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第五十周 安心信靠

第五十周 安心信靠 “耶和华是你所依靠的。”(箴3:26) 诗:父阿我们因你恩典,受教前来靠你名, 举起赤心寻求你面,你里喜乐何等深! 你赐的心使我喜欢,远超我们的感赞, 全心向你居所而住,同享天城的辉煌! 与神相交,必定产生那信靠祂能力的人。 我们是否认识神的同在,实际上就是我们心灵安居之所呢!哦,你看这里有何等的喜乐!请确信,靠着主耶稣的名来到神前,必看见在那里,你们的心就有一个真定的,有福的,安稳的家。 我们行善不要丧志,“若不灰心”,时候一到,我们就必有收成。马太二十章的原则是“所当给的,我必给你们。”于是这个人就进去工作,并且相信,相信基督是一件大事,我本来没有多大工作的成绩,我有时自己也在这样想,但如果我只能得到祂称许的话,哦,我要何等的心满意足。 魔鬼所作的,就是要破坏我们信靠神的心;主耶稣所作的,就是指给我们看,神是绝对可信靠的,一个称为信徒的人,如果没有看到这一点他不是注视魔鬼,接受它的诱惑,过于仰望那为他打败一切仇敌的基督之爱和能力。我们的眼目若不看别的,只望着基督,就在这时,也只有在这时,我们才有平安。 “麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着孵雏之窝。”这是何等美丽的图画!它表明神对一切众生的慈爱与看顾。他没有忽略那极无价值的麻雀找房屋,也没有忘记为那飘忽无定的燕子找巢窝。在这里应当叫我们有何等的信靠!并有何等的安息!神是照着祂的丰富,满足祂所创造的一切众生之所需;人若将自己交托在祂的看顾与保守里,将得到何等的安息呢! 大卫所表现的,是一个认识耶和华的心,他这种表现,始终不衰,他信靠神过于一切,甚至付上任何的代价。他说:“我情愿落在耶和华的手里。”这是何等甘甜而宝贵的思想,表达了耶和华是如何对待祂的百姓!神十分晓得如何使人对祂充满了确切的认识,知道祂是配得人信靠的。即使神在施行管教,但他仍比任何人都更有爱,更信实,更配得人信靠。 圣徒简单的避难所,就是在神里面。“神是我的保障。”抵挡仇敌的权势,不在乎用什么反击战略,也不是用人的方法,这些办法可能有部分效力,或一时的成功,但当我们使用肉体兵器时,我们就失去了依靠神的心,叫神无法作工。也因着没有等候神,就失去了与神完全的同行,及丰满的见证。 多少时候,神使我们感到不能依靠人,只能单单依靠他。我们时常从人那里得到安慰。“那安慰丧气之人的神,藉着提多来安慰了我们。”但我们切不可依靠人。所以多少时候,我们不得不说,“所有的人都是说谎的。”这样,我们就完全投靠在主的身上。

