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第二十一周 神的同在

第二十一周 神的同在 “在你面前有满足的喜乐。”(诗16:11) 诗:在地我如此向前,软弱中举步跋涉; 但我地位却属天,有神自己一无差; 祂的同在是我家。 若人心不能安家在神的同在里,反而以为是恐惧与苦恼,这是一件可怕的事。多少时候,你们能看见有千万基督徒,他们与神没有同在的交通,心中却毫无流荡在外的感觉,反而安舒泰然。 我们是蒙召亲近神,像“在家”一样。主耶稣基督在升天不久以前,对马利亚说:“你到我弟兄那里,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”我们应当在灵里与主一样,在神面前有“在家”的感觉。主耶稣说要去父那里时,岂不是满有喜乐和平安么?从另一方面来看,祂岂不是如有回家之感么?教会就是站在这一个地位上。我们是被选召与父神有“在家”的关系,等候进入祂万福之家。不管世界如何变迁,而我们总是“在家”──在喜乐的家中。我们的灵实际在那里,就欢喜快乐的像基督在那里一样。 有时我们享受平安,享受读经,诗歌,祷告,却没有感觉神的同在;所以就得不到该有的力量,与心灵的滋润。心思对,固然是好,但更要紧的,是这个思想也必须有主的同在。请你审察一下,你会发觉你可能欢然歌唱,却没有体会到主自己的同在。 我发觉一件事,就是虽然在为主作工,而且积极热心,但常会有一个趋势,要使我们离开神的同在。神同在使我们站在该站的地位,祂在我们心中也有了地位。这样我们的心是何等稳定,我们的“己”也在喜乐中化为乌有!我们所注重的大事,就是活在祂面前。 神不愿意我们仅仅能说:“我们必要显露在基督台前”,祂要我们也能加上说:“我现今就是显露在神的面前”。我们该多多的活在祂面前。 离开神面前这一件事,是圣徒所有软弱的原因,因为在神的能力里,我们凡事都能作。 若是你确信神己将祂的话交托你,即使万事被放在一边,也不要焦急。现在无工可作,正是给我好机会来多与神同在。你虽然不能向前去,却能在灵里学习多多认识神自己。 主若在我心灵里彰显,我的“己”就被拆毁净尽,一切都要消踪失迹。 我们读四福音,对基督获得充分的认识,并能看出祂在每件事上的动机是如何,那是一件顶会叫人受感动的事。不过要达到这样是很不容易的,必须多多的活在祂面前,虽然不容易,却是有祝福。你若能细心的去探计祂的踪迹,那么除了一切都完美的以外,你再也找不到别的东西。

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一条小面包

一条小面包 经济大萧条时期,一位富有的面包师把城里最穷的20个小孩召唤来,对他们说:“在上帝带来好光景以前。你们每天都可以来拿一条面包。” 每天早晨,这些饥饿的孩子蜂拥而上,围住装面包的篮子你推我嚷,因为他们都想拿到最大的一条面包。等他们拿到了面包。顾不上向好心的面包师说声谢谢,就慌忙跑开了。 只有格琳琴,这位衣着贫寒的小姑娘,既没有同大家一起吵闹,也没的与其他人争抢。她只是谦让地站在一步之外,等其他孩子离去以后,才拿起剩在篮子里最小的一条面包。她从来不忘记亲吻面包师的手以表示感激,然后才捧着面包高高兴兴地跑回家。 有一天,别的孩子走了之后,羞怯的小格琳琴得到一条比原来更小的面包。但她依然不忘亲吻面包师,并向他表达真诚的谢意。回家以后,妈妈切开面包,发现里面竟然藏着几枚崭新发亮的银币。 妈妈惊奇地叫道:“格琳琴,立即把钱送回去,一定是面包师揉面的时候不小心掉进去的,赶快去,把钱亲自交给好心的面包师!” 当小姑娘把银币送回去的时候,面包师说:“不,我的孩子,这没有错,是我特意把它放进去的。我要告诉你一个道理:谦让的人,上帝会给予他幸福。愿你永远保持一颗宁静、感恩的心。回家去吧,告诉你妈妈,这些钱是上帝的奖赏。” 编后语: 谦让的心,有如宇宙中的天空,有如大地上的海洋和山谷──谦让者因宽容而博大,因博大而有力。 好争的人,天将与之相争;谦让的人,天将与之相让。

