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灵程心得 – 第八篇 苦难

苦难 (约十三7;徒十四22) 世界的逆境,就是灵界的顺境。世界的顺境,就是灵界的逆境。所以顺境之中无心得,逆境之中有经验。神有人中间,有苦难阻隔。大胆的过去的恩典,小胆的畏退失良机。所以苦难是信徒的试金石,真假必显原形。价的不敢度苦海,不肯过难关。惟有真的敢度苦海,打破难关。因为魔鬼用苦难拦阻你,天父藉苦难成全你。魔鬼用苦难的火,要烧死你。天父藉苦难的火,要炼净你。你越被拦阻,主越用你作大功。 所以新生命住在苦里,活在苦里,是越苦越真。你若不甘心为主忍受苦难,你就不明白属灵的奥秘。因为添路就是苦路。凡属灵的人都是甘心为主受苦的人。你不肯为主受苦,你不能做属灵的人。所以世人都不肯走苦路,惟有我主耶稣,甘心拣选这条苦路走。凡真心跟从主的人,都甘心走这条苦路。但是遇苦不避苦,无苦不寻苦,才是正路。 所以越受苦难越仰赖主,越无路越难堪越祷告主,不看事现状,只信神全能。这是胜苦的秘诀。虽然环境苦难猛攻击,心中安乐越香甜。环境越危险,与主越亲密。苦到绝境神就显现。若不如此,显不出神的全能。显不出神的慈爱,因为苦难中见主。若不经苦难,不能认识神。若不经苦难不会倚靠神。所以苦难是逼人亲近神的正路。 无坚定不移的心志,不能跟从主。不尝过主爱的滋味,不能为主舍一切。凡肯为主受苦的,都是饱餐主爱的人。你的难题,不能解决,不是神不能,是因你不信。在信的人。凡事神都能给办成。不是主叫你不遇见苦难,乃是主叫你在苦难中得胜好荣耀神。不应当求主救你脱离苦难,当求主增加你力量,加增你忍耐,好胜过苦难。因为苦难是病的利刃,是与人有益的人。人在无可奈何时,难道极处时,苦到要死时,把事交托给主,完全靠主不挂率,就必见神的荣耀!感谢赞美主,立刻苦难过去了!喜乐充满了因为主是我的避难所。 人从绝处逢生中过来才看见神得奇爱,才知道神的洪恩,才佩服神,真知道神可靠!凡受苦得着益处的,必都说在受苦的时候,受苦越轻越好;过了受苦的时候,才知道从前受苦越重越好。因为以往的苦楚越大,今日所孟的恩典也越大,得的也越大。哈利路亚,赞美主。苦难是信心的试金石。苦难!苦难!苦难是靠神得好机会!苦难是造就人的好机会!苦难是忍耐的好机会!苦难是荣耀神的好机会!哈利路亚!荣耀归给神。 苦难能使灵魂得能力。逆境是彰显灵才得的良机。凡被主重用的仆人,都是经过灰心失败的人。凡是今日灵程赛跑的人,都是从前跌倒常起来的人。凡在人前常欢喜赞美神的,都实在神前曾流过泪的人。所以基督徒的乐,是流泪换来的。为主的缘故,不怕人反对。今日反对我的劲敌,他日变成欢迎我的良友。 属灵的人,无论在何处,人都反对他!因为世人都遮护罪。惟有属灵的人,反对罪,攻击罪。所以属灵人仇敌多,朋友也多。感谢主,主常使昨日之仇低,变成今日之密友!哈利路亚赞美主!若到处受人欢迎,必是恋慕罪,不攻击罪的人。但是越与主亲近的,与他表同情的人越少!越圣阶的人越孤单!所以俗语说:“调高者寡和”不要说你孤单。有主与你同在,不但与你同在,也有许多人为你祷告,你不孤单。 在各处有许多与你同心的人,你真不孤单。越遵行圣经,越招人反对!越顺乎人意,越受人欢迎!越亲近主越惹人批评!因为神旨与人意识相反的!所以神旨是圣洁的,人意是污秽的。世上罪人多圣徒少。属魔鬼的人和属神的人,绝没有调和的余地!(太十六23:徒五29)请看钉主耶稣于十字架的,是犹太教中的领袖!逼迫保罗的是假弟兄!所以败坏产业的是自己的子孙!不是外人!败坏主名的是假信徒,也不是外人!这真是异端!这真是仇敌! 忍耐能保守灵魂不犯罪。真忍耐受苦不怨,苦难能忍受。所以忍耐必勇敢更贵重。在他看除了地域都是恩典。西哲说:你在苦难抗不住时,当思想主钉十字架的苦比你现在的苦重数万倍。灰心的人不要去上阵,因为你已经失败了。你不可说,主阿,你为什么使我在这里(有埋怨神的意思在内)?因为你在这里蒙的恩,你若在别处就得不着。你在这里作的工,你若在别处,就没有这样的工。 不要忧虑,你不胜任,就说某人在这里比你强。主绝不办错事,主是叫你认识自己无用,好倚靠神。若能靠主作事,你所受的效果,一定胜过某人。所以不要看己,不要看人,不要看环境。只要仰赖施恩的主。因为主是无敌的,主是常胜的,谁也不能胜过我的主。 你在苦难中最抗不住的时候,正是鬼要败的时候。请你再忍耐五分钟,就必得胜(林前十33;太 四13)。主耶稣是罪人的救主,也更是苦难人的救主。人人愿得平安,脱离苦难,却不肯信靠主,是何等的糊涂!那知你信靠主的心多大,得的平安也多大。因为主是平安的源头。 世上最苦的人,就是绝望的人。世上最危险的人,就是无神的人!可怜无神的人两样俱全!所以无神的人,在苦难中无有盼望,无有安慰是难上加难,心中难堪想要自杀。基督徒在苦难中,在危险时,一心仰赖神。恳切祈祷,虽苦犹甜。虽处绝境有盼望,事虽危险仍平安。不经苦难,不会体虚幻难的人。未受主安慰的,不会安慰人。可惜劝人忍受苦难的人多!自己甘心忍受苦难的人少!世上最苦的人就是靠极不靠神。只仰望人,不仰望主,这真是苦人!世上最乐的人,就是完全靠主的。

