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五十二灵程 第十三篇 十架与我

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题,即十字架。基督教的精义,全在十字架。教会进行的能力,由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活,在于十字架,希望在于十字架。我们作怎样的信徒,唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要,无怪保罗对哥林多的信徒说:「我在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架,究竟是何所因何所为呢?圣经明言,「死是从罪来的,」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇,比方自己被钉,按蛇所以被举,皆是因为有毒,铜蛇无毒,何故被举呢?耶稣既是永生的神,何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他,全是为的我们。圣经曾预言,「过六十二个七之后,那受膏者必被灭绝却不是为自己」(,一无所有宜译不是为自己)(但九26)「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死,为义人死,是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6-8)主在十字架诚然是「为」我们死,是为万人死,他流自己的血,为的是洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉那位永生的神,](来九14)若没有流血,就不能赦罪;(来九22)但牛羊的血断不能除罪;(来十4)[所以基督到世上来的时候说,神阿,我来了,要照你的旨意行,——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事,——我们可因耶稣的血,坦然进入至圣所。」(来十5—9) 仁爱的主如此为人受死,也可说是势所必然的,因为主看这堕落的世界,沈溺的罪人,不能不从他那无量的爱里,使他为人有如此的大牺牲,假若基督不如此为人牺牲,他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死,可说是他至大的仁爱,也可说是他至大的义 行。神最大之爱,即神最大之义,基督如此为人舍生受死,正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死,是一方面的事,不论人信与不信,皆是一样的为他死。凡世界人类,莫不因耶稣的牺牲得了利益,有如世界之文化,妇女之解放?劳工之神圣,平等自由博爱种种的幸福,莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血,已将万人近乎神的障碍除去;且具 改化世界的绝大能力;使世界因其牺牲得了无穷的幸福,耶稣真是为人死,——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死,也是替我死,教中之近代派,只信耶稣为人死,而不信耶稣替人死,以为耶稣死于十架,不过是为人死而作人的模范,或是显出一种恩爱的感力,使世人因他的牺牲,有所取法,有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的,尝见有爱国志士,为同胞死,却未必是替同胞死;有多少传道伟人,牺牲了他一生的工夫力量为人死,却不能说是替人死;有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死,究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事,替人死是两方而的事,即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死,如言:「神叫那无罪的替我们成为罪。](林后五21)「我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。](彼前三18) 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位,而补偿罪人之所缺,(太二十28,可十45)。其义即言:耶稣与罪人交换地位,或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是:[担当」,或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅,不能不承认耶稣基督在十字架上,诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离了律法的咒诅,——便叫亚伯拉罕的福,因耶稣基督可以临到外邦人。——」(加三13-14)可见耶稣受了咒诅,就是代替我们,因他的咒诅,得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅,我们得福气——我们本当受咒诅,却得了福气;正是因为耶稣代替我们受了咒诅,福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人,即是一个真得救的人,已经得救的人,律法的咒诅,罪孽的刑罚,再不能临到他了。——已经得救,非希望得救,——因为耶稣在十字架,已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价,也是与刑罚相抵,他的义行,亦适与律法相称;所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说:「我与耶稣同钉十字架。——」(加二20)又说:「我的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝。」(罗六6)此言耶稣在十字架上,不但是替我们死,也是同我们死。替我们死,是两方面的事,同我们死不但是两方面的事;也是合而为一的事;即耶稣在十字架上时,我的罪身我的旧人,也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时,我已经死在耶稣的死里,因耶稣在十字架上所受种种苦刑,不但为我、替我,也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒,不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说:那是我的替身,(代替)也可说那就是我。 同耶稣钉十字架,不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说:「人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。](路九23)一个真基督徒,莫不是「身上常常带着基督的死,好使耶稣的生,也显明在我们身上。」(林后四10)而且不但是将罪身同钉,也是将自我同钉,如保罗说:「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架,固然为我们献了挽回祭;我们信徒也当在十字架上将己完全奉献,当作洁净活祭,自今后,不再是自己活,亦不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架,就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死,是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死,是因耶稣得了拯救,而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死,是不但为得救的基督徒,也是为得胜的基督徒;——即与主同死,——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架;(加六14)亦将肉欲钉十字架;(加五20)并将自我兴主同钉十字架,自今而后,活着不再是自我,乃是生即基督,无论生死,总叫基督在我身上显大了。(腓一20) 基督徒阿,你真知道基督为我死,——替我死——同我死有何不同么?你看人得救,是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

