫非以信心为力源。所以灵性生活,亦即信心生活。

信心原是「所望之事的实底,乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事,莫不是凭信心的眼力看明,因为真的信心确如极大的望远镜,能将不能见的灵界中事,表彰于目前。亦如极精的显微镜,能将不宜参透的隐微之事,显得分明。

信徒如愿祈祷有力,若没有信心,莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷,是求无不得,谁求谁得,纵然求移山投海的大事,也必照着他的信,为他成全。如耶稣说:「我实在告诉你们,无论何人对这座山说,离开这里,投在海里,深信所说的必成,所说的就必给他成了。」

我们若读希伯来第十一章,见历代信心伟人,所显信心的能力、事工、与结果,不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证,——虽然死了,仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候,就遵命出去——出去的时后,还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上,——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国,行了公义,得了应许,堵住狮子的口,滅了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工,与奇效,真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心,是不一等的,究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢?

一、未经验的信心

圣经尝言:「信心遇试,此火炼的精金更显宝贵。」(彼前二7)此言信心必经实验,方显其价值。可惜多人的信心,于经验上往往有缺,因而于信道上,亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验:①或为遗传之信仰——尝见有人,所具信仰,不过是由父母遗传的,非但于懵懂之时,即信其父母之所信;甚有终其身,亦未尝有深切之觉悟,显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰;以人定的信条为个人的信条,人云亦云,自己不加以思索,不见征验,把他人的信仰整个的拿来,当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的,并非以为的确可凭,不过为一种抽象的学说理论,究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰,实是盲从迷信,一经实验,立即失败。无怪多人在家庭中有信仰;到大学校中信仰即失去,或在学校有信仰,一到社会上信仰即失去;皆是因为没有经验的缘故。

二、有经验的信心

宗教信仰,纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理,未尝不能以灵知灵觉,而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家,无一而非道集厥躬的实行家,其所传所播,非学理,乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深,与道俱化,于灵道上躬行实践的,富有经历,决不能为神道的善证。唯有信行合一,对于各端要道,皆为亲历亲尝的过来人,始堪以其灵命生活之写真,而为神道的表征呢!此等有经验的信心,即凭其所信,而后致其所知之信。既巳照他听信的,而见于实行,则前之所信,即今之所知。果已由信而知,则其所知必愈明,而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验,此后任遇何等试炼,即不至于失败了。如某牧言:「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告,谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安;又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我,感动我,警戒我,督责我,启牖我心,加添我力,而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚,皆是因为没有经验的缘故。

三、无须经验的信心

上段所言有经验的信心,就是由信而知的信心。本段所言,无须经验的信心,即复由知而信的信心,亦即圣经所说:「明白的信心。」此无须经验的信心,莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福,打死狮子与熊,即确知神能帮助他,打败人民的仇敌哥利亚。不但如此,信徒果能对于神道富有经验,此后容或有所不知,亦必以信而纳之;即或对于玄妙的神道,纵有不了解处,亦决不以有所不知即不信,乃以于心灵中,确有内证与灵觉,而准知神必不欺我,经言决无错误。此即耶稣对多马所言:「你因看见我才信」——用手探入钉痕,有了经验以后才信,「那没有看见就信的,更是有福的。](约二十29)使徒彼得曾论此无须经验的信心说:[你们虽没有见过他,却是爱他,于今虽不得见他,却有说不出来满有荣光的大喜乐。](彼前一9)

诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信,不是盲从,宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道,无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心,尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后,也就成为由知而信的信仰,为无须经验的明白信心,则信徒应有之信仰。阅者诸君,果有如何之信仰呢?

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No Tilte

Life is not about waiting for the storm to pass, it’s about learning how to dance in the rain.

上帝是允许我们跟祂发怒,甚至质问祂的,正如天下所有的父母一样,上帝不愿意我们对祂冷漠疏离。在圣经《约伯记》里,上帝最终也没有解释为什么要约伯经历这么多苦难,祂只是陈述祂创造的天地是多么的奇妙奥秘,从而很委婉地暗示,以人类有限的智慧,有太多的事情是我们不能理解的,苦难的意义也是其中之一。其实我们到这个世界来,只不过就像是出去郊外露营一样,营地里有蚊虫蚂蚁、风雷雨电,但是我们能够忍受,因为我们知道这些都是暂时的,无论外面的世界多么好或者多么差,我们总是要回到自己的家,也唯有回到自己的家才能真正的放下一切的包袱,彻底地休息。

庄子说:“余恶乎知悦生之非惑焉?余恶乎知恶死之非弱丧之不知归者焉”,意思就是:世人都是贪恋生存而害怕死亡的,但这也有可能像小孩子少小离家出走,长大了困惑迷途反而不知道应该回家一样。使徒保罗也把俗世的肉身称作“地上的帐篷”,而把死后不再朽坏的身体称为“天上的房屋”,帐篷和房屋,哪个是暂时的,哪个是长久的,自然不言而喻。德兰修女把苦难的人生,形象地比喻成“在三流旅店里凑合了一晚上”。

这些东西方的人生智慧都指出,当我们有了回家的盼望,才不会在乎随便哪里凑合一晚上。而这些盼望都是源于一种信念,之所以说是信念,是因为在外露营的人谁都没有回去过,回到家的人都不会再出来了,所以我们还流浪在外的,只能相信“家”的存在和美好。这时候,这个“信”就显出份量来,没有看到过、没有经历过的,才叫做“信”。信念生出盼望,有了盼望,就能够不再斤斤计较眼前的困境,也能以更超越的态度去享受生活热爱生命,一个充满喜乐的人,才能谈得上爱,无论是爱自己家人,还是爱邻舍朋友、甚至爱天下众生,都首先起源于自我的圆满与充足。所以保罗说:“如今长存的有信、有望、有爱,這三樣,其中最大的是愛”(林前13:13)。

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