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第三周 神的话

第三周 神的话 “神的话是永存的”(彼前1:25另译) 诗:当我们翻开,你每页奇妙话语; 记载各时代;人类历史的程序, 毁坏与悲哀──今日仍是这故事; 惟有神大爱,带来光明免罪死。 今天神的话是厉害的被人怀疑,有一个叫我们蒙福的思想,就是基督如何又用一节的圣经,便有充分的权柄,胜过魔鬼而叫他无言可答。我不赞成那些新奇式的解经;牛乳的精华,原是浮在上面的。 哦,神的话何等奇妙,能证实自己,话的本身是何等有力;但是只有圣灵,才能使这话在我们里面,发生力量。我们只有在与神同行的光景中,方能咀嚼到这话的甘甜,而获得饱足。在这方面,我信神的灵是我们绝对的导师,且在祂看为美时,可能赐给我们话中所含更丰富的意义;如果我们要涌出活水的江河,必须对神的话,有如饥如渴的光景。 让我们停下来问问自己:我今天心里所注意的是什么?所追求的是什么?你能否说,基督的话是丰富的存在你心里呢?我们可能是想念政治的事,市井闲谈的事,或自己的私事。我们的心思与工作,是否坝占了一天大部分的光阴呢?这样就不是想慕基督了。 离开圣灵的来摸神的话,是最危险不过的一件事,照我所知,叫人离开神最远的,是人与主的交通。在中断的光景中,而讲说真理,这里就有非常的危险性潜伏着。 神的启示不是向着“聪明通达的人”,而只是向着婴孩。断不是运用心思的力量,去断定神的事能叫人得祝福;乃是因有婴孩的灵,渴慕“纯净的灵奶”才能得到。就是地上最聪明的人,也必须如初生的婴孩那样来接触神的话。 经上每一句话,都能使我们的心灵得以饱受肥甘。 当以祈祷的心,和安静的灵来读你的圣经,该在其中寻求主自己,而不是寻找知识,当然知识也会得着的。但人若专心寻求神,就必蒙指引。 我恐怕……你们研究圣经太多,而读圣经太少。我自己时常觉得必须小心提防这一件事。我们之所以能进入圣经神的意念与计划,是由于神的启示,而不在于人的努力。我想没有人会误解,以为我不愿意人多多读圣经,但我真心想望的,乃是人要与神一起读。 只有一位真的晓得真理,因祂就是真理;祂对圣经是十分满意的,祂就是我们所信的主。神的话是够对付撒但的诡计。 当短暂的人生消逝以后,惟一能存到永远的,只有那真是有神话语所产生的东西。