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第十二周 属灵的争战

第十二周 属灵的争战 “藉着爱我们的主……已经得胜有余了。”(罗8:37) 诗:披挂军装刚强者,因你大恩被兴起; 打败人间诱惑者,掳掠仇敌并一切。 所有罪恶的锁链,你都打碎已彻底; 害人死权与罪愆,由你摧毁全无遗。 有勇气投身神争战行列的人并不多,因为他们不忠于神所给的亮光,反而抓住亮光所不许可的东西;更可怜的是不照着亮光行事,就连那亮光也失掉了!这时撒但就能把人的心思诱进黑暗,叫他以为有理由停留不前,也不再为神攻取更多撒但的属地。 全付军装应在争战之前,就穿戴整齐,不是在临阵之时,才匆忙披挂。 为着神向撒但争战,是极端严肃的事;我的重大使命就是必须胜过撒但。 一个越有属灵能力之彰显的人,就越招致撒但暴怒。 我们不但不被撒但打倒,更要时刻在得胜立场上向他攻逼,常占上风。 一个新地方必有新试探……,但如果神是要我在有新试探的环境,也必有新鲜多样而无限量的恩典,随着供应,借此能应付一切。 基督是借着死,败坏那掌死权的。如果人以生命的大能来争战,那么在神的武库里,死就是他最好的武器。 最厉害的属灵争战,没有过于在祷告中所感觉的;因撒但就是想在那里发动攻势。 基督徒若没有不断的倚靠主,争战必为撒但所胜。 摩西、亚伦与户珥都上山顶,以色列民则由约书亚带领在山下与亚玛力人争战。以色列民可能作战术上的打算,以及观察敌人虚实及各项工作;然而他们的胜利,却是由于摩西举手祷告而带进的。 我们很难看明一件事,就是我们自已和撒但,都算不得什么,惟独神才是一切。 我敢说,我们中间许多人以为只要狠狠的痛击撒但一顿,那就万事大吉。但是,没有这样的事,我们的得胜固然是有保证,但神并没有应许我们可以停止争战。 希伯来书2:18告诉我们,祂受苦──不屈服。我们愿意向试探屈服时,那就不必受苦;肉体在试探的事上,原是得着享受的。主耶稣被试探而受苦,就能搭救被试探的人。我们要着重注意一件事,就是肉体被情欲搅动时,一点都不感到受苦──肉体被试探一下,反而感到满有暂时的罪中之乐,这是何等可悲呢?但是当圣灵一光照,内心一愿意顺服,圣灵就抵挡仇敌微妙或紧迫的进攻,在那时候,这个人就受苦了。主被试探而受苦,就是这样。我们也应当如此去行。 主阿,我一切福乐,早已储藏在你里, 所有争战都已过,那日欢欣会见你。