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五十二灵程 第二十一篇 信徒之行事

第二十一篇 信徒之行事(弗五1-21) 以弗所书显然分为两段,首三章为一段,是论在天之召;后三章为一段,是论在地之行。或说首三章论紧要道义;后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位;后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白,次段则言信徒的品德,当如何与道相符。如先言当如何与教会联络,(三1-16)继言自身的生活,(四17-24)再言在世的行事,(四25至五21)再次言家庭的本分(五22至六9)终言灵界的交战。(六10-20)本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面,宜如何谨防与真理之义相反的诸罪,免致为魔鬼乘间,圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事,可以表明我们无愧为神的子女。 一、在爱中行事(1-6) 信徒高洁的品行,原是以爱为原则,故本处首言,「当凭爱心行事。」 (一)爱行的模范(l-2)(一)神的慈爱(1)我们本是「神慈爱的儿女,」所以应该效法神,神怎样爱我们,我们也当怎样相爱。 希腊国某贤人有话说:「控告害己者,是世人之事;不思报复者,是圣人之行;恕敌而复施以恩者,唯神能之。」凡仿此而行者,即无愧为神的儿女了。(二)基督的牺牲(2)新约之爱,不但是爱人如己,此「爱人如己」之爱,乃旧约之爱。(罗十三8-9太七12)新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义;因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物,实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己,并一切所有而不辞;如此步武基督的行踪,取法耶稣的榜样,方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱,亦无纯爱,」诚哉斯言。 (二)爱行的阻碍(3-6)于三至七节,多言我们信徒的行事,应当谨防种种污秽,亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事,皆是爱的阻碍:是凭爱心行事的信徒,不能不谨防的。首论不洁之事,宜戒者有六(3-6),再论不洁的事,终有的结局(5-6)。果有爱心,必不能行此种种于人于道有防碍的事,所以圣经说,「爱就完全了律法」又说,「爱是全德的约字。」 二、在光明中行事(7-17) 上段之义乃论污秽与圣洁,本段之义,乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨;本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事,亦或为偏爱或私爱,而未行在光明中;所以又进一步说,当在光明中行事。 (一)当如光明的子女(7-8)信徒既被光照,而行在光明之中,并在主内为光明之人,自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言:「你们都是光明之子,都是属白昼的,不是属黑暗的。」(帖前五5)约翰也说:「神是光,在他毫无黑暗,我们若说与神相交,却仍在黑暗里,就是说谎言,不行真理了。」(约壹一5-7) (二)当有光明的果效(1)结光明的果子(9-10)既为光明之子,必有光明的微据,即多结光明的果子,作成「主所喜悦的事。」(2)显光明的效感(11-14)光的最大功用有二:一即烛暗;二即生物。上二节即言当如何结出光明果子,如同植物长发,多结美果;今则言当如何烛照世界,而为黑暗中的光亮,以尽耶稣所说:「你们是世光』的本分。 (三)当显光明的智慧(15-17)行事最要者是有智慧。凡行事光明的,莫不是智慧人,以智慧心行智慧事,自必凡事光明,毫无黑暗了。智慧人之行事,最要者是明白神的旨意,如能凡事行在神的旨意里,才是真智慧人呢? 三、在圣灵里行事(18-21) 吾人行事,行在爱中,行在光明中,固皆极紧要;但不如行在圣灵里,尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里,自然也就是在爱中,在光明中,并在智慧中行事了。 (一)充满圣灵的表像(18)本节是以醉酒与充满圣灵对举,以二者颇有相似之处,如当日五旬节时,门徒被圣灵充满,旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。(徒二13)(1)酒能使人快乐,充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐,是虚浮的,是先乐而后苦的;圣灵之乐,是真实的,是乐上又加乐的。(2)酒能激发人的肉体,充满圣灵,能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度,显有规外行动;感发灵性,却是保守人在灵里的自由。(3)酒能败坏德性,如言酒能使人放荡;充满圣灵则能加增德行,使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。 (二)充满圣灵的效感(19-20)充满圣灵者,不但在个人心灵里,有莫名其妙的感力;而且也必由衷达外的,显出灵感的效果。(1)快乐赞美(19)即以「诗章,颂词,灵歌,口唱心和赞美主。」(2)常常感谢(20)凡事奉耶稣的名,常常感谢父神。(3)彼此顺服(21)大凡充满圣灵,而常存感谢赞美心的教徒,不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来,因为人我之间,有主常常监察 ,如或有负于人,亦即有负于主,自不能不凡事以顺服基督的心,而彼此顺服了。 信徒行事,如果有仁爱的存心,有光明智慧的态度;且有圣灵充满的德能力量;自必有各样的美德灵果,表显于外,凡事归荣与神了。

