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五十二灵程 第九篇 救恩之实验

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲,即论世人如何急需救恩;并神在于耶稣基督的生死复活等等,成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的,亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩,按时间论,约分三类,试略言之: 一、往日已得的救恩(参路七50,提后一9,林前一18,约五24,多三5) 凡真基督徒必是已经得了救:①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功,于人信道之始,即真信基督的时候,于人的心灵中所成之功,使人因此从罪中苏醒,得了一种新心、新性、新灵、新生命。(约三3-5 ,罗六13,诗五一10,耶三一33,结十一19)②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架,罪恶一概涂抹,再不算我们为有罪。「神是信实的,是公义的,凡诚心认罪的,必蒙神赦免他们的罪,洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒,都是已经得了耶稣为他的救主,耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者,既得重生,已得称义,因此就有了一种新家庭,「不再作外人,不再为客旅,乃与圣徒同国,是神家里的人了。」有耶稣为长兄,以神为父亲,因为在于基督,确已得了为儿子的生命,因而对于天父,就有了为子的心性,为子的特权,为子的情谊,为子的担负,也就自然有了为子的待遇,为子的福分。不时于神前呼叫说,「阿爸阿,—阿爸阿,—阿爸我父阿。」有圣灵在心,也是同证我们是神的儿子,(罗八16)故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之:我们已经在基督里所得的救恩,就是「已经得了救;——已经得了永生,——已经享受永生的福乐。」因为既已重生,就是入了永生;真信基督的人,不是死后纔得永生,乃是几时真得了基督,——真得了重生,——真蒙了悦纳,几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说:「凡活着信我的人,必永不死。」(约十一26)「今日这一家得了救了。」(路十九9) 二、近日正得的救恩(参腓二12,罗七24,弗四13) 凡已经得了基督救恩的信徒,也必要在救恩上日有长进:①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春,茁然而萌新蘗;但此萌蘗,亦必日益长发,迨夏秋之交,非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命,也是如此,耶稣说:我来了,是要叫他们得生命,并且得的更丰盛。(约十11)②不但称义,也必要称义又成圣,——称义乃指名义言,天父不算我们为有罪,特在基督里面称我们为义子。成义,乃指实际言,如卫斯理先生说:「真基督徒必不犯罪,一则,不犯习惯轻罪;二则,不犯故意的罪;三则,不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说:「凡蒙神生的,必不犯罪,因为神的善种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)而且不但成义,也必渐达成圣地步。成义和成圣不同,成义指消极力面言;(消除罪恶)成圣指积极方面言,(具有神圣德)圣经说,「我耶和华是圣洁的,你们也要圣洁。」(利十九9)耶稣常为门徒祷告说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁。」(约十七17)此成圣工夫,也是信徒今生能做到的,并非于气息奄奄,灯残油尽时所能成功者。(弗二21-22,四24,五26)不但成为神子也是确有神子的资格,——形状日以改化,终究要变成主的样子。(林后三18)灵体渐长,终究要长成基督的身量。