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隐密档案

隐密档案 在这个半醒半睡的时刻,我独自待在一个房间里。环顾四周,除了靠一面墙壁有一大堆迭起的档案盒外,并无其他使人特别注意的东西。这些档案盒从地面一直堆到天花板,几乎数不清。就像图书馆里那些帮读者查找书籍和资料的卡片柜一样,它们也是按主题依字母顺序排列的。   当我慢慢走近这些盒子时,我的目光立即被一个主题吸引住了:“我所喜欢过的姑娘”。我好奇地打开盒子,开始浏览卡片上的内容。   很快,我急忙关上盒子,因为我惊恐地发现,每一张卡片上的名字都是我所熟悉的,并且记录着我在每一个故事里扮演的角色。原来在这个寂静的小屋中,那一大堆档案盒里的卡片竟然系统地记录了我一生中的各种经历,而且巨细无遗地描绘了许多早已从我记忆中消失了的大小往事的细节!惊异和好奇,加上一种莫名的惶恐,驱使我开始信手打开这些档案盒,急欲知道里面究竟记录了哪些故事。   有些故事勾起我许多温馨、甜蜜的回忆,但更多的是让我深感羞惭、悔恨、无地自容,使我不时转身察看是否有人在背后偷窥我那些不可告人的隐情。在一个题为“朋友”的档案盒边上,另一个档案盒的题目是“我曾经背叛过的友谊”。我发现这些主题真是从世俗到怪诞应有尽有,例如:“我所读过的书”,“我所撒过的谎”,“我给过人的安慰和鼓励”,和“我听过的笑话”,等等。有些题目极其具体,使人忍俊不禁,例如“我对我的兄弟们大喊大叫过的话”;也有许多题目让人笑不出来,例如“我在愤怒中失去理智后的作为”,“我对父母不敬的嘀咕”,等等。总之,每个故事都使我无限惊叹,而且常常越是我恨恶的主题,卡片越多,而越是我所期望出现的主题,卡片越是少得可伶。   我简直难以相信,在我短短的二十年的生命里,怎么可能写下了这么多卡片!可事实就摆在我面前:每一个卡片上的字都清清楚楚是我自己的笔迹,并且赫然有我的亲笔签名。   当我抽出一个标有“我所听过的音乐”的档案时,我发现卡片上甚至记录了我所听过的每首歌曲的歌词!那个密密排满卡片的盒子被我抽出了六、七尺长还没有看到尽头。我赶快关上盒子,倒不是因为歌曲的内容让我羞愧,而是因为这些歌曲所代表的、被我浪费了的大量宝贵光阴让我汗颜。   当我再向前走了两步,走近一个标有“我有过的贪婪、淫荡的念头”的档案盒时,禁不住全身起了寒颤。我没有胆量去看那盒子里究竟有多少卡片,于是只抽出了其中一张卡片。天哪!上面的记录真是使我惊恐战栗、羞怒交加、无地自容。我那些羞于见人、无耻下流的内心活动,竟明明白白、清清楚楚地记录在此!我为自己感到恶心,并对自己产生了一种近乎疯狂的恼怒。   忽然,一个念头闪入脑际:我决不能让任何人看到这些卡片!决不能让任何人踏入这间屋子!我必须将这些卡片全部销毁!在疯狂的激动驱使下,我猛地抽出那盒卡片。我必须全部倒出来烧掉!然而,无论我用多大的力气在地上敲、砸,也无法使一张卡片落地。绝望中我使尽全身力气企图将卡片奋力抽出、撕毁,但它们像钢片一样强韧,无法毁坏。在极度的沮丧中,我只好将这个档案盒放回原处。   我怀着满腔自伶,垂头丧气地将额头靠在墙上,心中无比沮丧。就在这时,又有一个档案盒的标题映入我的眼帘:“我和这些人分享过耶稣基督的福音”。档案盒的金属把手十分铮亮,好像从未有人摸过一样。我轻轻一拉,一个不到三、四寸长的小卡片盒就掉在我的掌中,其中的卡片少得可怜。   回想起这二十年来的岁月,我的双眼开始模糊。我的双腿发软,我不由自主地跪了下来,羞愧的眼泪从心底涌起。我抬起泪眼,呆望着那一排排的档案盒,心中仍在无力地呼喊:不!我不能让人看见这些卡片!我不能让人知道这个房间的存在!我要将它牢牢封锁住,并将钥匙严严地藏起来!   就在这时,我发现一个人出现在我的面前。不!不可能是你!圣洁的主耶稣基督,你怎么在这个时候来到了这个地方!我以哀恸、无助的双眼,看着他开始阅读那些卡片。惶恐中我发现他那慈祥的脸上有无限的悲伤,那神情使我不敢抬眼正视。呵,主啊!你为什么单单挑出那些绝对见不得人的盒子!而且要察看其中每一张卡片!   主耶稣转身望着倦缩在墙角的我,眼中有无限的怜悯、无限的温柔。在这目光下我再也忍不住了,于是我双手掩面,低声饮泣。我原以为他要斥责、教训我,但他什么也没说,只跟我一同哭泣。   然后他站起来,又回到那无数排的档案盒前,将盒子一一抽出,开始在每一张卡片上签上自己的名字。我急忙跑过去,抢回他手中的卡片,口中喊着:不,主啊!千万不要!你圣洁尊贵的名字怎能签署在这满是污秽的卡片上呢?!但我发现,主耶稣用他尊贵的名字遮盖了这张张卡片上我卑贱的名字。那签名是那样鲜红,那样丰美,那样艳丽!于是我意识到,他是在用自己的鲜血在签名啊!他温柔地把那些卡片从我手中抽回,悲伤地对我笑了一笑,接着用他那双带着钉痕的手飞快地在卡片上签着他的名字。不一会儿,他已签完那些卡片,并将最后一个档案盒关上。他回到我的身边,一只手轻轻地按在我的肩上,慈声对我说:一切都已成了过去。我们走吧!于是他牵着我的手,将我拉起,领我走出了那个房间。   原来那个房间并没有锁,因为往后还有更多的卡片,在等待我去继续填写……