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五十二灵程 第五十篇 信徒被审

第五十篇 信徒被审 有许多信徒。于得救的经验上不清楚,因而未能在主内得着快乐的生活,常是战战兢兢的,等候审判。——等侯将来要站在审判台前,如同牧羊人分别绵羊山羊,——或是等侯在白色大宝座前,有展开的书卷,各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判,不是一等的,也不是为一样的人,若是信徒将这各等审判分清楚,就不至于终身战兢恐惧的,等候站在审判台前了。 按圣经所载,分别绵羊山羊的审判(太廿五31-46)是指耶稣再来时审判世上异邦的各国;与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判,其一,未题到复活的事,所以这分别绵羊山羊的比喻,是指审判地上还活着的人。其二,没题到展开的书卷,只题到三等人,即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为,乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄,(不是绵羊)解经者每指灾期中传福音的犹太人,此次判别地上的万人,即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判,情形完全不同。 分别绵羊山羊所表明的审判以后,既有从万国中所召聚的以色列人,要经过审判。(结二十33-44参诗五十1-7玛三2-5又四l-9)千禧年后,撒但要被释放片时,遂后与跌倒的天使,要一同经过审判。(犹6参彼后二4启二十10)信徒亦得参加此审判。(林前六3)此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判,与白色宝座前的审判等,信徒皆不在其中。照圣经所载,信徒所受的审判有三种: 一、在耶稣十字架上所受的审判 信徒的罪,已经在耶稣的十字架上受了审判,因为耶稣在十字架上,正是担当了我们的罪,代替我们受了罪刑,律法向我们所要的,已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死,我们因耶稣的代赎,而得称为义。此后再没有能定我们罪的,如保罗说:「谁能定我们的罪呢?基督已经死了。」(罗八34)按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等:一等被审为无罪,——这是我们办不到的,因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚,——这是我们当不起的,因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎,——神律虽无废除之理,人罪却有代赎之条,即在耶稣十字架上审判我们的罪,担当了我们的罪刑,从此这被定罪的审判,我们就永远免除了。 二、在我们各人良心中所受的审判 信徒的罪,虽然在十字架上受了审判;但在各人的日常生活里,仍不免有错行,有玷污,所以须要在各人的良心中,自己责备自己。如保罗说:「我们若是先自己分辨,就不至于被审。——」(林前十一31)如果信徒不先自审,免不了受主的惩治,「主如此惩治我们,为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判,就再无定罪的审判了。信徒的自审,就是为免避神的惩责。神「既是我们的父,我们是他的子女,我们若犯了罪,他不能不用杖责打我们。——」(撒下七14-15)「焉有儿子不被父亲管教的呢!若不受管教就是私子不是儿子了。——」(来十二8)信徒如果先内心自讼,自己责备自己,不但无定罪的审判,连神的惩治也就免除了。 三、基督台前所受的审判 信徒虽然不再被审而定罪,却不能不在基督台前,按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒,应当清楚明白的。保罗说:「你这个人为甚么论断你的弟兄,为甚么轻看你的弟兄,因我们都要站在神的台前,——各人将自己的事在神面前陈明。」(罗十四10-12)各人对于基督的事工,更当格外的谨慎,「若有人用金银宝石,草木禾楷,在这根基上建造,各人的工程必要显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。——」(林前三12-13)此审判的结果,——即或得赏赐,或受亏损,——人的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被焚烧,他就要受亏损;或得赏赐或受亏损,全在自己的工程如何。因我们平生在基督里,一切言行与事工,有如建造工程,此工程的优劣,但看我们如何建造,用甚么方法,并用甚么材料,或用金银宝石,或用草木禾楷,将来火炼百工时,一经试验,即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的,得各人的赏赐。我们得救完全不在工作,乃在基督的救赎;我们得救以后荣耀的大小,地位的高低,或管五城,或管十城,或此人的荣光如日头,彼人的荣光如月星,莫非按照各人的工程。 以工获赏者,固有莫大的荣耀;那受了亏损的,亦无定罪的危险,不过是失落了赏赐而已,却仍要得救,虽然得救却像从火里经过的。如此说来,我们各人当怎样谨慎,在基督的根基上建造各人的工程呢? 要言之:按圣经所载审判共有七种,信徒所受的只此三种,总此三种所论,就信徒方面皆无定罪的可能。第一种,罪刑既被耶稣担当,我们经此审判,所得获的即称义于神前。第二种,我们几时自审,几时就得了赦免,否则难免神的惩责。第三种,乃为赏赐我们的工程,这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判;却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君,果以为自己能在那一天在主前得赏赐么?

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金钱能…不能…

金钱能…不能… 金钱能买房屋,不能买温馨的家; 金钱能买床榻,不能买睡眠; 金钱能买书籍,不能买智慧; 金钱能买食物,不能买食欲; 金钱能买钟表,不能买时间; 金钱能买药品,不能买健康; 金钱能买血浆,不能买生命; 金钱能买保险,不能买平安; 金钱能买娱乐,不能买喜乐; 金钱能买妻子,不能买爱情; 金钱能买名誉,不能买尊贵; 金钱能买酒席,不能买朋友; 金钱能买文凭,不能买学问; 金钱能买时装,不能买气质和潇洒; 金钱能买财宝,不能买福气。”

