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马槽与帝国

马槽与帝国   耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。   一个为自己而生,为自己而死;   一个为你我而生,为你我而死。   一个死在宝座上;一个却被钉在十字架上。   一个似乎死得轰轰烈烈;一个仿佛死得凄凄惨惨。   一个统率万军,攻城掠阵;   一个却孤单一人,踽踽独行。   一个流别人的血,以建立自己的帝国;   一个流自己的血,为拯救世人。   一个生时获得了全世界,死时却失丧了一切;   一个献出了自己的生命,却获得了亿万人的心。      耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。   一个死在巴比伦;一个死在加略山。   一个为自己赚得一切;一个为别人献出所有。   一个征服了所有的王国;一个征服了所有的坟墓。   一个是人,却自诩为神;一个是神,却降卑为人。   一个活着为征战;一个活着为祝福。   亚历山大死了,他的功业就此殒殁;   耶稣虽然死了,却又复活,为万王之王。   耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。   一个奴役人作牛作马;一个却释放人得以自由。   一个把王座建立在血海之上;一个却建立在和平仁爱之中。   一个在地上升高;一个由城降卑。   一个赢属世的荣华富贵,却失去了属天的福分;   一个舍弃了一切,却统管万有。   一个灭亡;一个长存。   抓取的,丧失了一切;给予的,赢得了万有。

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感恩

一. 感恩伤害你的人,因为他磨练了你的毅志; 二. 感恩欺诈你的人,因为他增进了你的智慧; 三. 感恩诽谤你的人,因为他砥砺了你的人格; 四. 感恩鞭打你的人,因为他激发了你的斗志; 五. 感恩遗弃你的人,因为他教导了你的独立; 六. 感恩绊倒你的人,因为他强化了你的双眼; 七. 感恩指责你的人,因为他提醒了你的缺点。

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第十七周 倚靠

第十七周 倚靠 “在我之外,你们就不能作什么。”(约15:5另译) 诗:哦!神圣的爱!保守我心与你亲, 在地走路单凭信;叫我认识我无有, 直进荣耀惟你由。 当我们真正软弱时,神就必不离开;若我们不觉得软弱,就必须在经历中认识。 我们主要学习,就是要绝对倚靠主的完全、信实,和祂那永不疲倦的爱,藉此蒙带领冲过一切。 认识软弱,能叫圣徒不敢在神之外轻举妄动。那里被迫要倚靠神,那里就是得力之所。心灵够对的光景,其基本条件是自觉的倚靠主。 愿我们在倚靠中欢乐,因有一位在我们上面的,祂要服事和顾念我们。 随波逐流的过属世生活是写意的,但最可悲的事,莫过于安逸舒适的基督徒,一天过一天的脱离对主的倚靠而度日。 我们必须时常活在倚靠中,不然就会跌倒。 在我们生活的一切事上,除了依靠神就别无祝福。在与你说话中,我若暂停依靠主,那么一切临到我心的祝福就都戛然而止。“在我之外,你们就不能作什么。”若没有倚靠主,无论我讲或你们听,都没有益处。 你们所应当注意的,就是不管事情如何,总要安息在主的膀臂中,不必向别处奔走求助。 我们祷告或作见证时,可能说出合乎真理的话,但在这两件关乎属灵争战的事上,若没有真切的倚靠主,我们就缺少了祂的大能大力。 当得胜而不引向敬拜时,那么一切经得胜,我们与神就分离了。许多得胜只是引到一点的欢愉,而不是使人更倚靠神和以神为乐,这是何等可哀的一件事! 没有神的能手,我们出门就不能有够对的看望。 请记得,若我们在完全的倚靠中,试探就定规不会与我们相遇。试炼会来,但我们可以像主耶稣一样说:“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”我若亲近主,每一个试炼都会成为我蒙福的机会,叫我借着试炼成功更完全的顺服;不然,那个试炼就会变为试探了。 一个人不能一刻没有主,而信靠主是何等的有福气!我觉得我们所有的工作,都应该把神的心意直接彰显出来,直接由神而出的工作与等候,是非常严肃的事。 没有人能把我们从主的手中夺去,但这个危险若不是真正存在,或者主不是真正保守,那又何必有这一句话呢?豺狼有搏夺羊,使羊四散,却不能从主的手中夺去。但在这里有我们的责任,就是要依靠主,把我们自己信托在祂永远可靠的眷顾中。这样一来,我们的交托是宝贝的,祂的保守也是必然的。