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五十二灵程 第十二篇 跟从主人

第十二篇 跟从主人(约一35、43,太四19,约二19) 耶稣出世时,其传道工夫,多半在于造就使徒,使继续传道责任,而作教会的基础。他造就的手绪;亦非一端,如拣选召呼设立差遣,特别训教他们,任命他们。现在但就其召徒一节,以为我们的教训,因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说:「跟从我来!」即此一语,已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从(约一35-51) 当耶稣于旷野大获胜捷以后,因得天使之伺候,他那憔悴的身心,遽然复原,即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人,一见耶稣到来,遂乘机将自己的弟子,介绍给耶稣;耶稣亦及时召他们说:「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载,耶稣遂收六人为徒,以闻约翰的话跟从主的有二人,一为安得烈,一为约翰(约翰著书每不书已名)二人又各自找其兄;如言安得烈「先」找着他哥哥。(言外之意,约翰亦继找着他的哥哥。)次日,又回加利利于途次召腓力为徒,腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端,亦饶有兴味,实在有我们研究的价值。 (一)其归主的向导: 1.由约翰的见证(传道士之工)如安得烈与约翰归主,乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召(主耶稣之工)腓力归主,乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍(基督徒之工)此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之,世人之所以趋就耶稣,或因传道士的见证,或借信徒的指引,亦或由耶稣对于个人之召命,大约不出这三者之外;而以信徒之工为至重且要,盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 (二) 其归主的步趋于六个动字表明: 1.看字(约一36) 亲见耶稣的圣面。 2.听字(37)明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字(37)即追随耶稣之后。 4.住字(38)即与主偕而同处。 5.寻字(41)果与主偕,自必为主的善证,代主寻找亡羊了。 6.领字(42)救人的唯一妙法,即领人到主的面前。 二、进步的跟从(太四18-22) 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后,耶稣复于加利利海滨,又召他们说:[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主,乃时而跟从,时而远离,时而与主同工,时而作旧生涯,乃寻常信徒之态度,到底没有进步的跟从,故耶稣特再召他们说从我! 一.此乃为主舍所有之跟从(太四20,22,十九29)从此唯以主为福杯。 二.此乃为主改行业之跟从(太四19)自今而后专为渔人的渔夫了。 三.此乃为主割爱之跟从(太四22,参太十九29,可十29)爱父母子女过于爱主的,不配作主的门徒。(太十37) 四.此乃与主永偕之跟从 即无地不从,无时不从,亦无事不唯主命是从了。 五.此乃蒙主特选之跟从 这些人,非但蒙主自世人中选召出来,亦且蒙主自教会中甄别出来,堪为主的亲兵,密友、爱徒。 三、同步的跟从(约二一19) 主耶稣初次召徒说:跟从我!乃对普通门徒的召命:再次召他们说:跟从我!乃对进步门徒的召命,三次召他们说:跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石,徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久,且蒙主立为使徒,并于主复活后,特受主的任命,把自己的羔羊委托他,他明明听见主召他说:跟从我!亦非一次,为甚么竟有最后的召命说:跟从我呢?此无他,乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督,考约翰二十一章十九节的上下文,就可明白主末次召彼得的要义了。 一.专以荣神为宗旨的跟从(19)有如耶稣平生的事工,莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前,尝举目仰天奉告天父说:「我在地上已经荣耀你。」(约十七4)与主同步的基督徒,其毕世所为,亦不外乎荣耀父神。 二.唯以救人为专责的跟从(15-17) 耶稣降生,即以救世为专责;与主同步的信徒,其平生事工,那能不以耶稣为模范呢? 三.乃以克己负十架的跟从(18-19) 荣神救世之工,原是最高、最美、可惜那些自顾自爱,避难畏劳,不甘为主牺牲之辈,决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹,甘负苦架,乐饮苦杯,唯以荣神为宗旨,专以救人为目的,无时不偕主,无事不荣主,无亏与保罗所说「生即基督,」始不负耶稣而再而三的号召说:「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