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第四十九周 与神同行

第四十九周 与神同行 “以诺与神同行……他就不在世了。”(创5:24) 诗:哦求圣父保守我们,活在你里常蒙恩; 忠诚坦然与你同行,直到共乐无止境。 你曾否与神有一次的碰头?我不是说在梦中或异象中的;我是说,神曾否对你的良心讲话,叫你清楚的认识,神曾与你在一起? 常与神同行的人,他们的高贵、庄严,世上任何东西,都不足与之媲美。 行在神面前,有一个叫人认识的大特征,就是纯朴、简单。人要与神同行,必须被带到对神完全依靠的地步。 人行在神前,和行在人前,二者的区别,是何等的不同;行在人前而又力好事情,这是一件何等烦恼的难事!行在神前的人,虽然也活在人前,但他却能安然妥贴的把事情交托神。一个口头上承认基督的人,和一个真实基督徒的分别,就在于此。 哦,培养与主亲密的心罢!这样才能使你的感觉敏锐,并有内心的快乐。 “住在你殿中的,便为有福。”一个心是向着神居所的人宁可选择到神面前去的窄路,而不拣选走那离开神的康庄大道。 你当学习和主谈话,若还未像密友那亲与主同行,并和祂谈心,你就千万不要满意自己。任何事情,若减少了你与主深密的交通,你不可就满足了,因为祂是用何等奇妙的爱来爱你! 所有爱主的人,都有一个表记,就是顺服。当我们一进入与主这样亲密的关系中,那爱的记号,就是知道你所爱的人喜欢的是什么。基督在那里被人宝贵,那里就有专一向着他的心,许多基督徒都没有主的命令,我们若有开通的耳朵──每天早晨都得开通一下──我们就能得到祂的命令,明白祂的旨意,并祂所喜欢的事物,在家中,我若细心留意,我就可以找出父亲的意愿何。凡爱主的人,都得知“耶和华的秘密”(诗25:14另译) 我的责任,就是守住基督徒的立场,行在地上,乃是彰显基督,而不是改革世界……假若我能使自己,并其他基督徒,走正确的道路,凡事讨主喜悦,这就算是差不多了。 人往往说“在山上”没有危险,但到过山上的人怎样呢?当保罗离开第三层天的时候,他需要肉体上那一根刺。因为那时候有危险存在,叫他说,保罗,保罗,除你以外,并无别人到过那里。 我们各人都成为基督的书信,我们现在所要走的路,就是在我们身上彰显这位复活的主耶稣。无论作什么事,都应当显出我那尽忠于基督的心,并且藉此把祂彰显在别人面前。走道路的标准,就是行事“对得起主”而不是对得起人。

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五十二灵程 第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会