(弗四13)因为真信徒,既是得了基督的生命,有了神子的性情,他那神圣的灵命,必要日以发育,灵体日健,灵力日加,灵德日富,灵智日广,灵能日充,灵历日深,终至长成基督的力量,即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒,方无愧为基督的代表。如使徒保罗说:「我活着就是基督。」小儿的身体不发育,必是有病;基督徒的灵命不长进,必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒,他在基督的救恩上,不日渐长进,终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩(参彼前一5,腓三21,来十36) 我们靠基督,不只在今生有指望,(林前十五19)将来还有说不尽的恩赐,为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来九28)①身体得赎——保罗说「受造之物,仍有指望,要脱离败坏的辖制,进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的,也是自己心里叹息,——等侯我们的身体得赎。(罗八21-23)因为主降临时,他要用:「叫万物归服他的大能,变化我们这卑贱身体的形状,如同他自己的荣耀身体相似。」(腓三21)正如使徒约翰说:「我们现在是神的儿女,将来如何。还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他。」(约壹三2)我们身体得赎的方法有两样;或是得了头次复活,因为在主来的时候,那些在基督里睡了的人,必先复活。(林前十五23,帖前四16-17)或是忽然变化一同被提。(太二四40-41,林前十五51-52,帖前四14-17)我们既身体得赎,就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时,各圣徒必各以所作之工而获赏。(林前三13-15,路十九12-20,林后五10,弗四8,提后四8,彼前五4)③承受基业。(彼前一4,西三24)④与主永偕。(帖前四17)和主同处,同乐,同权,同荣,诸如此类的救恩,决不是今日可得的;乃是到主再来时,那些在主而睡的圣徒,皆从死里复活;还生存在世的信徒,都忽然变化而被提;各人就都要从主得着应得的救恩,当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功,与完全的彰显,及荣耀的得胜,到那时,真是必要天唱地和的称颂神的慈爱,耶稣的救赎,圣灵的恩功于无穷了。 质言之:一个基督的真门徒,诚然是已经得了救,不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫,尚未完全,天父在我身上所要施行的,基督在我身上所要成就的,圣灵在我身上所要作为的,尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活,是天天的进步,是日日的高尚,直到成圣的地步,得有基督成人的身量。进而言之:虽然我们得救的工夫已经作成,但是我们的父,我们的主,为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得,虽然现在已给了我们得基业的质为凭据,但是基业尚未到手,时日一到,公义的主,必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩,在我们身上,就完全成功了。

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第八周 引导