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第三十三周 神的信实

第三十三周 神的信实 “神是信实的。”(林前1:9)。 诗:哦!何日云翳消减,得以瞻祂慈颜, 在恩中更能赏识,祂信袂的爱顾。 哦!何日享祂爱情,缅怀今天路径, 软弱中全信于祂,爱的工作扶护。 我们应当有信心,信神是信实的,能保守祂自己的人。 祂虽不会在任何事上都使用我们,但他常会作祂自己的工,我们可以(也应当)信靠祂所作的工。 忍耐往往是一个很好的办法,因为有神在其中行事;有许多事我们必须让神自己去作。 千万不可疑惑神的信实,哦,假若我不为神的信实作见证,不述说祂对无用的仆人的伟大,甘甜,和可贵的忍耐,那我就是一个忘恩负义的人。 我觉得,我们永不用去答复人的攻击,如果失败是在我,就应当坦白承认,若不在我,交托给主就好了。 “我主,我神,你必替我回答。”……你若与一个打扫烟窗的人纠缠,你必沾染肮脏。我们该有的立场是,活在超越这些事的上头,不去想人的攻击,只想到人的灵魂。 神一作工,我们必定可以预期有圆满的结果。 我时常发现,真的有事临到时,把这事带到神前,是使事情获致妥善处理的法子。 祂的爱与恩永不止息。我们在地上,纵使是子然一身,祂的恩典也会够用,赞美祂的名,祂是我们永远的良伴。 保罗因为那加给他力量的,凡事都能作。这是何等甘甜和宝贵的经历,这不只是因得着能力,可以应付一革的环境(当然这是已经够宝贵的了)。更是因这一位永不改变,信实而大能的至友被他认识了。不是“我凡事都能作。”而是“在那加给我力量者的里面,凡事都有作。”这力量源源不绝的涌流,都因在心中连结着基督。事实上人并不是“凡事都能作”者,但保罗已在经历上学会了这功课,他知道他所倚靠的谁,基督对他一直是信实的,曾带他经过那么多的难处,也经过那么多享通的日子,所以他已经学会信靠祂而不看环境。基督是永不改变的。 保罗的心是安息在神里面,他写给腓立比人那安慰的话语,曾透亮的表达了这一点。他说,我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。他并不是表示一个愿望说,愿神这样行,他根据自己的经历,己熟识他的神是怎样的一位神。他说我的神,就是在我经历种种环境中所认识的神。必定用诸般的好处充满你们。他把神如何恩待他个人,以及基督对他是何等信实可靠的丰富经历,全应用在腓立比人身上。 但愿那信实并完全良善的主耶稣,用祂的同在托住你们,并使你们的心欢乐。 THIRTY-THIRD WEEK THE FAITHFULNESS OF GOD “God is faithful.” 1 Corinthians 1:9 Oh! when—without a cloud­— His features trace, Whose faithful … Continue reading