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灵程心得 – 第一篇 事奉

事 奉 书三4;路一49;徒二二14、15;四20;哀三40 旧我以爱己为中心,新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己,也要养成爱人的习惯。有我无主,多受痛苦。有主无我,多收效果。若纯粹为主不为己,就是真爱主,真虔诚,真属灵的人。成圣的事:不是我向主要什么,乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思,乃是要我顺从主的旨意。所以真悔改的人,就是一点小事也不肯顺从自己,也不肯顺从他人,只知顺从爱我的主(徒五29)。 不当为事惧怕,应当怕的还是得罪主。与主同在,不怕别的,只怕离开主。所以得罪主的事不办,得罪主的话不说,得罪主的意念不想。若与主同在,虽苦也乐。若与主离开,虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事,除此之外都是惘然。所以宁肯虔诚招人轻视,万不可假冒讨人喜爱。逐不是用我所能的才,主是用我愿顺服的心。主是用我现在有的,不是用我现在无的(如摩西的杖“出四2”)。 信主应许的,必成刚强的人。顺主旨意的,必成属灵人。你若把主的事情办好了,主就把你的事也办好了。你若用全副精神,只顾办自己的事,把主的事情抛在一旁,你的事就越办越糟。没人对于神,有五种改变的态度:1、平安的时候忽略神。2、得意的时候不求神。3、困苦的时候思想神。4、患难的时候呼求神。5、无路的时候投靠神,。这是天然人的宗教性。 世人看我们最苦,哪知我们最乐。在敬拜神时,最有乐趣。是神里有喜乐,喜乐里有神,真是灵交一刻值千金,各种滋味少人知,决不是局外人梦想得到的。 天父的恩典虽是极其丰富,若不先舍,就不能后得。多舍就多得,少舍就少得,不舍就不得。因为神的道,舍就是得。你要的圣灵充满吗?你就当舍去你所最爱的,舍去你所重看的,舍去你所倚靠的。只要你敬爱主,尊重主,顺从主,才会得着圣灵充满。若不先与主合一,与主同心,决不能与人合一,与人同心。信是对于神,爱是对于人,当舍己从主,舍己爱人。是因信而爱,因爱而施。有信心主就给你成全,有爱心主就用你救人。因为基督的爱,是身形的,不是口讲的。你若真不爱主,主决不能将救人的工托付你。所以越认识主越爱主,越爱主越顺服主。 人对于神,不是研究得的,乃是寻求见的,神要你待人公平,事主顺从。若小事不顺从主,大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意,后去遵行。神是要人先有遵行的资格,后明白他的旨意。须知神的旨意,与人的意见相反。若肯遵行神旨,必得喜乐。你甘心遵行神旨时,初行觉难,后来渐渐的一步难其一步。最末后的一次难到极处,随时出人情理之外,却是神的旨意。在末行时觉有万斤,去行时不够半两。这是神试练人,肯不肯顺从神到底(如亚伯拉罕先以萨的的事。创二二1至11)。这是神试练人必经的路程。过此一步,神旨与人意相合。从此遵神旨很容易。可惜许多人遵行神旨,就在最后最难的一步失败了! 主愿个个信徒都作属灵的人,个个信徒自己也都愿作属灵的人,但是不能做属灵人的缘故,就是因为“私意”二字,耽误了一生!所以人不除去私意,断不能做个属灵的人。因为人的私意是反对是神旨的劲敌! 晨更要旨:是寻求神。不见主面,不能满意。读经是请命,日间好遵行(赛五八2)。祷告是为他人的灵魂。总而言之,是爱神,救人。不是为己求喜乐(箴十一25)。撒但不来,主是我的保障。撒但来了主是我的能力。感谢主,主若不扶持,我必跌倒。主若不引领,我寸步难行。凡事都是主自己负责人,不必挂虑,不必惧怕。 主不但悦纳你所奉献的物,更悦纳你奉献的身,你快把自己献给主吧!得着能力,不是你改换地方,乃是你彻底悔改。有圣洁生活的人,别人一见他,就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心,如影随形,不差分毫。思念人恶,心中就苦恼。思念主恩,心中就安乐。你思念的是什么? 顺服是实行的,不是口讲的。顺服是经验的,不是明白的,顺服是甘心的,不是勉强的。若勉强顺服,如同不顺服一般。所以越顺服主越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人,主就重用他。因此主的能力,主的荣耀就显明在他身上(雅四17;约十三;来十35、36)。最谦卑的人,必听见神的声音。最顺从的人,常听见神的声音。自觉饥渴,自觉贫穷,是进步的预兆;自满自足,是退步的前驱。 (穆方策)