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灵程心得 – 第五篇 读经

读经 (约五39;赛五十八;徒十七11) 读圣经的要素有五:1、新人2、圣灵3、圣经4、信心5、遵行。这都是缺一不可的。圣经不是供给文士欣赏的美术品,乃是行天路者的航海图。撒旦常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心,虽然祈祷读经多也无所得!须知祈祷读经有三要素:1、安静地2、安静时3、安静心。若能每日如此行,就是的灵力的秘诀。撒旦也用各种方法,破坏祈祷读经的事。使人为往之事懊丧,为现在的小事忙乱,为将来的事情思虑,总而言之,拦阻你不能祈祷读经,才达到他的目的。 你正在祈祷读经的时候,撒但来扰乱你心不安静,医治不安静的心就是高声唱赞美荣耀神的诗,唱到心中安静的时候再祈祷读经,心得益处,因为安静的心,是祈祷读经的利器。是的灵力的秘诀。所以要每日应酬照旧,事忙照旧,祈祷读经更当照旧。不要因事事忙耽误读经,今日当读之经必须读完,当要为昨天补读,不要为明日预读,因为今日必须读我当读之经(出十六4,16至26)。 所以读经不贵多,而贵有恒。不贵明白,而贵尊行。须知遵从圣经而行,就是熟读圣经的妙法。会读圣经的人,凡经中一切的话句句都是对我说的,事事都与我有关系。在不知不觉得时候,把你化在圣经里面,把圣经化在我里面。其中滋味的甘美,心中的喜乐,非言语笔墨所能形容的!可惜批评圣经的人,都是不肯虚心细读圣经!他如何能知其中的神秘呢? 圣经不可作犹太的历史看,作作人类的照罪镜看,当用信心看。不可靠己的智慧看,当靠圣灵看。圣经中的历史,不是历史。乃是每个信徒灵程的经验记。圣经上的故事的比喻,不是故事与比喻,乃是发明道中深奥灵意的工具,证明天道的助手。 对于圣经,若有不明白的地方你就信;若有明白的地方你就行;必能明白圣经真意。读经若无饥渴的心,不过得些知识与教训,决不能得灵粮的滋养。若以圣经为至宝,为饮食,为生命,他比有圣洁的行为。人若与圣经疏远,他的行为与教外人差不多。 人若未经过苦难,必不能明白圣经。因为圣经中最重要的道理,都是从苦难中学来的。这种教训,再神学刻本中不能学来的。至于书本所学的,只能知道那个事,不能尝着那个味,更不能透彻明白那个理。 对于圣经中的难题;若将人的见解,与己的成见,坚持不释之时,总不能得圆满的答复。我何时再主前承认无知,我甘心顺服主,不问合不合我心意,请主指示。立刻圣经的光辉现于面前。不论何等难题,迎刃而解。此时才知我不明白圣经,是因我不屈膝,不谦虚。 越爱祷告就越爱读经,越爱读经也越爱祷告。若不爱祷告也不爱读经,因为祷告读经,随时两件事却是一件事,不能分开的。圣经不是定罪的判决书乃是开恩的赦旨。(约三17;路九36)。圣经如同明镜不但照人显明的罪,也照人隐藏的罪。所以你要悔罪认罪,主就赦免你一切的罪。 旧约讲神公义,新约讲神慈爱。旧约讲律法,新约讲恩典。旧约讲人类的罪恶,新约讲基督的救赎。所以旧约预备新约,新约成全旧约。新旧二约,当兼读,不可偏废。 读经要细看上下文的经意,不可妄参己意,犯缪解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意。读经要注重灵意,不可居于字面(林后三6)。因为圣经中精益,藏在字句之中,超出字句之外。非有圣灵的启示,人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品,也是我日常生活的指导师。找出我本来真面目的是圣经。使我虚心低首的是圣经,在苦难中安慰我的是圣经,在困苦中使我盼望的是圣经,加增我信心的是圣经,加增我灵力的是圣经,使我离开罪的是圣经。使我得圣洁的是圣经,使我亲近主的是圣经,使我的永生的是圣经。感谢天父,赐给我这宝贝的圣经。 (穆方策)