第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会 神学家,对于启示录书的解释不一:有人说书中所载,皆是已过的;有人说,是寓意的;有人说,是历史的;也有人说,是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节,已经说明,书中所写共有三部分,即:「看见的事,现在的事,并将来必成的事。」是言其中有已过的,有历史的,也有将来的;而且已过的,未尝不是历史的;历史的,也未尝不是将来的。 至于有关小亚细亚七教会,固然是已过的,指当时实有的七个教会。却也是历史的,代表教会的七时代,如以弗所代表使徒时代的教会;士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会;别加摩代表主后三百年至六百年之间,与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会;撒狄代表复元会;非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会;老底嘉则代表主快来以前,属世界的教会。 虽然这七教会可说是历史的,代表教会的七时代;却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会,旨有论到主再来的话,可见皆是一直贯到耶稣再来,即同时的教会有的像非拉铁非,有的象老底嘉,非拉铁非教会时代,有老底嘉教会,老底嘉教会时代,有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的,即要在老底嘉教会时代,建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较: 一、大教会——小教会 老底嘉真是一个大教会,不但就教会本体说,自已觉得势力大,荣耀大,地位大,名誉大;而且在社会上,也真是大有权势,地位,力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣,即一个小教会,不但世界看不起他,连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他,得世界的喜悦,乃求主的重看,——惟求主的重看,此所言小教会,是在形势上小,规模上小,在主的眼里看他,却是小而不小呢? 二、属世界的教会——属灵的教会 老底嘉真是一个社会化的教会,是属世界的教会,他自己说:「我是富足,已经发了财,一样都不缺。——」按表面上物质上说来,老底迦教会真是丰富无所缺少;但按灵性上说,却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。——」今日的教会,不是久已表显老底嘉教会的景状了么?甚望负教会之责者,要在这老底嘉教会时代,建设非拉铁非教会,即能坚守主道的属灵的教会,不从物质上、表面上、去用工夫;要专注重灵性生活方面。 三、不冷不热的教会——兄弟相爱的教会 教会一被社会化,即不知不觉的将起初的爱失去,而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的,不冷不热的态度,以致他们被主从口中吐去呢?但非拉铁非译即兄弟相爱之意,足以表明他们在基督里,如何相属相亲,而有热爱的精神,此即今日教会当注意之点。 四、信仰腐败的教会——保守真道的教会 老底嘉教会既与世界为友,是决不能保守信仰的,把那如同火炼精金的信心失落,把那血洗的白色义袍玷污,把那属灵的眼睛弄瞎了。——信仰破产。——但非拉铁非教会,尚能「遵守主的道,没有弃绝主的名——」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。 五、自满的教会——略有力量的教会 老底嘉教会,不论从历史上,从地位上,从物质上说来,皆堪夸美;因而就自满自足的说:「我是富足,——我已发财,——我无所缺。——」至于非拉铁非教会,不过是「略有力量。」但此略有力量,是在主眼里所看的,非同老底嘉教会之富足无缺,也不过是自诩自慰,在主眼中看他的真相,实是困苦可怜,不堪言状的。 六、将主开于门外的教会——主为大开恩门的教会 真可怜阿!一个老教会,富足无缺的教会,竟缺少耶稣在会中,将主关于门外。——主遂立于门外,切切叩门。但非拉铁非教会,不仅有主在会中,凡事让主居首位;那拿着大卫的钥匙,开了无人能关,关了无人能开的,主也是「给他一个敞开的门,是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会,主却将一莫大的机会,摆在他眼前,——开了一个无人能关的门。 七、失败的教会——得胜的教会 老底嘉教会,即将主关在门外,他们办理教会一切事物,自然不是出于主,由于主,不过是靠人的智慧能力;甚至用人种种手段,诡计,去建设属灵的事工,怎能不失败呢?一个将主关在门外的教会,不能不失败。但非拉铁非教会,却是把那撒但一会的都胜过了,使他们都来脚前下拜。且在受试炼时,蒙主保守免去试炼;更能「持守所有,免得有人夺去冠冕。」 今日受了主的使命,负治会之责的诸君!可不用属灵的眼光,辨别你的教会,是否非拉铁非的教会,或是老底嘉的教会呢?你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢?是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢?你到底要建设一个甚么教会呢? 我们以上所说的七样分别,可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会,多半是属世界的教会。既属世界,自然就不冷不热,渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会,往往越发自满自足,因而将主关在门外,凡自满的人,心中皆没有主的地位,主既不在会中,怎能不失败呢?反过来说,一个不求表面发达的教会,多是属灵的教会。此属灵的教会,不能不彼此相爱,保守信仰,因而也就在灵性方面显有力量;所以主就为他大开恩门,使他多有机会引人归主,而为得胜的教会。