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五十二灵程 第三篇 得救的信心

第三篇 得救的信心(徒十六26-31,罗三21-28) 我们读保罗的书信,有一步最清楚的道理显明给我们,即是:「因信得生」,或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义,「所以神的义,就在律法以外显明出来,即神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。——所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎,白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」,乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信,方能得救呢?所谓得救的信心,究竟是怎样的信心呢? 一、信念——得救的欲望—— 人为敬神之动物,宗教思想,由于天性,心神中原与神有秘切之灵缘,天然之感通。若是没有一位全知全能,全爱的神,为其所信仰,爱慕,便觉得无所倚靠,无所爱慕,无所归从。众人亦同具来生观念,不问智愚贫富皆同此心,因为人生斯世,光阴无多,仅若昙花一现,转瞬成空,实不足以满其心愿,此永生观念,自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我,所谓真我之本体,乃永远存在之灵魂,此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸,尚有一灵世界,为灵类之归宿。世人既有神观,与来生观,即必有得救的希望,以其既知罪,觉罪,恶罪,而不甘于罪中之生活,自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念,即得救信心之动机。 所痛惜者,人类虽同具此信念,但世上各种天然宗教所论,究不能使人识上神之真相,明天道之真际,得救法之渊源。此亦世上各种宗教,所以不能救正世道人心,而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法,亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙,决不能遮敝人的罪身。 人既不能自救,无力自救,无法自救,神遂大开恩门,为人设立一个救法—— 一个完全的救法,—— 一个有能力的救法,——且是一个至高的救法,即基督的十字架。不论人的罪有多大,只须仰望此十字架,即可得救。亦唯有此十字架的救法,足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶,希望永生,寻求一个得救法门者,唯有基督救恩,可以适供人灵性之需求,而满足其心中的欲望。 二 、信服 信服,即人对于神的救法,主的恩功,心悦诚服;以为此救赎法,是确实可靠,而绝不怀疑。如保罗所言:「我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三28)因而「满心相信——总没有因不信,心里怀疑],(罗四20-21)——此信服的心,是关于知识的。 可惜有多少人,不服神的救法,想自己另立一个救法,以为神的救赎法,似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面,以为「我当怎样行,纔可以得永生。」(太十九16)殊不知人决不能靠律法得称为义,律法只是叫人知罪;得救的不二法门就是信,——「你当信耶稣基督,你和你的全家就必得救。」(徒十六31) 不但非教徒,要想靠行为得救;连基督教徒,亦多有以为只靠信不能得救,还必须靠着自己如何行,方能得救者。即如他的守道行道工夫,无非是为得救,以为非如此守道,如此行道,不能得救。殊不知得救工夫,全是在乎主耶稣为我们作成功的,只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外,还要再加上人的办法呢! 但人只有信服的心,还不能为得救的人,此种信服的信心,或不过如当日逾越节时犹太人的信心。(约二23-24)连撒但亦未尝不具此信心。(雅二19) 三、 信从 所说得救的信心,不是徒信服基督,或信服圣经所载之道,为由神灵感动而来的真理,即可得救。乃是还要跟从他,归向他,甚欲得获基督为个人的救主,心中对于基督救恩已经生发了感情,而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活,已厌烦痛恨,极欲脱离此罪恶境地,而出黑暗进光明;且欲开启心门,望灵与主,进去作工。此等一意向往基督,归服基督,跟从基督,并得获基督的心,就是信从的信心。 可惜许多信徒作了名义的基督徒以后,经过了多少年,亦不过是「信从」而已;其守道行道工夫,无非是信从,所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工,无非是表明他有信从的信,愿意得到基督的救恩而作一个得救的人,并非已经得了基督,——基督属我——并基督的生命。你若问他说:「你已得救否?」他的回答是:「我盼望得救」,并非说:「我已经得救」,或说:「或者已得救],并非是果真已得救,因为人只是信从,尚未为真得救的人。 四、信赖 信赖,或说是信靠,即将自己并自己的罪孽完全仰赖主,依赖他,靠着他,再不敢靠自己,以自己并自己的办法,皆不足恃,唯一心仰赖主;有此信赖的信心,就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇,那些一被蛇咬的人,怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他;(信念)也是佩服所举的铜蛇,为一种可靠的方法;(信服)且是即速动身,奔向被举之铜蛇而去;(信从)并已经就到铜蛇而举目仰望。(信赖)或如人上船到某处去,不但希望有船,能把我载到某处;(信念)也是信某某船,能把我载去;(信服)而且买船票,搬行李,或是已经起行要往船上去;(信从)更是已经到了船上,(信赖)这种到了船上的工夫,就是真得救的工夫。 五、信托 信托之意,不但是已经得救,且是完全交托,再无恐惧忧虑,完全以主是赖。正如人到船上以后,即放下心,将自己并自己的性命财物,交托船主,自己再不顾虑了。 尝见许多信徒,虽然是已经信赖主而得救,却还没有完全信托,对于自己得救的事,时时不能放心,常恐怕——恐怕——虽然是已经得救,却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上,时时放心不下,以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托,就不能到目的地,到了时候,也是同他船客一样的达到彼岸;不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了,可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心,(信赖)却还没有信个人已经得救的信心,因而减去了多少快乐,终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。 一个有信托的信徒,不但将自己并自己的罪担卸给了主;且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢! 完全交托主耶稣, 完全交托主耶稣。 伸出我信手交托主, 凡事靠主一无所顾虑! 无扰累,无忧苦! 在主前平安快乐, 在主前平安快乐, 因主已经释放我, 再不被罪欲束缚, 一切重担全交托。 六、 信行 信行是指信心的生活,一个有信心的人,他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心,也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验,一个真基督徒的生活,乃信心的生活。历古以来的信徒,以信心所显的工力,所成的事业,实莫可限量,其一般圣洁,良善,喜乐,和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态,莫非信心使然。这其中的缘故,正是因为他的信仰,已经成了他的生命;凡有所信,必见诸行,凡有所行,皆本于信,此种信行合一的信心,方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心,此活信心称为有行为的信心可,称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行,果有善行,必因活信,此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的,没有行为的信心是假的,行为是以信心为原动,信心是赖行为得成全,从未见有不能实行,他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心,是一种活泼有生命,能见诸实行的信心。 总此六步所言,则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心,方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序,是不能颠倒而进的,诸君是否已经一步一步的经历,而有得救的凭据呢?