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第二十周 长进

第二十周 长进 “你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后3:18) 诗:世上万千好者,莫如祂声美妙; 柔语感我顽心,恩典带进荣耀; 祂我心心相印,天地融洽相调。 你曾唤醒我灵,得享平安生命; 现今称再发声,召我前来聆听, 欣然背负你轭,在生命中长进。 是的,你的话语,那时使我有信, 如今藉你自己,引我与你亲近, 瞻仰诸天荣耀,全心向你朝觐。 长进的最大秘诀,就是借认识主是恩典的主,而向祂仰望。 一个人有时在忧患中所获得的长进,是会叫人惊奇不置的。在那时他必定多多的亲近神,真的,单就这一点,已够叫我们长进了。他也必定有更多的安稳和平静,消失已意的活动,有更多的倚靠和更多的与亲祂亲密,更加不受环境的影响,只觉得我们与神的间隔,越发减少。这样一来,在主里面的一切丰满与祝福,都在这人心里运行而洋溢。哦,这是何等的甜美!也许这一位圣徒,平时在大体上是无可指摘的,但经这一次的转变后,却有了何等大的长进! 我们若要靠那纯净的灵奶而长大,我们必须有圣灵的教导;要达到这一点,就当在敬虔上操练自己──“除去一切的恶毒诡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话。”免得圣灵担忧。请问每一个基督徒,有没有容让这些嫉妒、诡诈、假冒为善等在心中作工呢?若是有的话,就不能在真正认识神的自己上有长进。 所谓更深高的灵命,无非是由罗马七章出来,而进入第六章和第八章里面──这是真正实际的事,可是许多教师,却叫人在这方面可以随意忽略。 我们属灵成份比较加增时,难处也定规加增,磨炼也会加重起来,并且需要更深的经历,与更大的力量去应付。属灵生命的长进,必然会引进这样的情况。但神是信实的,不会叫我们受试炼过于所能受的。 有些人的灵,已经高达于天,因而全人也就满了属天的色彩,他们在自己所处的事物中,也随时长进。 当你们在认识主这件事上长进时,就得着一种深过初蒙恩的喜乐。我自己认识基督三四十年,我可以见证说,我现在比当初多了千万倍的喜乐。这是一种较深较,和较平静的喜乐。水从山上急流而下,实在美丽悦目,且有冲击响声;但在平原的缓和水流,却是更深、更静、更能有滋润结果的作用。 约翰壹书二章十二至十四节,有三种基督徒:父老、少年人、小子。约翰两次向这些人说话。在基督里称得为父老的,其特征即在于他们认识那从起初原有的,就是基督。约翰讲论父老们,就是用这一句;所有的都归纳在内了。约翰重复再提这三等人时,话语虽略有更变,但这一句没有变。父老是认识基督的人,他们不是斤斤以经历为念,因为这样就是念“己”,就是以己为中心。父老们已经脱离了这些,只剩下基督自己。祂是我们今天的分,其中没有任何的混杂。

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五十二灵程 第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路