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五十二灵程 第三十三篇 新圣殿

第三十三篇 新圣殿(约十二至十七) 约翰十二章十七章,乃耶稣对于门徒最后之勉词,此时门徒随从主与主同起居,共饮食,聆主之言语,关主之懿型,今将作别,犹依依不忍遽舍,特于被执之前,再四叮咛劝告,以为临别之赠言。按此赠言可谓新约时代之新圣殿,此新圣殿亦犹旧约之圣殿,有外院,圣所,至圣所之别,试分论之: 一、外院 旧圣殿原为新圣殿之影,于旧圣殿所有诸物,新圣殿亦莫不有之,按圣殿之外院中,设有祭坛与铜盆,而新圣殿之外院中,果何所有呢? (一)新祭坛(十二章) 一进圣殿之外院,即见有祭坛;在此新圣殿亦然。于约翰十二章,即申论此新祭坛之要义。如言一粒麦子如何遗地而化,(24)。耶稣如何被举,(32)。等言,即明神之圣羔,如何为圣殿之祭牲,而为万人舍命。 (二)新铜盆(十三章) 于圣殿之外院中,由祭坛而前行,就是铜盆的所在,致约翰十三章,亦可见新圣殿之铜盆为如何。祭坛原表称义之道,而铜盆乃表成圣之道,信徒非特宜于祭坛而称义,亦宜在于铜盆而成圣,即称义而复成圣,始克立于得救之地步,而为属主之人。(十三8)我基督教各公会,共同奉行之圣礼有二,即洗礼与圣餐;圣餐为纪念耶稣于祭坛为吾人舍命;而洗礼乃表明于铜盆内成圣;如仅在于祭坛称义,犹不免复罹于罪,因心灵内之罪根尚未铲除,必赖有圣灵将恶性完全消泯,方无愧为圣徒哩。本章所言于铜盆内濯足之道,乃明在主称义之信徒,其经行世路之足,仍不见时被俗尘所染,故宜不时于铜盆内洗泼,使洁而后可。何以仅濯足,即全身皆洁呢?乃曾经沐浴而成圣,其足虽染污,其本体仍是洁净的。(约十三10)。 二、圣所 (十四至十六章) 此三章书,有三大题,即「结果」「祈祷」与「圣灵」是也;此三大题可表显圣所中之陈设饼,金香炉与金灯台之要义: (一)真陈设饼(结果) 饼之为物乃由耕稼磨烤,历经种种艰苦之麦所成,此中之寓意,固为表发耶稣尽历诸艰,始克为吾人之天饼;亦所以表示信徒,必含苦茹辛,効力神家,服役同胞方能结有佳果,累累下垂,堪为时献主前之真陈设饼。 (二)真焚香炉(祈祷) 此三章书亦可谓为祈祷之训言,圣经每以焚香喻圣徒之祈祷,实甚吻合,有如圣殿所焚之香(1)甄别为圣,(2)其味馨香,(3)其气上升,(4)焚于金炉内,(5)由祭坛所取之火而焚之,盖真祈祷之热忱乃由十架而来。(6)宜焚于神前,(7)须捣为细粉,祈祷之事,祈祷之言,皆宜先于心灵中成为细粉,(8)逐日晨夕焚之(9)不可以为俗事俗物而用之(10)永无间断,(参出三十1-10又22-38) (三)真金灯台(圣灵) 圣所之灯台有七枝,即完全之意,亦表新约之灯台,即在于神前之七灵。(启一4)灯乃自夜至旦,时燃于神前,(利二四3)吾人之灵光亦宜如是。圣殿赖有金灯而光明,教会亦赖灵光而辉煌。金灯须逐日两次剔之,吾人亦须逐日与灵联神交。 总言,圣所内之三供物,即为归荣于神,裨益于人;表示于圣所内事神之信徒,非但个人得救已也,其平坐之事工亦是可以为神之荣,人之益了。 三、至圣所 (十七章) 至圣所,乃为人祭司事神之地,于外院中见耶稣为人死,于至圣所内又见耶稣为人活。耶稣之死,固与人有莫大关系,耶稣之活,则于人尤其紧要,盖即为人作成求救工夫之由来也。(来七25)旧约之大祭司,入至圣所时,其肩有宝石二方,上镌以色列十二支派之名,其冠前,则镌有「成圣归主」四字,其义乃表大祭司入殿时,将会众置于有力之肩,悬于仁爱之心,镌于荣耀之冠,而代会众立于神前,亦为会众立于神前。于约翰十七章所记,吾主耶稣当被卖夜,特为会众进至神前,以尽大祭司之职,且更为吾人进入上天之圣所,永为百姓活于神前。凡真信徒,因以与主同活于天,(弗二8)而得高尚之生命。进而言之,「圣殿之幔已裂,耶稣已为吾人辟一经幔之新路,」则人人可亲诣神前,以尽大祭司之职,而为世界与致会,活于神之前。 总言之,教中信徒计分三等:(1)院事神者。(2)于圣所事神者。(3)于至圣所事神者。其于外院事神之教徒,仅一己立于得救之地,而为真以色利人而已。其于圣所事神者,非但一己业蒙救恩,亦且为神之荣人之益。其于至圣所事神者得与神覩面相亲,专以教会为己任,而置于一己之肩;以教会为念,而悬于一己之心;以教会为荣,而镌于一己之冠;此等教徒,将无愧如保罗所言:「生即基督」了。所可惜者,教徒中于外院事神者,居大多数;于圣所事神者,仅为最少数,即按班朝觐之祭司是也;而入至圣所事神者,乃绝无仅有之大祭司而已。此情此况,不常见于今日之教会么?