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第四十八周 基督是一切

第四十八周 基督是一切 “只见耶稣。”(可9:8) 诗:惟有基督是我一切,所有的“己”全了结; 我心满足不再多求,爱戴敬拜永无休。 基督是打开宇宙之谜的钥匙。 但愿神赐我们成为满有他的成份,或一无所有,好让基督作我们的万有。 磁铁永远是朝权方的,磁针在暴风雨时,可能发生轻微的震动,但它的方向总是不变,基督徒的心,也永远是向着基督的。 我们对于弟兄,是何等宝贵!因为他们是属于主的,而唯一能叫我们的弟兄真正的蒙祝福的,就是从我们活出的那位基督。 我们所有的思想,是在基督里得到整理、改正,审判和洁净,由于人的心思那么渺小,所以人藉没有基督那稳定的支持,神本身的无限,就使他的涉小全然站立不住。虽然这样却一点也没有减轻他在神里的丰满;反而我们因着在他里面,才能认识他的所是。 祂既然是生命,那么生命所活出来的,必足是以祂为目标和目的……凡事都是和祂有关系的,我们不能离开祂而吃,也不能离开祂而喝(怎样能够呢?因祂是我们的生命)我们所说所作,都是奉主耶稣的名。 那最超等的基督徒,可能是从来没有被人称说或听闻过的人!也许是一个穷苦工人抑仆婢;他的一切就是基督,他所作的事,都是行在主面前,并全是祂的。 主耶稣是万福之源,受差遣来到贫弱可怜的罪人中间,叫他得着多而又多的安慰,平安和喜乐。我们必须认定万事都是空,惟有基督才不空。 以基督为一切的人,没有一个试炼能够模着他,他可能失掉这个或那个,但他因有基督,就是有了一个永不失落的至宝。 属灵的标准,不是看我们所作的有多少,乃是看我彰显的基督有多少,在这与神相背的世界中,这个才算是我们工作的真价值。 那些使人不喜乐的根源,不一定是因着我们能够纠正许多的失败,就得到医治,当人在基督里吸取丰富中偎养时,这些根源才会消灭无遗。我们应当思想这事,一方面自己先要吃喝而享用基督(他把自己作为食物,无限量的赐给我们。)另一方面,我们还得让别人能呼吸到有基督同在那新鲜的空气。 “祂赎我们,特作自己的子民,热心为善。” 祂已经带你们归祂自己,要你们全心以祂和祂的事为念,连你们的思想行动,以及一切,都圣别的归于祂……我们的生活,是否已经脱净世界,(不只脱离世界的娱乐,也脱离所有的罪念)?是否充分与基督同在,让祂在我们里面及心思中,有丰满优越的地位呢?自早晨起来,以至晚间就寝,心里有没有都是与基督同在的感觉,就是祂在我们里头,与我们完全合一的感觉。