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基督徒的25个危险信号

基督徒的25个危险信号 1.当祷告不再是基督徒生命中一个至关重要部分的时候; 2.当对圣经真理的追求停止,人满足于已经掌握的对永恒事物的知识的时候; 3.当已经掌握的圣经知识被当作外在的事实,得不到内在应用的时候; 4.当对永恒事物的热切思想不再是经常性和扣人心弦的时候; 5.当教会的事奉失去了它的喜乐的时候; 6.当直截了当的属灵交谈让你难为情的时候; 7.当体育运动,休闲和娱乐成为你生活方式中一个很大,必需的组成部分的时候; 8.当身体和思想的罪可以容忍,不让你的良心发出怒吼的时候; 9.当对像基督那样圣洁的追求不再成为你生活和思考的主导部分的时候; 10.当获取金钱和商品成为你思想里一个占主导地位的部分的时候; 11.当你可以心不受感动,张口而出灵歌和属灵话语的时候;. 12.当你可以听到主的名被妄称,属灵方面的关心被取笑,永恒的问题被无礼践踏,却不被感动去发怒,采取行动的时候; 13.当你可以看一部堕落的电影,看道德败坏的作品的时候; 14.当弟兄之间失和,你却对此毫不关心的时候;. 15.当最小的借口都足以使你远离属灵责任和机遇的时候;. 16.当你对自己缺乏灵里的能力觉得无所谓,不再不断追求从上而来的能力的时候; 17.当你说,主会明白,记得我们不过是尘土,以此原谅你自己的罪和懒惰的时候;. 18.当你灵魂间不再有音乐,心里不再有歌唱,沉默无声的时候; 19.当你满心欢喜去适应世界的生活方式,你自己反映出你后退的事实的时候; 20.当不公和人间的悲惨在你周围存在,你只做一丁点,或者什么也不做去解除痛苦的时候; 21.当你的教会陷入灵性衰退,神的话语不再带着能力在教会中被宣讲,你依然无动于衷的时候; 22.愿意去欺骗; 23.当你身边的世界灵性衰退,你却看不见的时候; 24.自以为义;看自己在恩典和怜悯中丰富,对你自己的敬虔赞不绝口; 25.没有眼泪;你自身存在的刚硬,冰冷的灵性不能释放泪水的时候。