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灵程心得 – 第三篇 圣灵

圣灵 (加5:25;亚4:6) 神赐给人,最宝贵的礼物有三份:一是救主;二是圣灵;三是圣经。你都得着了吗?要得圣灵充满我,先要我完全顺主,然后圣灵才充满我。不然虽是恳切祈祷,流泪呼求,急切要得,总归徒然无效!祈祷虽好,不能代替顺从。须知祈祷求恩容易作,舍己顺从圣灵难!圣灵专充满那些痛悔的,谦虚的,圣洁的,顺从的,自觉无用的,愿救人的,圣灵断不充满那些自私自利,独善其身的。圣灵在人完全降服的时候充满。圣灵在人完全顺服的时候显明。圣灵在最安静的心里作工,圣灵在人写信的时候得着。圣灵在最谦卑的人心里居住,圣灵在圣洁生活的人心里居住。圣灵若不显明,是你心不顺从,或在祈祷、读经、传道等事心有缺欠。 旧约时代,人人都盼弥赛亚来,却不认识弥赛亚,反而反对弥赛亚!其中反对最有力的分子,是犹太教的领袖,,如祭祀长、文士、法利赛人等!新约时代,人人都盼望受圣灵,而不认识圣灵,就反对圣灵!其中反对最有力的分子,是现代教会的领袖!如有名无实的牧师传道人等!这等人只知圣灵是从神来的能力,但不知圣灵的工作是显明人的罪!责备人的罪(约十六8;罗八7;林前二11、14;约十四17)。

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57 Cents

The story of a little girl who left 57-cents for a new church is true. The little girl’s 57-cents did inspire the efforts that resulted in the purchase of property and construction of buildings, but did not actually purchase the … Continue reading

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第十一周 交通

第十一周 交通 “我欢欢喜喜坐在祂的荫下。”(歌2:3) 诗:主,我们等候见你,但你已住我心里。 用爱结出爱的果,给我得享大喜乐。 摩西看见那看不见的主,这个就能叫他下定决心。我们什么时候体会神的同在,法老就不足介意了。与神交通一断绝,软弱犹豫就接踵而来。 在基督之外,没有真力量的可言;除非我的心灵与主隐密的交通,不然我就毫无力量。撒但直接的攻击,就是针对这一点,他要阻止我们的心灵,活在基督身上。 有一件我们应当追求而又顶紧要的事,就是要刚强的保持与基督的交通,好象刚强的维持所传和所守的真理一样。这一点若缺了,真理也就毫无力量,并且在这真理中也没有神的自己。这件事,是我们所有问题的关键。 如果神需要,祂能够叫人大大的为祂作工,像保罗,或那两位半尼其(雷子)一样。但由神看来,交通乃是最宝贝的一件事。彼得与约翰有不同之点,那一但靠主胸膛的,是叫主的心得了满足。 我们心灵的倾向神,应该比倾向任何人更加倍密切。与圣徒相交固然宝贵,但与神亲密的交通是高过一切的;有了与神的交通,圣徒的交通也就丰富了。 向神祈求,不是交通;以神为乐,才是交通。神和亚伯拉罕说话,亲如朋友,这就是真正的交通。 与神相交,乃是心灵退息之所。 活在与神的交通中,我们就不想到自己。摩西的脸发光,虽然别人能看见,而他自己却不知道。他在山上一直看神而不看自己,所以当他下山时,就带着天上之光,而回到以色列人中间。 没有人能像神与我们那样亲切,因祂是在我们里面。哦,这是何等的亲密! 十安架与冠冕是相连的,进一步说,十字架与交通也是分不开的。十字架对付我们天然的意志,凡阻碍交通的东西,都得经过破碎而被除掉。 倘若我不是活在交通里,圣灵就要对我的良心说话,这时祂不能使用我。 但愿我们的工作,都是信心的工作。从我们的父神里面,吸取信心的泉源和力量。 当我们要讲神的真理,但缺乏交通的感觉,以致不能按着神的圣言讲时,就当闭口不言。 我可能把圣经读了又读,但若没有在神的话语中摸着交通,仍然与我无益──最少可以说,当时是无益的。 我们救主所得的喜乐是什么呢?岂不是与祂救赎的子民有好的交通,享受赎民的平安与喜乐么?