第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路 我们这般奔往基督的十字架,行走在天路上的人,所经历的,原有一定的程途,所要到的,也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方,也是有定而不可移的次第,凡基督徒都必得按次第,一步一步往前进,直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的,或是从左道而来的,也恐怕走来走去,终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候,所经过的道途,不尽平坦,常遇见高山峻岭;天路客人,所走的路程也是这样。从圣经看来,人要从一个罪人的地步,走到一个荣耀基督徒的地步,所必须经过的高山,有三座: 一、先到西乃山 凡真到了十字架下的人,必是已经到过西乃山。因为在西乃山,神是圣父;所显出的,是威严;所传给人的,是律法。所以人到西乃山,一见天父何等威严,律法何等圣洁,烟云的景象何等可怕,雷电的声响何等惊人;必即刻看出自己的心身,何其污秽,自己的地位,何其危险,就不能不放开大步,急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人,竭力奔往基督的十字架,虽然遇见艰险困苦,不能使他退步,纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子,直与旧约时候的犯人,舍命的往逃城里奔逃无异,这些人都是谁呢,不都是那些知罪的人么?不都是那些觉罪的人么,不都是那些痛悔罪的人么?不都是那些恨恶罪,决意要离开罪的人么?是的,他们既看明白了罪的丑恶,罪的污秽,以及罪的危险,自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时,忽然有人泪流满腮,忽然有人放声号號咷,忽然有人搥胸跺足,甚至忽然有人摔倒在讲台前,僵如死人,是为甚么呢?不是因为圣灵借传道的口,趁机把眼罩给他们揭开,把云雾给他们拨散,使他们清清楚楚的看见西乃山的景象,因而就明明白白的看清自己的罪恶么?就如使徒保罗为什么说,我真是苦阿,不是因为他到了西乃山下么?维新教首马丁路得为什么躺在地上,七日之久,痛哭流泪;甚至寝食俱废,不也是因为在西乃山下么? 朋友阿,你看教会中有多少人,一点不为自己的罪难受呢,不是因为他没曾到西乃山下么?你看教会中又有多少人,言行心思直如世人无异,却是整天价扬扬自得呢,不也是因为他还没到过西乃山下么?西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方,因为人到基督的十字架下,必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山,确实是罪人得救的初步。 二、再到加略山 在加略山,神是圣子,所显明的是慈爱;所施给人的,是赦罪之恩,和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉,乃一直流到罪人的心里,将那红如丹颜的罪,洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心,得着滋润。正如天路历程所说的基督徒,虽然被重担压的昼夜哭号,一到加略山的十字架下,重任就立时脱掉,把那悲伤的心,即刻变为欢欣喜乐的心,把那哀号的口,即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路,被摩西责打时,虽苦苦的求可怜饶恕,摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕,幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说,他一样罪好比一小黑点,所有的罪合起来,实在足以把他的心漆的墨黑,但十字架的血泉,却足以把他洗涤洁白。依门得定说:他那每夜五次诵经,五次祈祷,不得安宁的心,独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久,心中被罪担压制,虽切切哀祷,终究得不着平安,后被一女士把他领到加略山的十字架下,不过三二分钟,即得了平安。因为「耶稣基督降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人,他那罪所染的血红迹,必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人,虽然走了多年,却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时,不住口的说「我罪人;」在举止行动之间,绝没显出有赦罪的安慰,称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们,请快快起来,奔往加略山下,这样你的伤心,必实时得以医好,你的眼泪,必立刻得以拭干。 三、终到橄榄山 在橄榄山,神是圣灵;所显明的,是权柄能力:信徒必须得了橄榄山的恩赐,纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工,当日施洗的约翰为耶稣作见证,论及耶稣的事工只有两件:一、为神的羔羊,背负世人的罪:二、用圣灵给人施洗。(约壹29-34)可见羔羊的血,和圣灵的洗,是紧相连的,也是并重的,就如天上的二极星似的。但基督赎罪,人爱讲;圣灵施洗,人易忽;不少的信徒,绝不追求,绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工,是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工,也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒,要确实知道,并详细醒察,基督在橄榄山上许给我们的圣灵,现在各人充充足足的接受了没有?凡没有充足的人,必是还没实行悔改,没有真正悔改,还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说:你们应当悔改,使罪得赦,这样纔蒙主赐你们圣灵。(徒二38)因为是先有逾越节,后有五旬节,所以人若还有没得赦免的罪,要想充满着圣灵,实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样,虽然已经受过洗,却还没充满圣灵。(徒八12-15)或是和旧约时候的信徒一样,不过时而得这恩赐,并没有喝足了活水,如同耶稣所说,在他腹中成了泉源,直涌到永生。这是最可惜的事,是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师,只有一位,就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时,站着高声说,凡渴的人都可以到我这里来喝;现在还是不住声的招呼信徒,到他面前喝活水。基督徒阿,你现在果真受过圣灵的洗;喝足了主所赐的活水么? 诸君须知,今正圣灵时代,当年五旬节时圣灵大降,充满耶路撒冷的各信徒,那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒,大被圣灵充满比五旬节的景像,更令人赞美神呢?所以凡羡慕这恩赐的,没有得不着的,但必须先到西乃山,实行悔改,再到髑髅山,完全圣洁方可。