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五十二灵程 第四十八篇 火焰与彼得

第四十八篇 火焰与彼得 彼得乃十二使徒的领袖,不但因他在使徒中年纪最长,也是因他办事出头,为人最热诚,出言极爽直,秉性急烈,犹如火焰。在他任事之先,圣经有三次言及火焰与彼得的关系,皆是于我们很有教训的。 一、俗情的火(可十四67三次不认主)当耶稣被卖夜,彼得虽然在主前告奋勇说:「主阿,这些人纵然厌弃你,我永不厌弃你,并且我愿为你舍命,」殊不知这不过是口头上的热心,绝未思想的话语。看他在客西马尼,如何不同主警醒祈祷;看他在主被捉时,如何拔刀行凶;看他当耶稣被带往大祭司院去时,如何且前且却,远远的从主;皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院,彼得已觉心寒股栗,冷不可耐,遂杂居差役中,一同烤火,想彼得此时,必愈就近火,心中愈觉寒冷;愈热心与世人表同情,必愈使他与主淡薄;甚至越住越冷,竟然一而再,再而三的不认主。先在行为上不认主,与罪人为伍,绝不像主的门徒;一个光明的教会领袖,遽然成了那些卑污差役的同僚; 一个刚勇有为的彼得,如何被一软弱的使女一问,即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子;终则心灵中亦像向主怀疑,遂发咒起誓的与差人共表同情,随声附和的不认耶稣。诸君阿!这不是一件奇事么!当前几点钟,彼得在逾越节的筵席上,本和耶稣异常的亲密,且愿与主同死,何以竟一落千丈,遽然不认耶稣呢?莫非彼得以前与主的爱情,皆是色荏的,假冒的罢!不是的,此中的原因,全在乎他想以俗情的火焰,去挑旺他对于主的热爱,终至越烤越冷,一个大使徒彼得,也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪,历来教中信徒,凡想以俗情的爱火,与世人表同情的,那一个不是显然在人前,否认背十字架的基督呢。 二、热爱的火(约廿一9三次言你牧我的羊)当耶稣复生后,于提比哩亚海边,向门徒显现,见门徒终夜撒网,竟无所得,想门徒当时的劳苦饥饿,必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐,在岸上见有炭火,且有饼鱼,与门徒共食。是此炭火,正所以表显热爱也,且以爱感爱,一连三次问彼得爱主之心如何?既知彼得果爱主更深,遂三番以牧羊之责,交托彼得说:「你餧我羔,」「你牧我羊。」前彼得三次不认主,今则三次询其爱主之心,复三次托以重任,此不但显出彼得之过失,已蒙赦免,而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托,其余门徒,必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何,以后方以牧职相托呢?乃以牧者以爱为主,无充分的热爱,决不可滥竽塞责的为牧师阿,耶稣又何以言「牧」我羊,而「餧」我羔呢?乃因羔羊更急需有特别的爱心,与方法餧养他,较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢?此不但与其三次不认主相映照,且更为令彼得深深觉悟,究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道,可不以耶稣问彼得的话而自问么?彼得对于耶稣一次二次的问言,皆遽然回答说:「主是的,你知道我爱你;」惟以第三次之问言,心怀殷忧,似觉爱心未足,终则以诚相告曰:「主你是无所不知的,你知道我爱你。」未知今日为教牧的,闻主之问言,果如何回答呢? 三、圣灵的火(徒二3三千人归主) 彼得有热爱的心肠,固可以为羊牧,但无圣灵的能力,还不足以为大傅道家,大奋兴家,还没有活泼的灵能,灵力,灵权,灵恩,表显于人。时当五旬节,门徒咸集,同心祈祷,忽然圣灵大降,犹如火焰,分开落在各人的头上。如是那一般灰心的,绝望的,胆怯的,软弱的,闭门不出的门徒,皆奋然而兴,热心如焚的,极有胆量,大有能力,于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力,而且他们的态度,也是活泼感人,甚至令众人惊讶希奇,其中心如刀刺,受感归主的,一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰,莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师,愿意讲道感人,出言有力,亦知非先有个人深被灵感不可么?一般奋兴教会的人物,皆是急欲此冷淡溺俗的教会,奋发兴起,亦知非有灵火自个人心中焚起不可么?基督的忠仆阿!须知感人的妙能,得人的秘诀,决然不是倚靠势力权能,乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力,灵权灵慧,一言可胜万语,否则万语不及一言,古今来教中一切有灵能的讲道家,那一个不是因有灵火降在身上,深被灵恩,确受灵洗,方能有神能神力,成大功立大业,建立教会,推广灵国,拯济无数的亡魂,显为圣灵的利器,将灵恩输入教会,结灵果累累下垂呢?或有人说,受圣灵的洗,固然是信徒所愿意的,但这恩赐却不是人人可得的。是的,不错,神自然不能不郑重这恩赐,不是任谁可得是固然的,但是耶路撒冷的楼上,百二十人不问男妇老幼,不都是一同受了灵洗么?那如舌头的火焰,不是落在各人的头上么?我们今日未得这恩赐,乃是因为不祈求,不同心祈求,不恒心祈求,不专心恒切以祈求,不静心等侯以祈求,不持定主的应许,非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降,不过如海潮的第一波浪,并未至最高度。此后任于何地何方,若肯与五旬节的门徒一样的祈祷,也必与五旬节的门徒,同得一样的灵恩,是定而不疑的。 如此说来,人若热心与世人通情,固然不能为有力量的传道士;即便有爱主的热诚,仍不能为有力的传道士;必须心被灵火焚化,方能讲道感人,出言有力。未知传道诸君,果已得五旬节的灵火降在身上么?果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么?果亦确知非有五旬节的灵火降在身上,必不堪为传道士么?若尚未受此灵洗,请速与门徒,同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。

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不要被疑惑困扰

不要被疑惑困扰   我所认识最快乐的人中之一,是住在苏格兰东部海港的丹地。在他还是十五岁男孩的时候,跌下来摔伤了背,躺在床上大约有四十年之久,连移动一下都得经过一番痛楚,可想象在那些年间,他没有一日不是在剧烈的痛苦中度过,可是日复一日,神的恩典赐给他,以致有一次我在他房间时,觉得这是世上最靠近天堂的地方。我能想象当天使经过丹地那里时,会在那儿歇脚恢复力量。   当我见到他时,我想那试探人的构不到他,因此我问他:「难道撒但不曾试探你,叫你怀疑神,而想祂是一位厉害的主吗?」   「哦,是的,」他说:「它实在试着找机会试探我,我躺在此地看见旧时的同学驾着马车扬长而过,撒但就说:『如果神是善良的,为何这么多年祂把你放在此地?你可以成为一个有钱的人,驾驶你自己的马车。』另外有一次我看见一位我年轻且还十分健康时曾走在一起的同伴,撒但又来低声说:『若神真爱你,难道不能保守你不跌伤你的背吗?』」   「当撒但试探你时,你怎么办?」   「哦,我只是把它带到加略山,我把基督指给它看,我指出祂手上、脚上、肋旁的伤痕说:『难道祂不爱我?』事实上,撒但在一千九百多年前就因耶稣钉十字架给吓呆了,它非常不能忍受这点;因此它每次都得离开我。」   关于疑惑,那位缠绵床褥的圣徒没有多大的困扰,他里面充满了神的恩惠。