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第二周 恩典

第二周 恩典 “那赐诸般恩典的神”。(彼前5:10) 诗:恩典天上有,柔然向下流; 不静且安怡,念之有安息; 因我清楚,祂爱为何如; 我们将见祂,那赐大爱者。 哦!人的心,甚或只说人的思想,何时才能达到神的恩典与忍耐的最高峰呢?人之所以能在基督那无边的宽大里蒙悦纳,这断不是在人本身有何可爱,乃是因在神里面有大爱。 普遍的人对于神怜悯的看法,不明白神是因着主耶稣流血才涂抹人的罪,乃以为神是随便而无原则地不和我们计较,假如真是这样,那就不是恩典。 在浪子所住的远方那里,没有东西是白给的,连豆荚也不例外。撒但什么都要卖给,而且卖得顶贵---要以人的灵魂为价值,你在世界上,你要出代价来买东西。原来这世界上的原则,是“物各有价……”。你是要找一位肯白白赐给者么?请记得,你必须来到神的面前。 恩典是无界限,无边际的,不管我们是如何不好(你我实际是坏到极点,不能再坏的了,)虽然如此,神对于我们仍是爱。 祂的恩典实在是叫人越来越惊奇……。这奇妙恩典,叫基督道成肉身这件事,简直抓住我们的心弦,满足了我们的需要,并带我们到一美妙的境地,非在其中之人就不能臆想得到的。然而人虽己在那境地里,与万有的主合为一了,在自己方面,还觉得是一无所有---请记得,以自己为一无所有者,是已经进入极端有福之处了。 律法可能使人良心自责受苦,独有恩典使人俯伏谦卑。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”(罗5:8)。这给我们看到两件事:①罪人没有任何力量;②罪人也没有任何富足可言,好象那可怜的浪子一样。罪人既花尽所有,现在省悟过来,预备要动身回家,但已两手空空,又像沉船后的海员,什么都冲得一干二净,漂流四散,仅仅孤危一身,在惊涛骇浪中挣扎,而今被冲上岸边,又疲乏又可怜,一无所有!但赞美神,既到彼岸,神就在那里,祂立刻收留并看顾我们,从此我们就不再受颠沛之苦,反能向祂支取一切。“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人合了,岂不也把万物和他一同白白给我们吗?”(罗8:32) 当我们领悟那丰满的恩典是如何对付了罪,我们才会感觉到罪是何等的深重。 “要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈,显给后来的世代看。”(弗2:7) 这就是要给天使,以及在天空执政掌权的,认识那“极丰富的恩典”到底有何意义。他们会看见那可怜的强盗,和在那城里被称为罪人的女人,以及我们,都有神儿子一样的地位和荣耀。 在干旱之地,神要教你明白,你所找到的是怎样一位神。 忍耐、恩恶、能力、圣洁,并祂一切的恩典,是丰富的和你同在! “好,良善忠心的仆人。”这句话是很悦耳的;尤其对于认识只有藉祂恩典,才能获得良善或忠心之称赞的人,就更是这样。

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五十二灵程 第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡

第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡 旧约时代,神的选民,称为希伯来人。按希伯来三字,即过渡之意,在新约中有一卷书,称为希伯来,其义不但是为写于希伯来人;且是为表明神的救恩,如何自旧约制,过到新约制,令信徒对于救法的原委,如何以旧约的眼光,转到新约的眼光,亦即如何以旧约的信仰,变而为新约的信仰。希伯来民族,按旧约历史,是有三个过渡:如亚伯拉罕奉神召命,离故乡至迦南时,曾由百拉大河彼岸而来;(书二十四1-3又14-15)希伯来民族名称,即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时,即渡过红海。约书亚率会众进迦南时,又渡过约旦河。这三个过渡,皆是新约的希伯来人必须经过的,按这三个过渡的灵意说,若信徒未能一一渡过,必不能为高尚的信徒。 一、渡过百拉大河——除旧生活或言作名义上的信徒—— 当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时,时人颇以为奇,即称之为希伯来人。此次渡过,正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族,并一切敬事偶像的恶风罪俗,而为除旧生活的表示。(是以种族论,非指个人。)不过希伯来民族经此过渡,也仅仅是在名义上作希伯来人,与 上帝虽然已生发了关系,然而这种关系是多在上帝方面,——他们实是神的选民——在他们的生命上,并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及,(创十二10)以撒也曾因饥荒下埃及,(创二十六1-11)以后雅各则率全家下埃及,这虽然是神所准许的,但按灵意上说,究意是坠落的程途。此后希伯来民族,亦不过是寄留埃及的以色列人,他们作以色列人是名义上的事,在生命生活上,究竟与世人相去不远,至好也不过是离开了世界的罪风罪俗,不敬偶像而已。 教中每有信徒虽然按名义上,作了教友,究竟尚未得灵性生命,也不过是离开了世界的罪风陋俗,或不敬偶像,不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗,就是真基督徒;或以为改掉外面显然的粗罪,就是作了真基督徒;亦或以为已经受过洗,常到礼拜堂事奉神,亦且时而祈祷读经等等,必是一个真基督徒;殊不知这一切皆是关于表面的,不过是按名义上作基督徒,是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒,尚不能为真以色列人,——这只可说经过第一个过渡。 二、渡过红海—得新生命— 一过红海——就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海,——入于海中,又出自海中。——其如此自海中云下经过,并在海中云下受洗,正是表明他们的旧人已死,而作了一个有新生命的人。如保罗说:「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的列祖,从前都在云下都从海中经过,都在海中云里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,都喝了一样的灵水,所喝的是出于随着他们的灵磐石,这磐石就是基督。(林前十1-4)他们既在海中受洗,(有分于基督的死)又在云里受洗,(云为灵的表号)下到海里又从海里上来,正是表明他们于基督的救恩,并灵恩有了分,得有一个更新的生命。且是「归了摩西」,摩西即基督的代表,归了摩西,就是归了基督,属于基督。既是属于基督,就成了真得救的人。所以以色列人一过红海,即歌诗赞美神;米利暗亦率领女界,在神前歌舞颂美。当他们在埃及时,虽然看见神行了许多的大神迹奇事,却没见他们赞美神,因为唯有真得救的人,纔会赞美神哩。 以色列人必须渡过红海,纔算真得了救,而属于基督。我们作基督徒,也必须经此过渡,纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗,即有分于基督的死,与灵水的洗,否则无论作教友多少年,终究是无生命的,是没有得救的。 以色列会众,虽然经此过渡归了基督,但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流,飘来飘去,好像四十年无所成就,且是屡次失败,屡次跌倒,犯罪以后又悔改,悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后,不是一步即到高尚地步;而且仅靠旷野的煅炼工夫,亦不能达到完美地步。 三、渡过约但河——得成圣生活—— 以色列人过约但河时,将十二块石头置于河中,又自河中取十二块携渡彼岸,这正是表明将旧人埋没,得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后,不但是已经得了荣耀的生活,且是享受荣耀的生活,而在迦南流乳与蜜之地,作神家中的儿女,神的殿在他们中间,与神交通亲密,真有说不尽的快乐。 我们看旧约时代以利沙自约但河上来,如何遽然加倍的受了灵感,显有属灵的生命生活,继续以利亚为先知;乃缦自约但河里上来,如何全身的痳疯都痊愈了,遽然成了一个新人;连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后,也就更显出他那丰富荣耀的生命能力,充充满满的有恩典真理,将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要,是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。 这三个过渡,正是表明灵性生命的三个大转机,凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位,而经此三个过渡,得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河,除脱旧染,离开罪俗,除去旧生活;第二是经过红海,得了生命,作真得救的信徒;第三是渡过约但到了迦南,显有得胜的生命,成圣的生活,自由快乐,享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐,在神家中作荣耀的儿女。