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五十二灵程 第十七篇 灵 战

第十七篇 灵 战(罗马六至八章) 或谓我教中人计分三等,其最下一等,无灵战之可言,以其身心性灵,莫不顺从肉欲,合于旧性,甘心为罪恶之奴隶,故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息,纵战机复萌,亦易于制胜。其已得灵性生命,尚未至成圣地步者,则不免日临灵界之沙场,而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命,甚至有基督活于心内,但其旧性依然存在,有如保罗虽在基督而夸胜曰:「而今在我心内而生者,非我之生,乃基督在我心内而生;」但仍于其肉体而伤痛曰:「我知在我肉体之中无良善,」甚至「将我掳去,使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒,此灵界之交战,在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际,略述之: 一、战灵之发生(六) 按本处所言之灵战,系个人心灵中之交战;非与恶魔并世俗之交战;或「为善道争战,打那美好的仗;」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历,假若人无此经历,即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎?盖真基督徒,莫不经过罗马书第六章,所言新生与献奉之地步,(罗马六章之要义,即新生与献奉。)此新生与献奉,即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节,系论新生之要义,即信徒与基督同死,同葬,同复生,而有新生之生命;此生命即有分于基督之生命,由新生而得非由改造而成;乃上主之作为,非个人之事工;果已受此灵命,其心灵中之交战,在所不免。以新人与旧人乃势不两立,真我与自我各不相容;圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒,非但受有新生之灵命,更以此灵命奉献与神,而凭其任用;(罗六12至23)不甘为情欲之奴隶,罪恶之器具,夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生,自不欲为「必死之肉体挟制」,即以献身归主,「为善之器,」断不欲复隶于情欲,而为不善之器也。嘗见会中教徒,每有于言行思念之间,未经此交战之灵历者,皆以尚未受有基督之灵命,且未将此灵命奉献与主,而为主任用故耳。未知读经诸君,果亦由此灵界之战机,与心灵中萌动乎? 二、灵战之奋斗 (七)按罗马第七章,系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌;盖以保罗对此灵战乃过来人,深知此战斗之猛烈。当其新生之初,对此灵战,甞有无穷之感慨曰:「我诚苦矣,谁能救我脱除必死身体之挟制乎,」「我知道肉体中无良善,」「我觉其情,即乐于为善时,每有恶在前」,以致「我所为者我不取也,我所好者不行之,我所恶者斯行之。」想必真基督徒,当无不对于保罗之伤感,极表同情,以此乃为真基督徒之心灵中,必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体,而为情欲之奴隶者,有几人哉!夫人原为万物之灵,而竟为肉体所役,以从事乎情欲。详审保罗之言,可知肉欲之败坏与权力,以肉体之欲,无异某地之生命树,即一叶之微,如以丝缕系于空中,依然生活,非焚之灭之,不克置之死地焉。不尝见教中,每有信徒,自表面视之有似灵性高尚,然其心灵之深处,仍不免大起战斗,固时而获胜,亦时而失败,甚或屡战屡败,则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观,同有无限之感慨。虽然,此属灵之交战,乃其自我与圣灵之交战;而其真我仍安全无恙,无稍惊悸忧虑,其既受有灵性生命,且已献身归主,为时无几,即至罗马八章之地步,其悲观则遽然化为乐观矣。 三、灵战之制胜(八)考罗马八章,即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌,可知非但吾人灵命之由来,非个人之事工,乃全由上主之作为;即灵命制胜肉欲,终至焕然一新,将旧保罗化为新保罗,而为完全制胜之人,此制胜工夫,亦无须信徒个人为之;乃在乐将一己奉献与神,让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷,并自由作工,则新性生命,日渐增长,属于肉欲一方面之思想,愿望,嗜欲等等,亦日以消除,一长一消,将见肉欲死绝,灵命复原。非但将旧人,旧心,旧性,旧灵,以及所爱,所好,所乐,所求,皆一并化除,且以基督之生命,之性灵,孕育于个人之心神性灵内,直至旧人旧我,完全消泯于基督之新生命新性灵中,则旧我即死绝,而为一新我矣。然此新我,非我个人单独之作,乃与基督合一之我,即基督生活于我心神内之我,则我之生,非我也乃基督也。且有基督成形于心,以至日渐滋长,终有「基督长成之身量,」无愧如保罗所谓我生即基督,而为一基督人也。此即灵战之终极,亦制胜之秘诀,果克至此地步,则灵战永息,「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历,皆可为此秘密制胜之铁证。(罗六11七25八2,12,31,37加五16,17,24) 基督之信徒乎!莫忘尔乃灵界军人也,神国战士也,使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。]须知吾人首要之战争,亦莫大之战争,即个人心神中之灵战,如不对此灵战大获全胜,决不克为「善道完全争战,」而为天国之健将。大获全胜之保罗,曾唱凯歌曰:「谁能讼神选民乎?神称之为义矣; 谁能罪之乎?基督已为之死而复生,居神右,恒保我矣; 谁能绝我于基督之爱乎?……我赖爱我之主,已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君,果克与保罗同唱此凯歌否欤?

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信仰中五种典型的病症

雷斯博克(Jan Van Ruysbroeck)他诊断出信仰中五种典型的病症,带有这些病症的人,并没有行走在上帝的召唤之中,他们的人生之旅,是向着相反的方向而行: 1. 近视短利型:只为今生的需要,现世的利益而活,他们的心犹豫不定、时常见风使舵,对于接受神的恩典常觉窒碍难行,因为缺乏专一的心。 2. 优柔寡断型:他们虽然活在罪恶之中,仍怯于接受神的救恩。又害怕接受神的审判,他们做许多的好事以弥补自己的恶行,也尊敬敬虔的人,寻求他们祷告的帮助。但只要他们尚未下定决心转离罪恶,就仍然无法配得神的恩典。 3. 无信仰型:无论他们如何地认真去过活,都无法达到圣洁、享受神同在的地步,因为他们缺乏信心。 4. 公然不信型:他们以所有的属灵生活为虚假的面具,宁愿花费生命在物资利益的追求上。因不信圣灵的引导,违反圣灵的事倒是极少发生。 5. 假冒伪善型:他们做许多的好事,但不是为神的荣耀,而是为求个人属灵的声望,并在这声望所带来的荣誉感中自我陶醉。人们常误认他们为好男人、好女人,事实上他们只是虚假的人,是高举属灵幌子的假冒伪善之士。 (上述五种典型,摘自:无以明之的云/历代人物灵修与默想—周学信著/杨英慈等译) 或许我们会像墙头草随风倒地飘荡在这五种类型之间,或许我们在某种状态中已很长一段时日,我们属灵的生命因此到了儿一个瓶颈,或许我们……,等等,总之为自己做个诊断,看看自己目前的属灵光景如何。 无论自己处在那种状态中,请认真对待自己的永恒生命,停下我们每日繁忙的脚步和心思,好好儿思考自己的现况,问问自己想要的是什么?反复思考自己的现状,对自己的生命负起责任来吧!