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第四十七周 天庭

第四十七周 天庭 “与基督同在……这是好得无比的。”(腓1:23) 诗:神爱领你进迦南,多年翘慕好住处; 今却凯歌齐欢唱,锡安之歌同称祝! ※ ※ ※ ※ 你是陌生进天庭,主将欢欣来相迎, 并以密友而礼待,显明你久知的爱。 我最近身体很软弱,软弱到不知道能否再起来,我没有死的感觉……因神在这时期中,特别与我同在……我发觉自己近路程的终点而我自己觉得希奇,因为一切好像无甚特异似的。基督,那宝贵的救主,和我同起此路;而后我因着恩典,与祂永远同在──这一件是永不改变的……基督是一切……别的都像过眼浮云,惟有基督(赞美祂的名)是永存的。基督徒的将来,只有荣耀。他应当作的,就是时刻遵行神的旨意,其余的事,都中神的手中;我们确知荣耀的在等着欠缺。 在我正要离世与主同在的时候,这是一件很简单的事,……我多年以来,已越过越清楚感到──所有的风波,都是引到那边──那边是我们的归宿;时候一来,就顶自然的到那边去。 论到所谓灵魂睡着一事,这个不准确的说法,简直是来自撒但,而加在人理智之上的。主当时对那强盗说,不用等待国度,今天就同他在乐园里。那么这强盗需不需要去睡着,以致对于主或其他东西,都不知不闻呢?这是荒谬的,我们要离开身体,与主同住;如果这里的意思是说熟睡的话,我们不如流离到宇宙的极处还好,“离世与基督同在,因为这是好得无比的。”难道这里是说睡得顶熟,一点无知觉,就好得无比,这超过活首事奉基督叫他得荣耀吗?难道一无知觉的熟睡,比较在地上事奉基督好看出“灵魂熟睡”是毫无意义之说,并且在圣经中实在找不出有这样的思想。 主告诉我们,他所要按我们去的地方;乃是父的家,如果孩子的感情正常,父家对他的重要在那里呢?这必定是在乎父亲在这家里。我们现在说“回父家”,不管体会如何薄弱,然而总有一天是回到天父那边的。 现今死亡不是可怕的了。为什么呢?因为“主与我同在。”若没有这个,死亡就真可怕,基督就是藉着死来拯救我们,也是利用死来带领我们到他面前──“离开身体,与主同住。” 现今死是属于我了,死不再(如常人所称)是“恐怖之王”;万物都属于我们,生命是我们的,死也是我们的;因为我们是属基督的,基督又是属神的。(林前3:22-23)