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第一周 罪

第一周 罪 “世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23) 诗:父阿!你的大爱,寻找那远离你的罪犯; 你儿子工作使我们回家──享平安自由! 从神看来,一件罪比我们看一千件罪,甚至世界上所有的罪都更可恶。这一个罪,就是人凭着自己独立意志而有的行动,而这个独立意志,就是犯罪的原则。 神虽能赦免并洗净一切的罪,但祂不马虎的让一件事随便过去,基督就是爱,我越是一个大罪人,就越需要祂,假定说,即使全世界的人所犯过的罪,都集中在你一人身上,也不能拦阻你信靠基督,而藉着祂来到神的面前。 关于人如何宁愿倚靠人,而不倚靠神的情形,请看一看人的实在光景,便可知道。比如说,被邻舍请求去作一件事,虽然良心明明警告他说,此事乃是神所憎恶的,但他因为怕得罪朋友,却大胆的去作而不怕得罪神。 犯罪与“敬虔”是连在一起的;若里面没有敬虔的实际,那么越多摸神的事物,其危险性越大。 虽然我们的心……缺乏罪的感觉,但当基督喝这苦杯而为我们担罪时,却是满有这种感觉的;如果我们的心,不觉得罪的重压(当然不如主耶稣感觉那样的厉害),或者连一点的感觉都没有,连起码最微弱的程度也缺乏,换句话说,若是对于罪的认识,是等于零,那么我们就是从来都没有摸着主耶稣的心意。 亚当犯罪就离开了神,他以为撒但能给他更美之物,又认为撒但与神相比,或许是更好的朋友,但他后来吃过苦头,就发现撒但是个说谎者,并且实际上撒但是无能把所应许的东西赐给他的,亚当由于吃了撒但的饼,连毒钩也吞了下去,结果“罪的工价就是死”(罗6:23)。 十字架上那位是圣洁无疵之万福的人,竟成为被神所弃的,这是摆在世人面前一件何等的大事,难怪当那位神真实忠信的见证者,向父神呼求而遭离弃的时候,日头就变黑,天地都乌暗了(日光本是象征神的荣耀,在自然界中心,也是表彰祂荣耀的见证)祂竟然被神离弃!这是什么意思呢?这十字架于我个人有何关系呢?有一个关系---我的罪。……这是空前绝后,又是最庄严肃穆的一个时刻,实非我们头脑所能想像的! 基督……祂宁舍身流血,也绝不愿容让一点罪在神面前,有蔓延为害之余地。 罪典一起首在人心中动工,马上就产生罪的感觉;同时基督的大爱就充沛着人的良心,以加深人知罪的感觉。如果说这个感觉是深,这是因为对基督大爱的感觉也深。

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Entering This New Year

Entering This New Year (By Honoria A. Groves) I enter this year without burdens; Freed from a mountain of care For last night I gave them to JESUS; Who PROMISED my burdens to bear! This year will not be without … Continue reading