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“老我”还没有死去的10个证据

“老我”还没有死去的10个证据  1.喜欢与别人竞争。 2.不能忍受说自己不好的话。   3.格外看重别人对自己的评价。 4.任何事都愿意较真证明自己是对的。 5.对伤害自己的人心理不能饶恕。 6.沉醉于自己能比别人做得更好的想法中。 7.做事的时候总想彰显表现自己。 8.不能平和的对待与自己观点不同的人。 9.被冤枉时总想找机会解释。 10.与别人产生摩擦时不能主动和好. 转载 作者:晨光阅读

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第十六周 喜乐

第十六周 喜乐 “说不出……的大喜乐。”(彼前1:8) 诗:颂赞不止住,歌唱何甘甜! 我们的救主,时刻满恩典; 你若真看见,祂放光荣脸, 万物在你眼,明显且变颜。 那阻碍我们的喜乐的,不是忧愁,而是由于三心两意。一个基督徒在地上,如果受良心的责备,当他遇到属灵的基督徒,就会自觉忧愁无欢;事实上,这个人也不无法不忧悒的。 我们所信的不是一个叫人懊丧忧伤的宗教,我们所信的应该使我们心中有不断的喜乐。 “常常喜乐,不住的祷告,几事谢恩。”此三者是紧密相联的,其程度超过我们所能认识。喜乐的大小乃是与祷告,和谢恩的多少成正比。 神的旨意通行到那里,那里就有喜乐……。基督就是我的喜乐……,但若要享受祂的爱情,我们必须遵从祂的旨意。这样,我在祂里头就找到了极深而无限的喜乐源头……,我们的至宝就是主自己。 最近我有说不尽的喜乐,然而一想到自己竟然成为神大爱的对象时,就衷心自觉不配!我曾努力追求爱主,这当然是不错的,但一想到祂爱我时,这思想就一直带进涌流不绝的喜乐与平安。这是一个顶深的东西,像江河一样。 我以为安息比喜乐更要紧。我却愿意你们内心深处常常有一种喜乐,较比能形诸于外的那种快乐更深刻。不过请记得,要有这个喜乐,必须在心地深处有主耶稣。 痛苦是一件好东西,能叫神变为更丰富的喜乐源头。 关于属灵的事,真正喜乐的实际果效,乃是倒空我们的“己”,并使我们轻看自己。 使徒劝勉众圣徒要喜乐(腓4:4)这就见证基督是至宝。 “我向神所求的,不但你一个人,就是今天一切听我的,都要像我一样,只是不要像我有这些锁链。”这里的话显出何等的喜乐,和何等的爱(在神里面喜乐和爱是相连的);一个贫弱的囚犯,又老又被人厌弃,在晚年的时候,竟然里面是富足的人。他沦在监牢中的年日,是蒙福的,他能把自身摆出来作喜乐的模范,因为这喜乐充满了他的心。 他虽然为看许多称为基督徒的人流泪,但他自己却能在主里常常喜乐(腓3:8,4:4);因为在主里面有那永不改变的事物,这一个喜乐,并不是为漠视苦痛,就不流泪,乃是有了喜乐的泉源,越经困苦就会越加涨溢。因看祂本身的不改变,在那泉源中就越加纯洁;事实上,这个喜乐是唯一无限纯净的泉源。什么时候这喜乐变作我们独一的泉源,我们就能借此去爱人了。我们若在基督之外去爱人,我们在祂那方面必定有所损失。什么时候我们与其他泉源都断绝了,主的喜乐就纯一满足的存留在我们心中,并且我们在关切别人的事上,就都带着这样纯洁的色彩。 主耶稣,我们的喜乐在于你,我们的灾殃你担负! 但灾殃和喜乐,都在带领我们到天上与你会悟!