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五十二灵程 第四十七篇 彼得之经历

第四十七篇 彼得之经历 使徒彼得的生平所历之事,所行之路,于信道上的阅历,于灵性上的地步,如何识主归主,为主之密友,为主之爱徒;又如何失败跌倒,甚至三次不认主;终则大有灵能,为教会之柱石,奋勇热切,为主牺牲而不辞;其一切的经历,迥非寻常,深具感人能力,为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说,以为信徒灵程之一助。(其幼年与其渔鱼时代之事,圣经中无记载,故不备述。) 一、高升时代(灵性幼穉时代) 信徒初归主时,往往非常的热心,非常的快乐,进步的也非常的快;不但当局的很是自足,即旁观的,也许看他此那些道心平淡的老信徒,还进步些;但此等在灵道上还无阅历的信徒,虽然好似已升最高地步,却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事,就可以深深晓得,按彼得在这一程,显有八级: (一)水洗为约翰门徒 从旧约摩西的门徒,变成约翰的门徒,即旧新约中间的过渡人物。 (二)从约翰门徒变为基督徒。(约一42) (三)从平常门徒变为常与主同在的门徒。(太四18-19)按约翰福音第二章所载,彼得虽然已经跟从主,但是时而跟从,时而远离,时而同主往来,时而仍去打鱼。自此以后,即舍弃所有,别了父亲,改了行业,而为常与主偕行的门徒。 (四)从常与主同行之徒变为使徒。(太十2-3)受传道救人之专责,有施行神迹之权能。 (五)从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之,示以复生之神迹等。 (六)从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。(太十四28) (七)从有信心之徒变为最坚固之徒。(约六68)时有多人离主,惟彼得言:「主有永生之道,我们还要归从谁呢?」 (八)从坚固门徒变为最识耶稣之徒。(太十六18-19)我主因此不胜欣喜,特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫,遽然变为执掌天国钥匙的使徒,真是已登峯绝顶,荣耀之极了。他这八级,也是有自然的次序,因为人如果真心归主,与主偕行;自必蒙主特选,为主密友;果能为主密友,自必信心日增,道心日固,对于主的眼光,自必远超他人以上了。 二、堕落时代(灵性受训练时代) 彼得虽然从表面看来,在信道上似乎是高尚的;无奈还没有深深的经历。一遇挫折,难免失败,这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中,正有主的美旨,借此特别训练,以增高吾人之道心灵性,是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落,也可说有八步: (一)阻主遇难(或不愿同主受苦)(太十六22)真奇怪阿!彼得在信道上纔升到最高处,竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许,遽然又受主斥责。方授以天国秘钥,忽又作了撒但使者,而为撒但所利用。或言「人受荣之始,即跌倒之际,」这真是有经验的话阿。 (二)愿享安逸(太十七4)既不愿与主同苦,自欲与主同乐,故极愿搭三座棚,常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要,其他使徒如何心困,魔鬼又如何凶狠。(太十七15) (三)自高自夸(可十四29-31)即自觉不错,骄傲他人。 (四)不警醒祈祷(太廿六38-45) 虽耶稣再三提醒,仍不警觉。 (五)拔刀行凶(太廿六51约十八10),其如此行作,虽为有心护卫主,但意虽美而法不美,大非圣徒的体统。 (六)远远从主(太廿六58加廿二54)此「远远从主」四字,足显出彼得惊惧疑惑的状态来。 (七)与恶人为伍(加廿二55-56),既远远从主,自必与恶人亲近。甚至一个大使徒,竟然与差役同伙,装作差役的样子,这是远远从主者,自然的结果。 (八)不认耶稣 曾一而再,再而三,发咒起誓的,否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载,而为耶稣之爱徒,之密友者,竟显然否认之。素日刚勇过人者,被使女一问竟胆怯心弱,莫知所云。愿意为主舍命,而骄傲他人者,竟背信食言,首先负主。前认耶稣为神子者,今竟不敢认耶稣为加利利人,惜哉! 想彼得在该撒利亚腓利比境内,明认耶稣为神子,蒙主授以天国钥匙时,其于信道上可谓到了最高地步,何以一落千丈,与前判若两人呢?但彼时之高尚,有高尚中之不足,今日的失败,有失败中之胜利,要知其堕落时代之种种失败,莫非其灵性中所受特别的训练,不有今日之失败,则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人,连他的失败罪过,也必于他的灵性有益,保罗说:「万事皆互相効力,成为爱神者之利益,」这话真是不错。 三、复兴时代 (灵性高尚时代) 此第三时代的奋然而兴,有如何之热爱,毅力,灵能,牺牲,等等,皆与第二时代之堕落有密切关系,不有非常的堕落,亦未必有此特异复兴呢! (一)实行悔敢(太廿六75)此悔改,非为败了名誉,失了权位等等;乃从心灵的深处痛痛的觉罪,恶罪,悔罪,而除去罪行的悔改。 (二)灵命复生 彼得乃首先信主复生者。(约二十5-7)是耶稣先向之显现者。(路廿四34林上十五5)果亲见耶稣复生的人,未有不与主同复生者。 (三)全心归主 所有爱情,完全归主,为徒中爱主最深者。力量完全归主,为牧主之羣羊;(约廿一15-18)生命完全归主,以求神的荣耀。(18-19) (四)大受灵洗(徒二) (五)为主善证 所讲所行,显有能力,开了犹太异邦传道的门,连影子照着病人,亦得痊愈。(徒五15-16) (六)为教会柱石(加二9) (七)有意外平安(徒十二)虽身在狱中,行将为道舍命,仍安然睡卧,此诚真信徒在基督内之真相阿。 … Continue reading

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