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五十二灵程 第十一篇 基督徒之进步

第十一篇 基督徒之进步 基督徒三字,就是学基督。当日基督在世时,「他的年岁,智慧,并神人喜悦他的心,皆一齐长进。」未知我教中信徒,莫不萌茁滋长,日渐向在各人的灵程上是否日新月异,而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则,以为诸君灵德日进之一助: 一、认识基督(腓三8-10) 当耶稣在世时,人对于耶稣的观念不等,或说他是施洗的约翰,是以利亚,是耶利米,或是先知的一位,甚至有以他为木匠的,为恃别西卜逐鬼的,观众人所言,意虽各殊,皆是以俗人的眼光,究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评,也不过如瞽者谈天,如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范,为人中之圣,此与古人评论耶稣的口吻,正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主,按他品性而言,他是神,是人,是神人。按他有关于我们的履历而言;他原在天为我们生命的根源;其诞降为我们完美的模范;他在十字架为我们赎罪的代价,他被葬于墓,为我们负罪的羔羊;他复活升天,为我们的中保,他二次再来,为教会的良人;他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言;他乃我们的先知,祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言;他即永生之道,世界之光,即道路、真理、生命。总言之,即神子基督,即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督,是仅仅表面的认识呢?还是以属天的慧眼,从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢?还是与他最有爱情,富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒,但看我们怎样认识基督,」诚哉是言! 二、跟从基督(约一39,太四19,约二一22) 认识系乎知,跟从系乎情。果有灵知,认识基督;方有情感,起而躬行。凡真的跟从,莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人,以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣,谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字,也是包括了信徒平生的灵程:当日施洗约翰的门徒,初归耶稣门下的时候,耶稣即招呼他们说:「来跟从我」(约一39又43)但这不过是初步的跟从,是时而跟从,时而打鱼。过数月后,又在加利利海滨,特别招呼彼得约翰等说:「来跟从我。」(太四19)这是要他们进步的跟从,要常与己同在,要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工,与己同处,同行的门徒,但如此的跟从,耶稣仍不满意。当他复活以后,犹有最末后的召命对彼得说:「你跟从我。」(约二一22)这乃是要彼得同步的跟从,即以荣神救世为专责的跟从,即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣,在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程,你果愿意与他同行么? 三、得着基督(腓三8) 尝见多人虽信耶稣为救主,却未得耶稣为自己的救主,虽信耶稣为人死,却未得耶稣为己死,虽信耶稣为生命,却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话,就可以晓得。(太七21)得着基督的意思,即确获基督为我所有,就如,自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐,也是恩赐中的恩赐,就是将他儿子,赏给我们。(罗八32,约三16)我们每人都可以指着耶稣说,「他是我的,」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王;他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有,我说不尽的福气与快乐。为得着基督,虽以舍弃一切所有为代价也不辞,属于世界,属于物质的,皆不能足乐我心,惟有耶稣,我心足矣。万物之众,虽不能满足一人的寸衷,我主耶稣,却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时,仍心中在主不胜欣谢说:「我有耶稣和我,即我无上的丰富,彼区区世物,何足动我的心呢! 」未知诸君,果已获耶稣为自己的至宝没有呢? 四、信托基督(提后一12) 果已深得耶稣为我所有,自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁,而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他,再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他;而为他所保全;必永不至于丧失。将自己所有重担,完全交托他。凡事一无挂虑,因而有说不尽的意外的平安,并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务,皆托于父母,在己惟有依顺信托,自有最满意,最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主,而惟主命是听,惟主工是行,而与主同担主担,同负主轭,我主事皆主之事,主之事亦我之事,因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界,属于物质,属于人世的艰苦忧患,所不能减少,不能消泯的。 