第八周 引导 “我要定睛在你身上引导你。”(诗32:8另译) 诗:我魂当兴起,父在指引你; 阻挡会消尽,你当往前进; 祂手能庇佑,祂力释罪囚。 恩光照你路,神定你前途; 荫密的福乐,滔滔流万壑; 带领到永世,绵绵无尽期。 义人的脚步是蒙耶和华所立定的(诗37:23),这是极大极宝贵的祝福……。一个青年的基督徒在充满信心的热情时,不一定会看见这个事实;但在经历比较深的人,明白这个世界是一个荒凉绝路的旷野,就能承认说,有主指引脚步,乃是一件宝贝非凡的事。 我们若注目仰望主,一切就变得简单了;不只道路看得分明,我们作事的动机,也必不致疑惑。但那心怀二意的人,在他一切所行的路上,都没有定见(雅1:8)。 试想一下:在我一生中,没有一件事,父神是不会指引我的;每一举足,祂的大爱都在准备扶持我,这给我们何等大的安慰! 主是引导你的……等候祂总是有益的;切不可急忙,也不可自行其是。“我曾耐性等候耶和华”(诗40:1),这是基督自身说的一句话;祂顾念我们,在一切事上都有引领。 我毫无疑问的说,倘若我们是一直亲近基督,祂的灵必会引导我们与人来往。但当有神的引导时,我们都未必常会感觉得到;基督向人所说的话,我们是要讲说的;无论听的人是接受或拒绝,我们是要讲解陈明。不过在我们这一边,必须紧紧的亲近基督,且该有一种光景,如经上所说:“不再是我,乃是基督在我里面活着。”这样一来,即使我们一时没有直接的想到主,主也必运行在我们的言行中;我们自己却只有不断的感觉是替主说话,并有祂的同在。 神的灵和神的话是不可分开的,否则,若不陷入惟灵的狂热极端,就会落到研究学问之惟理主义的范畴里。结果就脱开了祂的引导和对祂的倚靠。 羊认识基督的声音,如果羊听不到祂的声音,羊就停步等,只到听到后再往前。虽然有许多其他的声音,但羊都不认得,因为羊只听一个声音。羊是戆直的动物,却认得牧人那一个声音。什么时候,我听到基督的声音,什么时候我就满足了。这声音在我们道路上,所带来的平安与安息,是别的东西所不能给予的。我们得着这样平安和安息,断不是由于大智大能,而是因着听见并认识好牧人的声音。若所听的不是牧人的声音,羊就惧怕。“羊不跟着生人……必要逃跑。”好牧人却不会使羊受惊,祂赐我们力量与胆量;祂的声音只要一次进入人心,别的东西就不需要了。 我的救主,我静候你从天临, 带你用眼引导的人回天城。

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五十二灵程 第八篇 四种洗礼

第八篇 四种洗礼 ——(或说一洗) 圣经论到洗礼。明说是一洗,无奈因人的看法不同,就有了许多分别,如洗礼,浸礼,洒礼,三浸礼等等。殊不知最要紧的,乃洗礼的真意和内容,并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的,略论一论: 一、水洗(外形的洗礼) 乃耶稣升天时,所留的遗命。(太二八19)以后历代的教会,皆世守勿替。查水洗的原意,本为信耶稣之印,为洗罪之表,为圣灵涤心之形,为绝离世俗与主与信徒联合为一之据;为与耶稣同死,同葬埋,同复生之表明;为承认三位一体的神,归与三位一体的神,并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。(徒二38)必须真心相信。(徒八、十六21-34)是与人得救极有关系的。(可十六16) 二、灵洗(内心之洗礼) 耶稣升天的时候对门徒说,你们不要离开耶路撒冷,只要等侯父所应许的,就是你们要受圣灵的洗。(徒一4-5)到五旬节的时候,门徒果然都得了这恩。(徒二1-5)但这次圣灵降临,不过如潮流之头一个波浪,并没到至高之度;以后历代教会,屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒,没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端,为最紧要,即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说:这是神的羔羊,背负人罪的;又说,他将用圣灵给人施洗。(约一29-33)这两端是并重的,也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道,人常识;圣灵施洗之道,人易忽,殊不知耶稣之工,以圣灵施洗为最;如耶稣之生,之死,之葬埋,之复活等等,都是预备的工夫,即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友,正彷佛撒马利亚的教友,仅仅受了水的洗礼。(徒八14-16)或仿佛以弗所的十二信徒,不过只受了悔改的洗礼。(徒十九1-4)纵有时受过圣灵,也不过如旧约时代的人,只定时而受圣灵的感动,并没有充充满满,受了灵洗,这实在是件最可惜的事。