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第三十二周 安息

第三十二周 安息 “到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28) 诗:救主心里有安息,祂不忘记人痛苦; 罪恶霸占的身心,成祂大爱彰显处。 我们看自己的光景,自己的果子,自己的感觉,要证实自己是不是属乎主,这样作不能给,也不会给我们安息。主耶稣不是说,你们要察看你们的光景如何,你们就必定有安息,乃是说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来”。照着本相而来,“我就给你们安息。”我们能够有安息,不是因为我们与祂所要求的符合,而是因为祂符合我们的需要。 是主耶稣能给我们的心灵有永久不变的安息,但我们的自我估量,却是不能。信心永不以我们自己里头的情形来作安息的根据,信心就是接受神已经启示出来的基督,以及神对主耶稣的看法;在主耶稣里面才有他的安息。 我们蒙恩儿女,在此走祂道路, 因父爱而时刻欢喜; 我们蒙恩儿女,从祂面光领悟, 那忧患难摧的安息。 祂不凡使人与神和好(平安)了,祂也能说:“我将我的平安赐给你们。”基督的平安是怎样的呢?祂在世时,祂总是无间断的与父神相交──这就是由于祂与父交通所产生的超凡的平安。基督把我们安置在祂自己的地位上,就便我们与永在的父相交,我们若如此行,我们就得到基督这一个平安。 只有一个人,在地上没有安息之所,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窠,只是人子没有枕头的地方。” 主耶稣在地上,心中疲惫,因为祂找不到一个给伤心的人能安息的地方;但祂给人看见,地上疲倦的心,对自己和自己的所行,对全世界和任何事物,都觉得疲倦失意时;能在胸怀里寻得安息,这是何等的福气。 我们能与神同工,也能与祂同安息,因为我们若无有祂,所作的就必生枝节,即使存心不错,也无济于事。 主耶稣经历苦难,在烦扰中有安息,无人能及,所以祂能给我们最超凡的安息。 我寻求以基督供应人,这乃人类心灵之所需。我们如此行,为要使我得安息,并使人模成祂的形象。世上没有安息的人,就是那些没有与主耶稣同在的人。 你若因认识神的儿子,心中安然信靠,进到父面前,那灵里所得的,是何等安稳平静呢?请问你们的心得到了这个没有?你们的心是否专注于父神?我们能不能说,我已经在基督里寻到天父了呢? THIRTY-SECOND WEEK REST “Come unto me … and I will give you rest.” Matthew 11:28 There is rest in the Saviour’s heart, … Continue reading