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五十二灵程 第十六篇 灵育

第十六篇 灵育(出十六至十七章) 当日以色列人自海中云下受洗以后,即永远与埃及绝离,自兹以往,惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒,「因耶稣为我们的罪舍己,即救我们脱离罪恶的世界;」(加一4)在于基督的十字架,「我视世界已钉十架,世界视我亦如钉十架。」(加六14)以海中受洗,乃表基督的救赎,出离埃及,乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活,也可略略表显灵育工夫。 一、灵食(出十六) 昔以色列人经行旷野,惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾,须百姓自己去收取; 须每日晨刻去收取; 须日日去收取,而为日用的饮食;无须留到次日,今日不为明日忧虑,虽日无盈余,也可安然睡卧,有神为我们的府库,远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日,可收取双倍;到第七日出去收取的,非但毫无所得,且是干犯主怒。今日尊主日为圣的,主也必有加倍的赏赐,于第七日仍不安息的,亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食,(林前十3)神的话是信徒的灵食,(太四4)所以我们当天天查考圣经,育养个人的灵命,圣经的慰藉,即隐藏的吗哪。(启二17)其最要紧,最奥妙,最急需,为吾人灵命所最满意最足乐的,就是耶稣基督。在约翰第六章,耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要,因我们有罪的亡魂,非以耶稣为灵粮,决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表: (一)乃自天而降。(约六35,48-51) (二)乃圆白细微。 (出十六14) (三)乃矌野生活之必须品。除耶稣外,决无有能果吾人灵性之枵腹者。 (四)滋味甘美(出十六31,民十一8)有耶稣为天饼, 实足乐我心。 (五)为海中云下受洗者所享用(林前十1-3)。 (六)所收取必恰合各人所需,(出十六18)以色列人食吗哪,最奇妙的是多者无余,少者无缺,或多或少,皆适如其量。耶稣的救恩,亦无人而不适宜。 (七)须为各人收取,(出十六12)我们享受灵粮,乃各人直接对于耶稣。 (八)须趁各人的晨刻去收取,(出十六21)我们须趁各人一生的清晨,须趁各人有机会的清晨,深得耶稣的救恩,时机一失,即无从而得了。 (九)须逐日收取,吾人今以耶稣为天粮,育养灵性的生命,乃逐日之事,时刻之事,既无日无时不需耶稣,自当逐日与主聊神交。 (十)既己收取须享用勿存蓄,(出十六19 )我们不可徒然接受基督,须以信心接纳基督,以为个人的灵粮,在日用生活上,将基督实现出来。 (十一)足以供会众之需要。吗哪足供会众所需;耶稣之天粮,亦足为众生所食用。 (十二)悬念埃及者,每以此为淡薄 ( 民十一4-10)想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒,对于主的灵粮亦犹是。 (注意)或谓以色列人在旷野所食吗哪,乃该处旷野的出产,并非有什么神奇的作为;即今日该处仍产此物,商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚, 以今日仅于某处的一种树下产生此物,煮之如糖水,烤之如糖酱,并不能磨为粉,作为饼;且所产无多,合四十年所产,亦不足以色列人一餮之用;且仅产于一地,非于旷野的徧处,凡以色列所到的地方 ,皆产此物。 三、灵水 (出十七l-7)于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食;于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景,实在不配得此天恩灵贶;但是仁爱的神竟以怜悯为怀,特命摩西手执神杖,率以色列的长老数人,显于众前,杖击磐石,遂有活水涌流而出,成为江河,(诗八七15)为磐石中的泉源,(诗一百十四8)如蜜亦如油,(申三二13)足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言:「盘石即基督,」所流出的水,即「灵水」(林前十4)耶稣亦言:凡喝主所赐之水者,「必要在他里头成了泉源;」且「必流出活水如同江河。」(约四14又七38)试略言此灵水之义: (一)水自被击的磐石流出,(出十七1-6,林前十4) 磐石被击,有水流出;耶稣被刺时,亦有水流出。 (二)水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤,乃因被摩西的律法所击打而被钉。 (三)水既流出即永流不息。 以磐石中有泉源(诗一百十四8)而为永流的活水。正如耶稣言:「喝者永不渴,必在他里头成为泉源。」 (四)水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地,何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣,如河流在干旱之地;(赛三二2)「旷野有水,荒墟有河,使选民得有所饮;」「因此旷野与旱地;必然喜乐。」(赛卅五l)以此乃喜乐的河流。 (五)饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人,勿须价买,凡愿意的,皆可来饮。(赛五五1,启二二17 ) (六)民众皆不配受此厚恩。(出十七2,弗二1-6) (七)磐石既已流泉,勿再重击,(民二十7-13)重击盘石,即如重钉基督于十架。摩西取罪,职是故耳。 … Continue reading

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25 evidences of a backslidden condition

“In his book, Revival, Richard Owen Robert lays 25 evidences of a backslidden condition. He expounds on each, but I’ll just give you the points here. Consider them seriously. 1. When prayer ceases to be a vital part of a professing Christian’s … Continue reading

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