因今日的时代,即圣灵时代,即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中,于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁,大声疾呼说:「凡渴的人都可以来喝,人若喝了我所赐的水,不但在他里头成为泉源,直流到永生,也必有活水的江河,从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢,喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河,我想这大地不久必被人心所涌出的活水,和天降的活水,洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水,大渊的泉源都涌出来,天也开了口,不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗(即完美全备的洗礼) 基督徒虽已经受过水洗与灵洗,却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗,(太三16)随即被圣灵引到旷野去受洗,却还有话对门徒说,我有当试探即受火的洗,不但说门徒若是愿意到完美的地步,非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的,因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。(太三11)古今来教会当中,那些脱尽罪污,炼尽渣滓,超出世务以上,脱然无累,其心灵真和耶稣同坐在天上(弗二6)的基督徒,无一不是受过火洗的,所以雅各说:我弟兄们,你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐,因知道信心经过试炼,能使你们成全完备;毫无缺欠。(雅一2-4)苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁,最好的器皿,也是教导他那灵性高的子弟,最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难,忧患,毁谤,逼迫、试炼,苦害,密云,黑暗,狂风暴雨等等的难处来到,你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒,感谢赞美,极力的顺服,仰赖等侯,看主有何等属身属灵的特恩,因此临到你,使你进步、完备,直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗(成圣的洗) 最奇异的,是我们的主耶稣,已经诸事受过试探,和我们一样;最后仍对门徒说:「我有当受的洗,还没有受;怎么不忧急呢!(路十二50)又说:「我所受的洗,你们也必要受;我所喝的杯,你们也必要喝。」(可十39)所说的洗与杯,都是指着死说的,这是耶稣不但说自己要受死的洗,连门徒也须经此死的洗,就是死在基督的死里——(身上带着基督的死)——受了这死的洗礼,才与罪断绝,真死——而显有成圣的模样呢!保罗说:「凡受洗归入基督的,就是披戴基督了,」(加三27)诸君是否已经死在基督的死里,显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说:「我所受的洗,你们也必要受,我所喝的杯,你们也必要喝」的话,可以大起胆来,步武耶稣的行踪,喝耶稣所喝之杯,受耶稣所受之洗,或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗,方可盼望有耶稣复生的模样。(罗六3-4)盼望真披戴基督。(加三27)观这此四级;一须真心悔改相信;二须顺从接纳圣灵;三须牺牲一己步武耶稣,四真死在基督的死里,此四者乃合而为一洗。愿各信徒,不要以受过各等洗礼之外表为已足;必同受此一洗方可。

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灵程心得 – 第二篇 律己