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五十二灵程 第三十二篇 黑夜破晓明天

第三十二篇 黑夜破晓明天 当日神创造万物时,未动工之先,是天地混沌,渊面黑暗。以后神说当有光,就有了光。只以地球被极密极厚之云雾,并水气包括,所以虽有了光,却仍是不甚明亮。至第四日,神将云雾拨开,使太阳显在天空,那个黑暗的世界,纔化为一光明的世界。神化世人成为基督徒。其次序与神造化天地亦适相同,即使人的心灵,从黑暗渐至破晓,终至明天。从基督者虽多,也只分此三类: 一、属黑暗时代 言及某人为属黑暗者,其人往往不自以为然,但略为证明,即可确知果否属乎黑暗。 (一)人若仍然活在罪中,即必是属乎黑暗的,也就是属乎魔鬼的,属乎阴间的。以世间罪孽事,往往不敢见光,多是行在夜间,所以人所行的所为的,若果仍怕人知,不敢说给人听,也不敢行在人前,即必是属乎黑暗的。 (二)人若仍属于世界,即必是黑暗的人。以未看出世界的可叹处,可恶处,仍好世人所好,乐世人所乐,凡世人所喜听,所爱看者,未起厌烦的心,看世人所争求者,末忧心,闻世人所谈笑者,未伤感,见来来往往的人,未想到他们不过是些地狱之子,因而为之悲叹,即确证这等人,乃属乎世界属黑暗者,以其心眼灵目尚未睁开呀。 (三)若人未看明何为关于一己最紧要的事,必仍在黑夜里。常见人以轻者为重,重者为轻,毕生忙碌,终如捕风捉影,把一己灵魂得救之事,竟以为无关紧要,这样轻重颠倒是非紊乱,皆是因为住在黑暗中的缘故。纵有人以属灵之事为紧要,也不知何者为最关聚要,如有人靠修行,有人靠立功,教友中也有不少的以为得救在乎改除几样外面的毛病,或以为在乎护守教会的仪文外礼,及守安息日等等,此正如人在夜间,一切事务皆辨不清似的。 (四)若人心中有伏藏的罪欲不肯逐出,必是属乎黑夜的。如当夏令时从地上掀起一块石器,或一片木板,必见有如许虫类乱跑乱藏,因此等虫类惯住黑暗,是万不敢见光的。在夜间的时候,那一切野兽,或毒虫等物皆四出,等晨光一到就都藏匿了。人心中若仍有情欲恶毒,及罪病,伏藏在内,必是因为内心有黑暗。 (五)人若不听警教之言。必是因为在黑夜里。如入睡觉时闻钟声,或叩门之声,往往随醒随睡。正像腓力斯听保罗讲道,良心受责,却即命保罗离之而去。亚基帕王闻保罗讲道,几乎作基督徒,却仍然活在罪中。所以人听见警教的话,或亲朋的督责,或牧师的劝导,以及疾病忧患而来的各等警教,随醒随睡,甚至酣睡不醒者,皆以属乎黑夜的缘故。 (六)人若不深知一己之丑恶,必是因为属乎黑暗。如人在夜间时,看不见自己睑上或衣裳上的污秽,不但不觉羞耻,反自以为荣。所以不必怪有人所行所言,不合真理,旁观的为他害羞,他自己还觉着不错,因为他是在黑暗里,每见人在睡梦当中,常有梦言梦行,自己一无所知,世人所言所行的,真无异梦言梦行,其各种罪污的形状,自己一无所觉,一无所知,甚至以羞辱为荣耀,可知人心中是何等的黑暗阿。 (七)灵性或受最重的损失伤害,自己不知觉的,必是属乎黑夜的。常见人在睡梦中,有佳景不能看,有雅乐不能听,有美食不能吃,时而失盗,时而被虫咬,敌人至不知躲避,水火来不知逃跑,几乎如死人一样。在灵性上睡觉的人,所受的损失伤害,更是不可以言语形容的。 二、破晓时代 属黑夜的人,愿意成为光明,并非难事,因晨刻的日光,不久即显出,请看东方已发白,天已破晓。但在人心中,如何可算是到破晓地步呢? (一)属破晓者其良心必已觉悟自己的罪,其灵已醒,必不常住黑暗中。以既醒者,必不惯住黑暗中,如彼得闻鸡叫的声音,约拿遭大浪之围困,即立时警醒。亦即刻觉悟其罪。看天路历程所言基督徒得见一线之光时,是怎样的觉悟其罪,并痛哭其罪。以凡见光者。未有不显露其心中的罪污,并其灵性中之隐恶的。 (二)属破晓者必觉以往之事,如已醒之梦。如所罗门悔悟时,觉万事皆是虚空的虚空,保罗睡醒时,看万事皆如粪土。以往日所好的所乐的,所营求的,所盼望的,皆无滋无味,正如梦吃梦喝,醒来毫无滋味似的。(赛廿九8)觉已过之光阴,几如虚度,往日的事工,真是梦中幻景,凡见一点真光者,其心中未有不显此景状者。 (三)属破晓者必切盼天来的日光。不像前日甘愿住在黑暗地,(林后四)甚愿望见清晨的日光,(路一78)如见一光线射到面上,即必觉得有非常的乐趣。其望红日之照临,真比处黑夜已久之更夫,盼望天亮尤切哩。(诗一百三十6) (四)属破晓者他心中的光亮必逐渐加增。正如十八度的蒙眬影,是一度明于一度,天上的雾气渐少,夜间凄凉的况味渐减。人心在道理上,亦正如此,凡至破晓地步的,其一切疑虑,一切凄苦,必愈久愈少,渐至光明快乐的境地。 (五)必终见旭日东升,心中满了盼望,立时从床上起来,不肯仍旧偃卧旷废时光。必即整衣净面,欢迎晨光,断不肯再贪慕黑暗中的快乐,仍恋念罪孽中的趣味。将凡属乎黑夜,属乎魔鬼,与真光反对的,无不甘心决然舍弃,愿意永久行在光明中。 三、明天时代 属白昼的人,就是行在光明中,不但不黑暗,也不是半明半暗,乃是心地天良,完全光明,没有一点云雾掩遮。所以凡真正光明的人: (一)必面见日光,即面对面的见了耶稣。因信心的眼睛,已经睁开,看见世人不能看见的主。如艾德先生于东京早稻田大学演说,言其看耶稣,较比其看立于旁边之翻译员,更加清真。凡高等基督徒,没有不是睁开心中的眼睛,常面见基督的,这也是真正光明之由来。 (三)必满有快乐。因为光即快乐之原因,人常以光形容快乐,如太阳一出.即见山明水秀,花放鸟鸣,光华灿烂之宇宙万物,将黑夜中邪等可惊怕可愁惨的景像,就全消归无有了。一见光明之人,也是如此,纵有时遇见苦恼愁凄的事,也全被真光烛照而去,因人间的悲惨忧苦,都是从无知与黑暗而来。 (三)必显见各事物之本像。不同人在黑夜中五色不辨,不得见各物真像;或在黎明时之看不清真。属明天者,于一切事物,可一望即确知其本体本像,万无错误。如看人之灵魂如何宝贝。神如何公义仁爱,世人怎样恶劣,世界怎样可叹,神的法律何等圣洁,安息日何等快乐。自己如有罪病,是何等的可恶。圣徒是何等的可爱,耶稣该怎样的荣耀,圣灵该怎样的顺从,等等,皆十分了然于心。 (四)必殷勤因爱主而作工。如世界各等慈善事业,多由信徒发起,福音之遍传天下。皆是爱主者之工作。而且真光明人,必不肯作无益之事,凡手所作,都是于神有荣耀,于世界行益处的。 (五)必不至跌倒,人在夜间行路,十分危险,常有时跌倒。在光明中者不然,如耶稣说,人若在白昼行走,必下至跌倒,因看得见世上的光。所以凡常在主面前为人的,必凡事看得分明,万不至有时错行,有时倒在罪中。 (六)纵有时密云将日遮蔽必仍不失望。如人见太阳被密云遮蔽,虽然望不见太阳,心中却不惊怕不失望,以知太阳仍然存在,不久即可显在天空。凡真正光明之信徒,有时遇患难遇愁苦,似乎主不爱我,不理我,正如极厚的云雾,将主隔开,但深知主十分可靠,不久即从云彩的缝中,显出他的荣光,更是荣上加荣。虽有时似乎主被云雾遮住,但主却仍在,永不转动,所以总不失望。 (七)必有丰盛生命。人若果被天上的农夫,栽在神的爱中,常被灵雨浇灌,常被义日照临,这人不但不是死在罪中,也不是半死半活的,乃是完全得了真生命。就是有耶稣活在他里面,而且他活在世上,也就是基督。(腓一21) 此三级,实足把所有的教友,包括尽了,看教中有多少人,是黄昏的,是半明半暗的呢?更有多少人,是至终还是完全黑暗,与世人无异呢?那真是光明,如同在日光之下为人的,不过是教会中少数的人。但人要到这光明地步,并非难事,若果肯将自己完全显明给耶稣, 让耶稣的光射到你一切隐密处,不久即必化为属乎白昼,完全光明的人了。