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纳粹时代尼莫拉牧师一段椎心刺骨的忏悔

这是镌刻在美国波士顿「犹太人屠杀纪念碑上」上的,德国尼莫拉牧师Martin Niemöller (1892-1984) 的忏悔诗。 First they came for the socialists and I did not speak out because I was not a socialist. Then they came for the trade unionists and I did not speak out because I was not a … Continue reading

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第十九周 仰望主耶稣

第十九周 仰望主耶稣 “惟独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”(希2:9) 诗:那被藐视弃绝的主, 虽然世界不能再见, 信心慧眼却能脱土, 远瞩所回去的天。 我们是否注目望天呢?哦!我们的心是何等的不稳定,何等靠不住,何等的刻变时翻!圣录不断吸引我们来看,并注目仰望主……圣灵经常的工作,就是要启示基督,荣耀基督。 自己承认完全无能,且绝对的让给主耶稣,这是极好的。我们有权利来忘记自己,忘记我们的罪行,忘记一切的一切,但主耶稣是永不可忘记的。 使徒在希伯来十二章一至二节,劝勉信徒当放下各样的重但,脱去容易缠累我们的罪。他的劝法是顶奇妙的,一点都不用着我们作什么,就是好像清除废物一样,把这些东西扔掉就是了。实在说来,只要我们肯仰望主耶稣,这样的丢弃,确是顶容易的。但若不仰望主,那就太难了。 我要特别催促你们的,就是仔细瞻仰基督,好叫我们在地上就能像祂。因为没有别的工作,能使我们的心灵这样充满福乐与激励,使我们这样成圣,使我们这样尝到神圣大爱的实在滋味,使我们这样得到胆量。 担愿主赐恩,叫我们一面安息在祂的宝血中,一面默想祂,吃喝享受祂,以祂为生命。注意这位现在在父神右边,谦卑而蒙福的忍耐之王,父将祂赐给我们,为着保守我们的心,在这愚妄骄傲的世界里,得以纯全正直。 当我们专心以主耶稣为念,我自己一切的渺小,以及一切所作所为,都在阴影中黯然失色,惟有主耶稣自己超然独现。 太注重罪孽也是危险的,这样不能使心灵新鲜,并使人疲累乏力。“各种的恶事禁戒不作。”但积极方面要以基督为专一的目标,也劝别人如此行。我们这样作,罪孽本身是依然故我的,但与我们心灵所在的那个善来对比时,它的力量就相形见绌了。 仰望主就能超越世界的狂风骇浪,行走在惊涛汹涌的大海,犹如渡过微波不兴的水面。 基督若是我的生命,基督与属天的事,就变成我一生的目标,一切众生,都必须有一个目标。只有神有祂至高的特权,不需目标,神可能爱一个目标。但我若无目标,则不能活,好象没有粮食一样。“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形象,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”就是生命。并且有这一个生命,就有这一生命十全蒙福的目标,给这生命去享受与默想在荣耀里的主耶稣。 我们的心虽然知道,无论圣徒们共同的喜乐是何等的甘甜,但在喜乐与苦难中,还要学习仰望主,单独与祂有亲密的交通,心里默默倚靠祂,只求祂的喜悦,这都是我们的分。人若认识主到这地步,也会觉得不是这样作就过不去。