五、心有基督(加二20又四19) 果将自己并自己一切所有信托与主,让主自由于我的心灵内作主,并作工,为时无几,我的心灵,即成主的宝殿,而为主乐居之所在矣。就如保罗说:「现在活于我里面的,不再是我,乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语,即基督徒新生命的秘诀,以基督非吾人外面的救主,乃是吾人心灵中的生命,且不但救我们脱离罪恶,乃愿常寓我们的心灵,而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物,亦非凭人力求得之物,非有神功灵力,决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内,果有基督寄留其间,其心灵的真相,终必化为基督的形状,而有基督成形于心。其所以有基督的形状,也是由产生而来,如保罗对加拉太的信徒说:「我再为你们受生产之苦,直至基督成形于你们心里。」(加四19)所言基督于心灵内成形,就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客,并且我之真我,也要产育变化,成功基督自己的形状。则我之真我,亦即基督的肖像了。按生理学,必父子相肖,传道士必有基督的真像,方能产育属灵的子女。此等子女,不但有基督的心,(林前二16)并基督的性,(彼后一4)而且也有基督有形有体的成功于心内,不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否? 六、披戴基督(加三27,罗十三14) 圣经尝言:「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的,皆是披戴基督的人,此「披戴」二字的要义,其最显明的,即以基督为外衣穿于身上,亦即变成基督的形状,荣上加荣。(林后三18)「焕然一新,」(林后五17)「而有新人的式样。」(西三10)如果基督徒,有基督成形于心?其外表不变,显有基督的表样,亦势所必然,以诚于中者,亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督,决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事;非先有基督成形于心,其有能披戴基督,而有基督之真相的,必世无其人。今日世人所以不认识基督,皆以信徒未披戴基督,未表显基督的真相。如果信徒皆像基督,与人羣社会相往来,世人之认识基督,将不期然而然了。 七、长成基督(弗四13) 我们披戴基督,而有基督的形像,固美矣!犹未尽善也,必有基督成人的身量,而与耶稣道心灵性的程度,可等量齐观,方为高尚的基督徒。譬如小儿,虽具其父的形貌,却无其父的身量;但其身灵发育、日新月盛,不数年间,必与其父亲比肩了。如基督徒,果已披戴基督,而有基督的肖像,亦宜逐渐长进,终至完美地步,得有「基督成人的身量。」(身量指耶稣灵命的程度而言,)因耶稣已道成人身,为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。(腓三14)(所言的标杆,即耶稣为我们所立完人之范,)假若基督徒,未能奔至基督所立的标杆,而有其灵命的程度与资格,而其灵命的身量,未能与基督比肩,必尚未优入于高尚荣美的圣境,而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量,果渐次增长,日近乎基督么?须知耶稣成人的身量,即人类应到的程度,亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求,」「往前直奔,终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后,奋力竞进,勿委靡退怯,勿怠惰懈弛,日近此完美的标杆,而渐有基督成人的身量呢! 八、生即基督(腓一21) 据保罗于腓立比一章二十一节,「我生即基督」的话非谓我生「为」基督,或我生「像」基督;乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督,或「生而为基督,」其道德灵性,不是已经高不可攀,而纯粹懿美,熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督,或像基督,固属美善;却尚非教中特等信徒,尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的,而为基督特等信徒的,乃「生即基督,」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道,或道成人身,道与人相合,人与道俱化,耶稣即我,我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人,人的心灵必不满足。昔原祖方命,取食禁果,其意即欲智如神,无奈法不良,意不美,(创三)亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道,而为「生即基督」的基督人,此即耶稣救恩的成功,亦人类莫大的欲望,并为灵命至高的程度。未知教中信徒,果有基督的身量,而「生即基督」的有几多人呢! 宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的,见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进,是因甚么缘故么?常见人身体不发育,或因有疾病,或因失调护,或因欠运动;亦或因乏饮食。基督徒阿!你愿深究个人不长进的原因,而急急补救,终望长成生即基督的「基督人」么?