律己 (徒24:10;腓2:12) 靠旧我,靠肉体,靠自己,靠旧造,不能行半步灵程,只有失败灰心绝望而已!唯独靠救主,靠圣经,凭新我,凭新造,才能走灵程,才能得胜,才能平安,才能喜乐,才能荣耀神。信主不自省,如种地不撒种。所以认识自己是基督徒一生的功课。神之目的,救人是完全脱离自己,脱离旧造。总而言之,神是救我。完全脱离一切原来的,成就一切新造的。 基督徒经过一次失败,多认识自己一次。若靠自己一次,多离开主一次。多跌倒一次,多认识自己的一次软弱。多犯一次罪,多一次的灰心。人必须到了不可救药的地步,才能完全的靠主。所以靠己必失败,靠主必得胜。到了一点不靠的地步,就得胜了。 不论灵程如何的高,不肯犯别的罪,最容易犯骄傲的罪!不论你蒙恩是何等的多,一犯骄傲的罪就全失去!因为犯骄傲罪能离开主,对于主就宣告独立。医治骄傲就是一切恩典能力都是出于主的,没有我的(诗六二11;林后四7)。瓦器是比人,能力是圣灵。不是因你比别人有长处,乃是主特别爱你得比别人多,所以圣灵才充满你,使用你。你当感谢赞美主,荣耀归于主。 人好比灯泡,本是死物,不会发光,幸亏有人把他接在电线上他才发光。发光的缘故,不是灯泡自己的能力,乃是人爱它,人用它。若人不用它,它仍是废物不能发光。主是发电所,圣灵是电能,人是电灯泡,信心是电线,灰尘是骄傲,灰尘虽小,能试电流与灯头隔开不发光,虽是小罪,也能与主隔离!有罪要快认罪。不要遮盖罪,原谅罪。 在灵程最高的时候更危险!或说,越圣洁的时候越危险!魔鬼的攻击越凶猛!人若到此地步的时候,魔鬼说,你心中真圣洁,杂念不生,昼夜只想念属神的事(全是真话),你从此以后用不能再犯罪,你不用天天祈祷读经,你成了(都是谎言)。你若信这些话,祈祷读经若懈怠,立刻就软弱跌倒(林前十12)。再要恢复原状,还得努力的追求。虽然能复回原状,却受了无数的痛苦!读经是得胜的秘诀。祈祷是亲近主,得能力的秘诀。所以当天天气读经不可隔断。祈祷读经若隔断,是最大的危险!(诗-2、3;书一8、9) 因为基督徒在世上,一生天天都有灵战,不过,到属灵的地步,灵战就容易得胜。行天路的人有许多时候绝望,有许多时候冒险,有许多时候丧胆。感谢赞美主,他使人绝处逢生,危险变成平安。信徒自己当知罪,,悔罪,认罪,离罪,必须经此四步,才能步成圣的路。因为旧人与主同钉十字架是消极的,遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的,圣洁的生活是积极的。 人若不知自己的罪大,决不知神的恩典大。人不知自己有罪,还说他知道神的恩,就是说谎的。保守主恩典的方法,是越用越有,如不用连已有的也变成无了。保护脸面的,得不着能力。我肯丢脸,主就露脸,我要顾脸,主就丢脸。我想要露脸,主必使我丢脸。我肯为主丢脸,主必使我露脸。 越与主亲近越谦卑,越与主远离越骄傲。医治骄傲的良方,要回想你悔改重生时的光景,不但不能骄傲,反生出感恩的心来。主的恩典不在高处,使人上去拿,乃在低处,使人下去取。所以谦卑的易得,骄傲的空手。重看自己是众苦的来源。所以史上最苦的人就是重看自己的人。 教会是主的教会不是人的教会。不论什么重要人物没了,教会不受影响。不要想教会没有你就得停止,我若不捐钱教会就得取消。若没有你,不但教会不能取消,仍是进行不已。 有些人被神用过,后来他想自己是独一的,重要的。所以神不得已把他放在一边!因为越主重用的人越谦卑。请看!结果树枝常低头。信是向上仰望神。爱是向下顾念人。望是向前得恩惠。要用信心去得,要用爱心去舍,要用谦卑保守。必有下地狱资格,才够升天堂的程度(因为主救罪人)。必到完全无用的地步,才够合乎主用的程度。必到丝毫不靠己的程度,才达到完全靠主的地步。因为主的能力,不能联络在人的能力上。 越觉自己软弱越靠主,越靠主越得能力。越觉自己空空的越仰赖主,心灵越丰富。自己不能做什么,全凭主用他。因为主所用的器皿是空的是洁净的。我越空主越用我,我越圣洁主越用我。我深知我是贫穷的,主是丰富的,我怎样从主灵受的,我就怎样传述与人,我不过是神人中间传话而已。感谢主他用我,哈利路亚。 完全靠主的,就是最平安的人,完全靠主的,就是荣耀神的人。 基督徒不是努力学的,乃是天然长的。如何长法?就是靠主与顺从。有如渴求水之心寻求主,比尝灵交的甘美。有如渴求水之心救人,比见罪人悔改。喜爱祷告的人他的灵性必长进。喜爱读经的人他的灵性必健康。喜爱作见证的人他的灵性必充足。甘心顺从主的人,他的喜乐必满足。心里谦卑的人,蒙的恩惠必丰富。 真照圣经行事就有许多的不上算。现今的不上算,正是将来在天上,得的太上算!太上算!你要衷心做人,不要妄想当神。你的本分,不是作神特别的工,乃是要遵行神的旨意(这是医治狂热的良方)。一个人若不先解决自己罪的问题,他决不能明白真道,决不能认识耶稣。