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小孩的心

小孩的心 有一位单身女子刚搬了家,她发现隔壁住了一户穷人家, 一个寡妇与两个小孩子。 有天晚上,那一带忽然停了电,那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿,忽然听到有人敲门。 原来是隔壁邻居的小孩子,只见他紧张地问∶“阿姨,请问你家有蜡烛吗?” 女子心想∶“他们家竟穷到连蜡烛都没有吗?千万别借他们,免得被他们倚赖了! ” 于是,对孩子吼了一声说∶“没有!” 正当她准备关上门时,那穷小孩展开关爱的笑容说∶“我就知道你家一定没有!” 说完,竟从怀里拿出两根蜡烛,说∶“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛,所以我带两根来送你。” 此刻女子自责、感动得热泪盈眶,将那小孩子紧紧地拥在怀里。

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第三十一周 从至圣所来的帮助

第三十一周 从至圣所来的帮助 “那等候耶和华的,必重新得力。”(40:31) 诗:漫漫长途你虽倦,祂赐新车壮如鹰。 盔甲鲜明脚步健,证实神恩带你行。 我们应有天城旅客那个等候的灵,不应有失意者疲倦的灵。 你不要自称衰老,好象疲乏无能一样。主永不疲倦,是恒古常存者,你应当如鹰一样,重新得力,在老年时,仍要结果子。 真力量的来源,是在于深。信主是施恩者。我们这天然的人,总是怀疑基督,不信祂是独一无二之力量与祝福的源头。 如果祂的道路是在“海中”,祂的道路也是在“圣所里”;如果我们与祂同在至圣所,大海就必向祂的能力低头,当祂一起来作工,海中一切就立刻恢复平静。但除他以外,我从来获悉何人能作此工。 哦,主自己若不亲自作工,我们想作工在有需要的人身上是多么的不可能。所以祂能给我们仰望,实在我们的安慰,我们一仰望,祂的看顾和恩典,就会临到罪人身上了。 我只有一句宝贵的话告诉你:要紧靠主耶稣身边!你知道在那里能得着喜乐、力量,并享受随时随在,给你扶持和爱的偎养。那爱使万事尽都虚空,而叫人摸着基督,我们的喜乐和生命。就在于此。 “神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”人自己的努力,会把这一人帮助关在门外,人的计划都是不对的。神有祂的方法,且在祂自己的时间中来到。……人的挣扎,不过证明缺乏信心和安息,打算也不过是肉体。 我救主经历的路途,直指祂父祂神之所, 到祂现今宝座之处,我现在从此路经过。 祂力如何,我必如何。 工作的本分会引我们进入难处,但我们可以安心说,神在那里必然得胜。 要专心注意于基督,使你们能灵里新鲜,并力量充沛。与主同经忧患是一件大事,忧患跟看会变成有水的井泉,恩典也必丰满降下,要为众圣徒祷告,将所有忧患都带给基督,并要在灵里把基督带到忧患中。 有一件顶大的安慰,就是当我们瞻仰基督时,不能只看见该如何行,并且也能得着所该达到的“恩上加恩”,“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,就变成主的形状,荣上加荣”。与基督的形状相似,这就是真正的长进;这长进应该是每时每刻的。 我进常有许多责任上的事情,重重的压在身上。但我将这些事交托主,祂的大能胜过这可怜的世界所要求的一切,在祂无重担之可言,祂能照着祂的意念安排一切。 THIRTY-FIRST WEEK HELP FROM THE SANCTUARY “They that wait upon the Lord shall renew their strength.” Isaiah 11:31 Though thy way … Continue reading