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第十周 试炼

第十周 试炼 “因为主所爱的,他必管教。”(来12:6) 诗:苦难中有安舒,试炼表明神爱; 地上苦难证出,慰藉是凭祂爱。 基督从来没有使人无故受损伤,除非祂是要藉损伤来把我的心与灵,和祂有更紧密的连结。若能对祂的自己和祂的大爱……加添一点点的认识,那么经历苦难,甚至还多一些,也是值得的。祂的自己和祂的爱情,永不改变,也没有什么东西可与比拟。 没有一个人能平安顺利的经过一生,其不同之点,只有程度的问题……。总之,平安顺利都是暂时性,且因为需要才有的。但请你不要不安,管理与安排这一切合乎我们所需要的是神。祂不是乐意给人受苦,祂若以为我们有需要,经过试炼也只是一个时期。 我们时常觉得,最不容易将愁苦带到神面前去。有的人可能这样说,我的苦痛是自己犯罪的果子,怎能把它带到神面前去呢?……照良心讲,既然我自作自受,那么可否向神诉说呢?可以的。基督已经为我们作了中保,这就是“可以的”的根据……。因着基督的工作全部完成,神能够一点不作难的解决我们所有的问题与难处。大体来说,一切的苦楚是由于罪,而所有的解除是根据救赎。 圣徒无论落在什么样的光景中,都有权利可以来到神面前,寻求恩典作随时的帮助。 这一次疾病使我觉得非常快乐,在病痛中,由于看到我将永远与神同在,我越发感到天和神的胸怀乃是我的家。 骄傲与强项,不是抵挡苦难的好工具,因为不能带领心灵亲近主,反而叫人拒绝神。苦难沉重达于极点,一切都没办法时,能叫我与神更亲密;祂肯拯救,祂也能拯救,且负责应付一切。 我们若把所有的难处,完完全全的交给神,与祂祂共同经历一切的话,我们的心,就有完全的自由和喜乐,而转过来看顾别人。 一个真心信托主的人,遇见试炼时,信心顶自然的超向,就是进到信心源头和使我有盼望的神那里去。并且信靠神的人,在试炼中享受祂祂的甘甜,是无可比拟的。 我们若回顾已往的经历,就会为过去许多的试炼而感谢主,过于为其他的事而谢恩。神是进入我们一切环境中的神,即使在一件磨难的小事上,我都看见:是神自己代替了我们的愁苦,而不是祂把难处挪开一边。 时候将到,所有的苦难都要成为过去,留下的是我们的好友──主自己。这一位乃是真实可靠的良友,祂既曾经进入我心中最深的苦境,祂也必使我们永远同享祂的福乐。

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五十二灵程 第十篇 信心的实验

第十篇 信心的实验 天国伟人,莫非信心伟人。灵界事工,莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹,充溢而活泼;欲有高尚灵命,建伟大事工,是做不到的。因为信心的价值最高,功能最大,效力最奇,作用最妙,彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者,始能表显无量的德能化力,灵恩厚赐,于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命,即信心的生命。此信心生命,是以信心而得的。——义人因信得生;——也是以信心长进,——并以信心成全。其守道行道工夫,莫非以信心为力源。所以灵性生活,亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底,乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事,莫不是凭信心的眼力看明,因为真的信心确如极大的望远镜,能将不能见的灵界中事,表彰于目前。亦如极精的显微镜,能将不宜参透的隐微之事,显得分明。 信徒如愿祈祷有力,若没有信心,莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷,是求无不得,谁求谁得,纵然求移山投海的大事,也必照着他的信,为他成全。如耶稣说:「我实在告诉你们,无论何人对这座山说,离开这里,投在海里,深信所说的必成,所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章,见历代信心伟人,所显信心的能力、事工、与结果,不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证,——虽然死了,仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候,就遵命出去——出去的时后,还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上,——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国,行了公义,得了应许,堵住狮子的口,滅了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工,与奇效,真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心,是不一等的,究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言:「信心遇试,此火炼的精金更显宝贵。」(彼前二7)此言信心必经实验,方显其价值。可惜多人的信心,于经验上往往有缺,因而于信道上,亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验:①或为遗传之信仰——尝见有人,所具信仰,不过是由父母遗传的,非但于懵懂之时,即信其父母之所信;甚有终其身,亦未尝有深切之觉悟,显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰;以人定的信条为个人的信条,人云亦云,自己不加以思索,不见征验,把他人的信仰整个的拿来,当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的,并非以为的确可凭,不过为一种抽象的学说理论,究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰,实是盲从迷信,一经实验,立即失败。无怪多人在家庭中有信仰;到大学校中信仰即失去,或在学校有信仰,一到社会上信仰即失去;皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰,纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理,未尝不能以灵知灵觉,而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家,无一而非道集厥躬的实行家,其所传所播,非学理,乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深,与道俱化,于灵道上躬行实践的,富有经历,决不能为神道的善证。唯有信行合一,对于各端要道,皆为亲历亲尝的过来人,始堪以其灵命生活之写真,而为神道的表征呢!此等有经验的信心,即凭其所信,而后致其所知之信。既巳照他听信的,而见于实行,则前之所信,即今之所知。果已由信而知,则其所知必愈明,而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验,此后任遇何等试炼,即不至于失败了。如某牧言:「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告,谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安;又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我,感动我,警戒我,督责我,启牖我心,加添我力,而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚,皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心,就是由信而知的信心。本段所言,无须经验的信心,即复由知而信的信心,亦即圣经所说:「明白的信心。」此无须经验的信心,莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福,打死狮子与熊,即确知神能帮助他,打败人民的仇敌哥利亚。不但如此,信徒果能对于神道富有经验,此后容或有所不知,亦必以信而纳之;即或对于玄妙的神道,纵有不了解处,亦决不以有所不知即不信,乃以于心灵中,确有内证与灵觉,而准知神必不欺我,经言决无错误。此即耶稣对多马所言:「你因看见我才信」——用手探入钉痕,有了经验以后才信,「那没有看见就信的,更是有福的。](约二十29)使徒彼得曾论此无须经验的信心说:[你们虽没有见过他,却是爱他,于今虽不得见他,却有说不出来满有荣光的大喜乐。](彼前一9) 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信,不是盲从,宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道,无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心,尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后,也就成为由知而信的信仰,为无须经验的明白信心,则信徒应有之信仰。阅者诸君,果有如何之信仰呢?