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天路历程读后感

天路历程读后感 我最大的兴趣就是阅读属灵书籍。对于有份量的属灵书,我会爱不释手,读完再读。其中一本我最爱读的,就是《天路历程》了。中英文版本我共看了四五次(听说司布真读了超过一百次!)。每次我读这本书,心里都有很大的感动,尤其是读到某几段精辨的情节时,灵性都会有所复兴。《天路历程》这本书确实是极其宝贵的经典之作。 记得我最初读《天路历程》时,其实并没有很大的感受,而且还觉得颇为沉闷,结果是半途而废。为什么呢?因为当时我是初信,根本没有书中主角基督徒的经历;他所遭遇的许多困难,我也没有体验过,所以读时不感兴趣。但随着时日不断过去,属灵经验渐渐地加增,与罪恶相争之体会也越来越多,便发觉故事主角基督徒的种种经历正是我们信徒的写照。他所遇见的困难,亦是我们遇过的困难。他的失败,也是我们曾经历过的失败。而他每一次的灵性复兴,也带给我们极大的喜乐及盼望,因为我们也是一样性情的人。 我早期最爱读的一段是讲述基督徒与亚布沦的争战。记得我在青年时在团契中分享书籍的时候,我拿起一把尺子当剑,一面演绎基督徒与亚布沦争战时的情况,一面说出那段故事的情节: “在这时候,基督徒觉得危险的时期已临到,随即取出圣灵的宝剑血向前进攻。但是,亚布沦的镖,如雨点般的掷过来,把基督徒的头和脚都击伤了…基督徒重振精神,和亚布沦抵敌了半天,打得筋疲力尽,且受重伤,流血过多,不能支持了。 在这时候,亚布沦见好机会来了,马上进前与基督徒肉抟,把基督徒打倒了,又把基督徒手中的圣灵宝剑丢在旁边,并将他按住于地,欲置他于死地。基督徒处在这样危难的时候,很觉忧愁。正在这时,基督徒把那被丢在旁边的圣灵宝剑又取了手,就以弥迦七章八节对亚布沦说:‘我的仇敌啊!不要向我夸耀,我虽跌倒,却要起来,我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。’他一面说,一面就把圣灵宝剑刺去,正中于亚布沦的腰间。他又说:‘然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。’(罗8:37)他讲了这话以后,亚布沦因为受了伤,就如同飞鸟似地逃了。” 各位读者,你们有否好像基督徒一样被魔鬼打倒的经历呢?有否一样感到很忧愁,甚至灰心丧志呢?愿基督徒的说话再一次提醒我们: 我的仇敌啊!不要向我夸耀, 我虽跌倒,却要起来, 我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。 然而靠着爱我们的主, 在这一切的事上,已经得胜有余了。 很多人都会忽略《天路历程》之续集,像我以前一样,只爱看上集,不爱看续集。的确讲述基督徒太太及儿女走天路的续集故事好像没有上集那样曲折动人,但其实当中一样有很感人的情节。好像在故事的尾声,当天使将天路客逐个接回天家时,那情境至为感人。最令我感动的,就是坚忍被接时的所说的遗言: 坚忍知道他的时期到了,便叫齐了他的朋友们,对他们说:‘我如今到我父那里去,虽然经过千辛万苦,并不悔恨,我的剑给我的继承者,我的勇与技能可以给那些合格的人。我身上的伤痕我自己带去,可以作为我的凭据,我曾经为我主尽力杀过敌。’ 各位读者,最后让我问你们极重要的问题:你们身上有带着为主争战时留了的伤痕吗?有为主尽力杀过敌吗?若没有,那是太遗憾的事了!你将会在天家看到千千万万个坚忍,带着生前为主劳苦作工及争战的伤痕,这些伤痕成为他们得荣耀及得奖赏的凭据;但你安安逸逸的过一生,没有为主受过伤,死后两手空空回天家,没有赏赐没有荣耀,到时你会是何等的惭愧及懊悔呢?