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五十二灵程 第三十一篇 律法与救法

第三十一篇 律法与救法(罗马书信) 保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法,何以又返覆申论神的律法呢?其最大原因,不但因律法能令人知罪,堪为训蒙之师,领人到基督面前;亦以律法为救法的障碍,如在犹太人身上,这律法似乎是成了他们的阻碍物,以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口,以致他们恃法而不凭信,靠功而不赖恩。虽然如此,究非律法有何不善;因为神的律法,原是圣洁公义良善的。吾人的救法,亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法,共有七种,试一一略言之: 一、法律 (三12)在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处,不一而足。自一至十二章,几乎无一段,不表显律法的要义与功用。 (一)法律的解释(道德的标准)所言法律即摩西的法律。其最要者,即十条诫命,乃是非的法律,或曰道德的法律,以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律,非破坏乃更坚守。正如保罗说:「我们岂可犯罪,叫恩典更显多呢?断乎不可。」(六1)[我们因信废了律法么?断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒,不能守法律,因为惟有在基督成义又成圣的人,既有新心,新性,新灵,新生命,其所言所行,方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立,成圣信徒之灵性,既与神性相肖,自然凡所言行,不出律法的范围以外了。进言之,信徒守律,乃以爱心非以惧心;乃出于性之自然,并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒,决无人能在律法下,得着灵性自由的生活,莫不是一同被律法拘囿,虽欲遵照法律的标准而行,终是有心无力,徒叹奈何而已。 (二)法律的功用(使众人知罪)法律为「要塞住各人的口,叫普世的人,都伏在神审判之下。——因律法本是为叫人知罪。」「非因律法,我就不知何为罪。——在律法以外,罪是死的。——诫命来到,罪又活了,我就死了。」所以律法的功用,为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人,皈向基督。正如加拉太三章二十四节说:「律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,可以使我们因信称义。] 由是以言,法律与救恩,确有密切关系,若是人不先到西乃山下,看到律法的森严,神的公义,借此可以知罪,觉罪,恶罪、认罪,如何可以至加略山下,来仰望主的十字架,急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢? 二、例律(三21) 此所言之例律,亦括理律在内。总言之,即摩西五经。如本处所言,「律法和先知。」换言之,即五经与先知书。此即犹太人所论,对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣,亦曾有如此的分别。(路二十四44)此其中最要者,即殿中一切的律例,皆是与救道有密切关系的。 (一)例律的解释(美事的影像)希伯来第十章一节说,「律法原是将来美事的影像,不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等,皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩,本是最深奥而最奇异,人当宗教知识幼稚时代,是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法,将属灵的事,借以表显于人。 (二)例律的功用(预表基督)(1)试先略言圣殿之建设,莫一非基督的预表,如圣所的图样,悉照属天的形式。(来九23-24)院中的圣器:有祭坛,代表基督的牺牲,为百姓赎罪。有铜盆,代表基督对于我们的成圣工夫,如何使其教会,无瑕无疵,圣所内之诸物:有陈饼几,代表基督为信徒的灵粮。有七灯台,表明基督为我们的恩光,由神宝座前之七灵,而表发于外者。(来一9启一4)有金香炉,表显基督为我们代祷,在至圣所内有约柜,并施恩座,更是完全为基督的预表。(2)再言各等祭祀,如何预表基督:如火焚祭,乃代表基督为我们奉献于神,而蒙神悦纳,素祭代表基督在于为人所行的事功,所成的善行懿德,堪以为人献于神前为馨香。平安祭,表耶稣乃吾人之和平,为神人两方面之致和平者;且令我们于神前,得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭,皆是因为我们的罪愆而被献,表明我们如何在于耶稣的牺牲,而除掉罪愆。(3)亦有各种节筵的表示:如逾越节为志长子免死;表明基督的十字架,可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉,欢然而行义路。初熟节或曰献新节,即复生的表示,首为基督,其再临时,即凡属基督者,必得首次的复生。五旬节,乃圣灵降临之表示。吹角节,为以色列人日后得胜而皈,全族信主的表示。总言之,凡旧约的例律,无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知,皆是基督的见证。(罗三21) 三、信律(三27) 本处所言信主之法,此「法」字或译作律字,即言我们得称为义,不是赖立功的法律,乃是凭信心的法律。 (一)信律的解释(因信称义) 信心的法律,即因信靠基督得救之法,此「信主之法,」亦即救恩的福音。此法之所关,即神设立耶稣,作挽回祭,担当了世人的罪;并设立耶稣为我们的先知,祭司,君王,使我们不赖己功,惟凭信心,可以接纳耶稣的恩功,仰赖耶稣的神能,顺承耶稣的意旨,因着信心,与耶稣联合;不但得以赦罪洗罪,亦可胜罪除罪,终究得有在基督里面的新生活。质言之,此信主之法,虽出于神恩,亦在乎人信。神恩虽溥,主功虽大,人若不凭信心,尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分,亦即未能遵照此信律而行,神的恩功,也就于他无分了。 (二)信律的功用(赦罪的平安) 凡真有信心的圣徒,既已将自己的罪,与基督同钉十字架,罪案即取消,罪污即洗除;且赖耶稣基督,得与神相和,于神脚下坦然无惧的,在他的爱中作生活;因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说:「凡劳苦负重担的,可以到我这里来,我就使你们得安息,」人已将罪担,置主足下,焉得不充满了心灵中的安息呢? 四、罪律(七21,23,25) 照以上所言,有法律为令人知罪;有例律为显表基督;又有信律,使人靠基督,以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行,如以镜照心,始深知己罪。既知己罪,即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行,自然就可因信称义了。既称义矣,即必「觉得有个律,就是愿意为善时,便有恶同在。」 (七21)这个律,是在肢体中,与心中之律交战。(七23)而且这律,是个人肉体所乐意服从的。(七25) (一)罪律的解释(肉欲) 保罗明言,罪律是显在我们肢体中,(七23)是肉体所乐意服从的。(七25)如此说来,罪律到底是什么呢?这是不易表白的。神原在人的肢体中,并灵才的肢体中,(如意情志)立有一定的法律。以人犯罪,此法律即失其常度。人的意情志等,遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想,皆顺此不正当的法律,好像有种能力,叫人不得不服从他。但平常人,既活在罪恶之中,凡事服从肉欲,似不觉有何罪律的表显;一旦为重生的活人,罪律的能力,立时就显出来了。 (二)罪律的功效(俘掳信徒) 如保罗说:「我觉得肢体中,另有一个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我服从那肢体中犯罪的律。——在我里头、就是我肉体中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来不由得我;听以我所愿意的善我反不做,我所不愿意的恶,我倒去做。——那不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。——我真是苦阿?谁能救我脱离这必死身体的挟制呢?」虽然,此交战的发生,正是信徒自罪中活过来,不甘心服从肉欲的好景像,决不可以此而丧胆。 五、心律(七23) 保罗在本处言与罪律交战的,是心律。但这心律是什么呢? (一)心律的解释(道德性) 神造人,肖乎己像,因而人类,莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律,铭于心中。其辨是非,别善恶,有如神。不过因人犯罪,此良心遂以渐暗弱,终至将神的肖像,即模糊不清了。但人一经在基督内重生,此心律的能力,即遽然涨大,决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下,因此即与罪律大起交战。 (二)心律的功效(灵战) 保罗说,「我真是苦阿!」其意即言人心灵战鬬之苦,即极欲达成圣地步,而终未如愿,甚至屡战屡败之苦,纔是人心中的真苦呢?人平常所言之苦,或不过是物质的,肉体的;此灵战的苦,乃是精神的,灵性的,是决不肯服从罪律,而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦,凡在基督内,日渐往成圣地步去的信徒,无人不有此经历。 六 、灵律 于罗马书中所言至高的法律,即灵律。真信徒的生活,即在灵律之下,而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略: (一)灵律的解释(属灵的理法) 灵律或称为自由的法律,(雅一25又二12)亦成为基督的法律。(林前九21)即高等基督徒,在成圣的生活中,所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」 (1)乃以此律是由圣灵施行的。 (2)亦以此律所关,是灵界的事体。 (3)更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之,则属灵的诫律,使灵界中人,借此得获自由的生活者。 (二)灵律的功效(心灵的释放) … Continue reading