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No Tilte

Life is not about waiting for the storm to pass, it’s about learning how to dance in the rain. 上帝是允许我们跟祂发怒,甚至质问祂的,正如天下所有的父母一样,上帝不愿意我们对祂冷漠疏离。在圣经《约伯记》里,上帝最终也没有解释为什么要约伯经历这么多苦难,祂只是陈述祂创造的天地是多么的奇妙奥秘,从而很委婉地暗示,以人类有限的智慧,有太多的事情是我们不能理解的,苦难的意义也是其中之一。其实我们到这个世界来,只不过就像是出去郊外露营一样,营地里有蚊虫蚂蚁、风雷雨电,但是我们能够忍受,因为我们知道这些都是暂时的,无论外面的世界多么好或者多么差,我们总是要回到自己的家,也唯有回到自己的家才能真正的放下一切的包袱,彻底地休息。 庄子说:“余恶乎知悦生之非惑焉?余恶乎知恶死之非弱丧之不知归者焉”,意思就是:世人都是贪恋生存而害怕死亡的,但这也有可能像小孩子少小离家出走,长大了困惑迷途反而不知道应该回家一样。使徒保罗也把俗世的肉身称作“地上的帐篷”,而把死后不再朽坏的身体称为“天上的房屋”,帐篷和房屋,哪个是暂时的,哪个是长久的,自然不言而喻。德兰修女把苦难的人生,形象地比喻成“在三流旅店里凑合了一晚上”。 这些东西方的人生智慧都指出,当我们有了回家的盼望,才不会在乎随便哪里凑合一晚上。而这些盼望都是源于一种信念,之所以说是信念,是因为在外露营的人谁都没有回去过,回到家的人都不会再出来了,所以我们还流浪在外的,只能相信“家”的存在和美好。这时候,这个“信”就显出份量来,没有看到过、没有经历过的,才叫做“信”。信念生出盼望,有了盼望,就能够不再斤斤计较眼前的困境,也能以更超越的态度去享受生活热爱生命,一个充满喜乐的人,才能谈得上爱,无论是爱自己家人,还是爱邻舍朋友、甚至爱天下众生,都首先起源于自我的圆满与充足。所以保罗说:“如今长存的有信、有望、有爱,這三樣,其中最大的是愛”(林前13:13)。

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