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五十二灵程 第十九篇 圣洁

第十九篇 圣洁 人的灵性生命,是以重生为伊始。以成圣为终极。此成圣之道,是灵性生活最要亦最高的地步。据圣经所言,人若不圣洁必不得见神,「你们要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。」(来十二14)不圣洁不能得圣灵的充满,因圣灵决不充满不洁净的心怀。不圣洁不能合乎主用,「人若洁净自己脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样善事。」(提后二21)不圣洁不能表显真实的爱力,「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。」(彼前一22)不圣洁亦不能预备等侯主来。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子,得蒙保守,在我主耶稣降临的时候,完全无可指责。」(帖前五23)可见这圣洁的道理,是何等紧要呢!按成圣的经过,略分三步: 一、称圣 凡得成圣洁的人,都是先蒙神称为圣,神所以称他为圣,其故有三:(一)是甄别为圣——如利末记八章十至十五节,又三十节,详言圣殿内一切器皿,并大祭司以及祭司衣服,如何分别为圣。(二)归主为圣——如利未记二十七章二十八至三十三节,详言不论是人,是牲畜,是产业。是地里收的粮食,是树上结的果子,凡归主的都为圣。在出埃及二十八章三十六节言,亚伦的冠前有一金牌,上刻成圣归主数字。亚伦原是众民的代表,表明神的民所以称为圣,乃在归于主。(三)在主内为圣——(林前一2弗一4)神看我们,乃在基督内看我们。这样的看法,即见基督的完全,看不见我们的缺少,绝不同世人看我们,是看我们各人自己的本像,神看我们乃是于基督内看我们,凡我们一切的罪污,都被基督的圣洁掩盖了。如此说来,凡我们基督徒,都是神从万人当中分别出来的,是与世人不同类的,既被甄别出来,就把我们归于基督;我们既得属乎基督,神看我们就不看我们自己了,乃是在基督内看我们;如此虽然按我们自己说还未到圣洁地步,却不能不因基督称我们为圣,就如哥林多教会,虽然很不圣洁,内中满有种种的罪污,却仍然称他们为圣徒。(林前一2)以弗所腓立比哥罗西各教会,也不全然圣洁,也是都称他们为圣徒。因为我们所以称为圣洁,原不在我们圣与不圣,洁与不洁,乃是在乎我们被甄别归主,并在基督内,这样虽然按我们自己的本像,还没圣洁,却是已经站在圣洁的地位上,所以神称我们为圣。 二、洁净 凡被神从万人中甄别出来,归于主称为圣的;神也必要用基督的宝血,将他们的罪言,罪行,罪病,等等全行除掉。如约翰壹书一章七节说:「他儿子耶稣的血,必要洗净我们一切的罪,」耶稣的血洁净我们的罪,就是全部圣书的大题。 (一)从始租身上洁净我们的罪。(罗五12-末)即将我们的原罪,从始祖身上完全为我们除掉,连近代始租所犯的罪,(第二条诫命言神要罚人的罪到三四代子孙)也必为我们全行洗除,再不与我们相干了。 (二)从展开的书卷洁净我们的罪。(启二十12)如马丁路得曾梦见魔鬼将一本罪状指给他看,上面写满的全是路得曾经犯过的罪,路得就用一枝红笔,横写罪书上一句话说:「都被耶稣的宝血洗白净了。」圣经上多有话论到我们的罪如何涂抹,如何钩消等等,全是耶稣宝血的功能,这是说到我们旧日已经犯过的罪,都被耶稣的宝血洁净,再不被记念了。 (三)从各人的本身洁净我们的罪。(启七14)如约翰在异象中所见穿白衣的长者,都是用羔羊的血,把他们的衣裳洗白净了。所说的衣裳,原是指着人一切的品行,凡真归基督的人,周身的行为,没有不改变的。就如今日教会常唱的一首诗说:「脱旧衣,换新衣,基督预备等侯你。」 (四)从各人的心中洁净我们的罪——如希伯来九章十四节有话说。「基督的血岂不更能洗去你们良心中的死行,使你们事奉那位活神么。」安乐家书上提到老卓飞有话说:[我一样罪,虽然如同一小墨点,也足以把我的心染的墨黑,但基督的宝血,必要把我洗白净了。」这是说到耶稣的血,不但能洁净我们的外行,连心中的恶念,良心中的罪根,也都能一一为我们洁净。 (五)从各人的性灵中洁净我们的罪——我们不但是外行不圣洁,心中不圣洁,连性灵也是污秽的,败坏的。