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钉子

钉子 有一个男孩有着很坏的脾气,于是他的父亲就给了他一袋钉子并且告诉他,每当他发脾气的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。第一天,这个男孩钉下了37根钉子。慢慢地每天钉下的数量减少了。他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子来得容易些。 终于有一天这个男孩再也不会失去耐性乱发脾气,他告诉他的父亲这件事,父亲告诉他,现在开始每当他能控制自己的脾气的时候,就拔出一根钉子。一天天地过去了,最后男孩告诉他的父亲,他终于把所有钉子都拔出来了。 父亲握着他的手来到后院,“你做得很好,我的好孩子,但是许多时候,乱发脾气,将像这些钉子一留下疤痕。如果你拿刀子捅别人一刀,不管你说了多少次对不起,那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。” 人与人之间常常因为一些彼此无法释怀的坚持,而造成永远的伤害。如果我们都从自己做起,开始宽容地看待他人,相信你一定能收到许多意想不到的结果。

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第三十周 神的大能

第三十周 神的大能 “我只有一件事。”(腓3:13) 诗:基督荣耀无比,我力前为得他自己; 罪世永无安息,主,切望安息在你里。 一个有单一目标的人,必定是发奋有能的人。基督徒的单一目标,就是基督。 神所要求的,就是人的奉献。无论何处,那因爱人的灵魂而多花力气,去寻求失丧者的人,很容易变为疲惫,一直作工,可能会失去当初的爱心。但愿神把我们里面爱心能力的大再一次挑旺起来。 富足一进入神的教会,无疑就产生更多的试炼和难处。你可能看见富人把财物周济他人,这当然是蒙福的作法,但是无论在那里,富足的特色继续下去时,神的教会就失去能力,而软弱疲惫。 什么地方有圣灵的能力,什么地方就有光,孔就有同一看法,大家都以基督为至宝,其他的都看粪土,圣徒的心在此也蒙洁净了。 我们需要不断的更新,不然的话,属灵力量必难坚持,但知识的增多,并无助益。……要紧的乃是个人不断亲近神,在我们心里一有主的爱,就会得着滋润而长进。 当我们专心寻求主和他的恩典时,主的力量就来拯救,使我们得着自由,并且使我们在基督里得着喜乐,这喜乐能把罪恶与世界顶出去。要追求这一点,在属灵的事上千万不要懒惰。 基督要荣耀里彰显,就是一位强有力引导我们来模成他荣耀形象的主。一讲到如何培养里面的生命与性格时,我们就必须以吃喝的方式,把基督接受到里面,这就是腓立比二、三章中部分的情形,二章说到内在的光景与性格,或者说基督降卑下来的光景;三章说到在荣耀里的基督,他是我们奔跑的目标。 哥林多后书十一章二十三至三十三节,说到使徒外有艰危,内有为众教会挂心的事,但他却有临危不惧的勇气,及时传福音并教会热切无比的爱心。这里区区数行活画出一个绝对奉献的生活。足能感到最冰冷的心。这一幅图画叫我们觉得本身的自私自利,不能不屈膝敬拜主,因为他成为推动力量的源头,叫使徒有蒙福的奉献。这奉献是使徒在他面前受他荣耀的感动而有的。 我们的心灵虽然知道,什么是撇下一切而以得着基督为至宝,但跟着会来一些虚浮的小事,就给它拖下去,并使我们去极度关切那些转瞬即逝的小事,过于关切许多在基督耶稣里的实际大事。 神运行在我们心中,叫我们生发各种的渴慕(除蜚有神的荣耀,我们的渴望就得不到满足,)跟着圣灵产生能力而进入这些事物当中。“凡是可爱的,有美名的,都要思念。”若能这样,我们的心将变得何等的光明,我们若习惯住在神里面,就必在认识基督和宝贝基督这事上,大有长进。这里表明,我们的心思停留在这些荣耀的事物(基督)上,是何等重要。 真正长进的秘诀,是在于与主有个人的联系。 THIRTIETH WEEK DIVINE ENERGY “This one thing I do.” Philippians 3:13 Thy glory, Lord—this living waste To us no rest can give; Our path … Continue reading

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