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五十二灵程 第一篇 耶稣祈祷之感应

第一篇 耶稣祈祷之感应 我们在这新年的起头,即一年新事工并新灵程的开始,如愿我们的事工与灵程有新进步,必须首重祈祷,并特别祈祷,深望在这一年中,多蒙父神祝福。但我们必须怎样祈祷。方能多生效力呢?据圣经所载,欲祈祷有力,莫过于以耶稣基督为模范。 耶稣固为神,亦为人,所以也有人性之祈祷。我们看他的生活,真是祈祷的生活。路加福音书,对于耶稣的祈祷,记载最详,或有称路加为人子祈祷书者。他不但为我们留有良好的模范,且常以祈祷要义训教门徒。所以耶稣真醇的人性,即在祈祷的事上表显出来。他是道成人身,具有人性,自然即有人性的祈祷。 耶稣与天父的交秘亦于祈祷上显露出来,路加尝记“耶稣在某处祈祷已毕,”有一门徒前来请教说:“求主教导我们祈祷。”即知耶稣对于天父之亲情,交秘,与关系,大非门徒祈祷所能比拟,因而即觉悟自己平日之祈祷,有似祷如未祷,则不能不急急请求耶稣教导他们祷告。 主耶稣每以祷告为灵性生活之要素,所以他无时不祷告,无事不祷告,无地不祷告,甚至视祷告如呼吸之不可须臾离。以人的生涯为祈祷之感应。于非常事。固宜仰感神恩,即寻常事,亦唯以主恩是赖。除了藉着依赖,信托,热切,亲爱之祈祷与赞美,心灵中必永无满意的休息,安慰,与快乐。 主耶稣以祷告为一切事工进行之能力,——当他游行加利利各地大布道之先,特特于天未亮时,早早起来到旷野去祷告。(可一35-39)于在山上整夜祷告以后,即选立十二使徒。(加六12-13)于办事之先,不到神前请命,不求神赐能力,处处皆是失败。不以祈祷所成之事,失败固失败,即胜利亦失败。 主耶稣以祈祷为工作后的退修——其于终日对人讲道,并以五饼二鱼,饱五千人之后,即“退”至旷野。做工以后的退修,即灵力复元之秘诀,即不进之进。主的工人若不常退到神面前,得灵性上充分的修养,使其困惫疲弱的心灵,满得天恩灵雨的滋润,如何希望常常灵力充足,精神焕发,活活泼泼的去成就天国的大事功呢! 四福音记耶稣祈祷之处,计三十余次之多,正当耶稣祈祷时,天上显出声音,亦有三次,兹略论之,以明耶稣祈祷之感应。 一、看见天开(路三21—22) 圣经记耶稣首次祈祷,即「正当耶稣祷告的时候,天就开了。」有圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子,又有声音从天上来说,你是我的爱子,我所喜悦的。何以说正当祷告的时候天就开了?难道说是天为耶稣破开一隙么?此开了的意思,当然是指耶稣开了灵眼,能见常人不能见的灵世界,一直可以看到云外的天家,上界的隐密处。当日雅各在伯特利不是看见天开了,有神的使者在天梯上,上去下来么?(创二十八12-13)司提反遇难祈祷时,不是“看见天开了,有人子站在神的右边么?”(徒七56)保罗在亚拉伯曾被提到三层天上,听见了隐秘的言语,是人不可说的。(林后十二2-9)而且保罗在祈祷时,也是屡次见了异象。 真祈祷必是看见天开了,即关上人世界的门,为他另开一灵世界的门,甚至灵性被提到三层天。得听神圣隐秘的言语,得见灵界奇秘的异象。或谓“真祈祷必是见异象,必是常见异象,”未见异象之祈祷,恐其祈祷尚未入灵世界,未见天为之开。耶稣首次祈祷即见天开,凡真祈祷必是见天开,始得与灵界有密秘感通应,当耶稣祈祷时,不但天为之开,圣灵降临在他身上,也是听见天上有声音说,你是我的爱子,我喜悦你。未知读者祈祷之时,果得灵恩充满,并闻天父有清楚声音说,你是我的爱子,我喜悦你么! 二、灵像表显(路九28-29) 当耶稣带着彼得、雅各、约翰上黑门山祷告,「正祷告的时候,他的形象就改变了,衣服洁白放光。——」「耶稣本是神的形像,」(腓二6-7)只以道成了肉身,就「取了奴仆的形像,成为人的样子。 」(腓二7)但他在黑门山祈祷时,他的神荣神像,遽然有一度之表显,——睑面明亮如日头,衣服洁白放光。——当摩西在西乃山,独对上帝四十天时,于不知不觉中,他的面容即改变,及至他下山见会众的时候,「不知道自己的面皮,因与神说话,就发了光,——众人见他的面皮发光,就怕挨近他。 」(出三十四29-30) 凡真正在祈祷的时候,看见天开,进到神的隐密处,与神有密切交通,觌(di)面朝见神的人;不但神用面光照临他;而且他心中也充满了灵恩天乐,自必有灵光焕发,其面容之改变,即不期然而然了。所以「凡仰望耶和华的便有荣光,他的脸面必不蒙羞。」(诗三十四5)保罗说:我们众人既然“敞着脸,”得以见主的荣光,好像从镜子里反照的,就「变成主的形像,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」(林后三18) 从来一个与主有深交的人,面上都带着天上的荣光,“主的形像,”使凡见他的人,一看他的脸即受感动。在他那种被主的灵所变成的形像,也是足以代表基督,使人见他如见基督。可惜教中多人,在灵交上未能达到最深最密的地步,他的形像从未改变,成为基督的样子,世人如何可以藉着他们认识基督呢! 三、荣归于神(约十二28) 当耶稣未受荣之先,曾向父祷告说:「父阿,荣耀你的名,当时就有声音从天上来说:我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。」我们看圣经中所记,正当耶稣祷告时,从天上有声音对他说话,这是第三次。于第一次在他祷告时,「天为他开了,」于第二次,他的容貌改变,显有神的形像;这第三次是为成功神的荣耀。这三次也是有自然的程序,人必须在他祈祷时看见天开了,进入灵界的隐密处,方能改变形像,化为天使的样子;果能改变形像,无愧为主的代表,方能显出神的荣耀,不亏欠神的荣耀呢! 我们主耶稣,本是「已经荣耀了神的名。」在他的行事为人,传道神迹等,已经荣归于神。但还要藉着他的受苦,牺牲,死,葬,复活,升天,更要再荣耀。一个荣耀神的人,亦唯多靠祈祷,使他再荣耀神,更荣耀神。我们没有多荣耀神,是因我们没有多祈祷,没有看见天开的祈祷,没行改变形像的祈祷,祈祷愈密愈切,愈能多荣耀神。在我们的生活里,多显出荣耀神的妙能,全在多有通天通灵的祈祷。读者诸君果已实验耶稣祈祷的三种效感么? 看见天开! 灵像表现! 荣归于神!

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