大卫说:「我一生下来就是有过的,我在母怀的时候就是有罪的。」(诗五十一4)约伯说:「谁能使洁净之物,出自污秽之物呢?」(伯十四4)但耶稣的宝血,必要洁净我们性灵的深处,将那红如丹颜的罪,洗的洁白如雪。总而言之:凡被神甄别出来,归于基督的人,神不是光在基督内看我们为圣洁,称我们为圣洁,也必完全洁净我们一切的罪孽污秽,使我们在他面前无玷染无瑕疵。如希伯来并利未记两卷书,多讲这洁净二字的意思,在利未记全卷,提过洁净二字二百多次。所以看到人的污秽,虽然比癞病还可怕,但是神终必用基督的血,使我们完全洁净。 三、成圣 称圣是指着基督徒得了圣徒的名号,若仅有名无实,自然是不足数,洁净是指着消极方面消除我们一切不当有的罪孽污秽,若是只洗除罪污,还缺少神的性情,神的圣德,是仍然不到真圣徒的地步。因真圣徒不仅称为圣,也不只得洁净,乃是真正成为圣洁,有神性神灵,并有神的善种在心中,是永不再犯罪的。诸君须知,称圣与成圣的不同处,即称圣是徒有其名,成圣是真有其实。洁净与成圣的大分别,即洁净是说到消极方面,应当除掉的一切罪欲,成圣是说到积极方面,应当有的一切神德神性。一个真圣徒,不但徒有其名,也是完全得洁净,凡一切的罪污全行除尽;更是于神的性情,神的圣德有分,真正到成圣的地步。但这成圣的工夫,是怎样作成的呢?这工夫是神自己作成的。(帖前五23来十二10林后七14)至于神使我们成圣之法,简略的说来: (一)借着管教——「万灵的父管教我们,是叫我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。」(来十二10)苦难是成圣的利器,神为使他的儿女成为圣洁,亦每利用苦难,管教他们,成全他们,使他们渐达成圣地步。所以信徒如愿在神的圣洁上有分,不能不甘心忍受神出于爱心的惩治,煅炼,管教,及至经过苦难以后,就「结出平安的果子来。」 (二)借用真理——约翰十七章十七节说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁,你的道就是真理。」以弗所五章二十六节说,要用水借着道,把教会洗净成为圣洁。因为这道是活的,不是死的,耶稣说:「我对你们说的话是灵,是生命。」(约六63)如此凡将道存于心的,久而久之必为道所化。而以道成人身。」(约一14)若果人化为道,道成了人,焉有不成圣的理呢?耶稣之所以道成人身为的是望人成为道,这就是耶稣救世的目的,也就是耶稣使人成圣的妙法。 (三)借着圣灵——罗马十五章十六节说:「因着圣灵成为圣洁,」(彼前一2)教会中常行的洗礼,就是表明成圣的工夫,因水洗为灵洗的外表,灵洗即成圣的妙诀。人若果洗在圣灵里面就必得与神同性同灵,果与神同性同灵,自然就是到成圣的地步了。 (四)借着基督在心——希伯来二章十一节说;耶稣是使人成圣的,凡有基督活在里面的,必渐渐成为基督,就如保罗说,「我活着就是基督。」(腓一21)凡此等人「必不再犯罪,因为神的种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)所以我们得洁净,就是因耶稣为我们流血受死;我们得以成圣,乃因耶稣为我们活,凡有基督活在里面的,自然耶稣必要为他作成那成圣的工夫。 总而言之:成圣须用工夫,非片刻能做到的,若果忍耐管教,承受真理,顺从圣灵,接纳基督,自必日践成圣界域,显有基督表像,无愧为基督人了。

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当我说我是基督徒时 When I say…”I am a Christian”

当我说我是基督徒时 When I say…”I am a Christian” When I say…”I am a Christian”    当我说我是基督徒时 I’m not shouting “I am saved”   我并不是在叫喊着「我是得救的」 I’m whispering “I get lost!”    而是在低声的说「我曾经迷失过, “That is why I chose this way.”   所以我选择了这条路」 When I say…”I … Continue reading

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