真谦卑的人,才能见万物都传造化主。在基督里才明白天父造物的真意义。 灵性枯干是基督徒每人必经的路程,也使主所允许的经历。何谓灵行枯干?你就不爱祈祷读经。很盼望做礼拜,能解去心中之苦。、哪知作礼拜,只受责备不得安慰。越聚灵修会,心中越干渴,越失盼望。有心向同心人,诉说心中的痛苦,魔鬼在里面说,谁会象我这个样子呢?自己叹息几声,只得作罢!祈祷呢无话说!读经呢没有意思!都是干燥无味的!不祈祷读经呢心中不平安!无奈自己发奋!勉强多祈祷,多读经,哪知仍然无效!虽然如此痛苦,而仰望主的心更加恳切!(却不肯因此不信主)越努力追求越得不着!有时象主耍脾气,不祈祷不读经,良心更不平安!有时魔鬼向你讲理,使你自怨自恨,灰心绝望!有时心中发急,向主求死!其中的痛苦,非笔墨所能形容的! 自以为是灵行退化,哪知是灵行进步。(须知勉强祈祷读经,虽然干燥无味,仍要坚持前进。你这样行,比灵性滋润的时候更有价值,更蒙主喜悦)。因为你不认识自己是软弱无能的。所以主藉着灵性枯干磨练你。使你不敢骄傲,不敢靠己,不敢荣己。学会了依靠主,高举主,顺从主,荣耀主,赞美主。所以经过灵性枯干,得洁净,好合乎主用。 属灵人的怕:怕离开主,怕得罪主,怕再犯罪,怕不荣耀主,怕荣耀自己,怕靠己,怕夸己,怕骄傲,怕人夸,怕信心小,怕爱心小,怕不谦卑,怕无忍耐,怕绊倒他人,怕自己冷淡,怕绊倒,怕不行真理,怕羞辱主名。怕别人不得救,怕别人软弱跌倒冷淡再去犯罪,怕教会不奋兴,怕领袖不悔改,怕福音不传遍,这都是属灵的所怕的。 属灵人的不怕:不怕穷,不怕病,不怕受苦,不怕死,不怕逼迫,不怕难处,不怕危险,不怕强权,不怕众人反对。 信神的话不怕胆大,顺从神的旨意不怕胆大,讲道不怕胆大,行道不怕胆大,是越胆大越好。所以躲避从惧怕生,得胜自奋斗来。因为真基督徒,按真理信人所不敢信的,说人所不敢说的,行人所不敢行的,才是真基督徒的凭据。神是喜爱诚实的人,喜爱正直的人。但是诚实人与说正直话的人,总比别人多受苦。因为世人都喜爱虚假,喜爱弯曲。 爱心。爱心是实行的不是口讲的。没有爱心的人,他知道有神,也信神,却不认识神。若没有神的爱,是个死灵魂!爱是无敌的,爱能化敌为友,爱能化刚硬的心,有爱心的不畏难。爱里有谦卑,有爱心的甘愿劳苦。爱里有忍耐,爱里有殷勤,有爱心不能绊倒人,爱能尊重人,爱能吸引人步走错路,爱能生出利人的智慧。有爱心的,只见人的长处不见人的短处。爱到极处,甘愿为人舍名,有爱心的不批评人,批评人的无爱心。 真爱心,见胜过自己的就喜爱他,见不及我的就怜悯他。群众都尊贵的就是有爱心的人。爱是无上的权柄。主耶稣爱人所不爱的最人。爱人所难爱的仇敌。爱人胜过爱主的心是条错路。世人的爱,越爱己就越害那个人!所以血统之爱无怜悯!总而言之,世人的爱是利己的爱,使众为我舍他命!基督的爱是利人的爱,使我为众舍己命! 假好人,人都怕他,躲避他。真好人,人都敬他,亲近他。假好人不爱罪人。真好人,爱罪人也爱好人。自觉是好人是假德行,轻看别人是假德行,你的假德行是杀人的刀!圣洁是神的特恩,不是人的重担。成圣的凭据,就是他的言行合乎圣经。勇于悔改的心,勇于离罪的心,勇于决断的心,勇于速行的心,勇往直前的心,专一为主的心,这都是主所宝贵的。基督徒的特色就是与世分离,与主联合。怕认识自己,就怕认识主。怕认识主就怕认识魔鬼。 只知道在圣经中认识神,在祷告中认识神,却不知在苦难中认识神,在爱心商人是神。因为苦难与爱心,是认识神的妙境。所以神在苦难中显现,在爱心众显现。每次你去爱一个困苦无路的人,必要看见你的神。你不认识神,是因你没爱过人!彼此同心,彼此相爱,是魔鬼所怕的,天父所喜的。因为人人都有短处,务要彼此原谅,彼此饶恕。若到彼此相爱彼此同心的时候更危险!因为此是魔鬼的攻击特别凶猛!他使人彼此找错缝,彼此批评,争大荣己,嫉妒胜己的,请看不如己的(当爱慕胜己的,怜悯不如己的)所以魔鬼用种种方法,破坏彼此同心彼此相爱的心。 谁有恶意,要当面说破,使魔鬼没有办法。都要存为主不为己的心,才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。行天路者,处处危险!步步冒险!须存靠主顺主的心前进。别存靠己而己的心前行。精乖的人不能走灵程。他怕得罪人,不怕得罪神!他愿讨人喜爱,就不能讨神喜爱!他处处怕亏,只求己上算。所以精乖人,只能得物质的好处,去不能得属灵的恩赐! 神把恩典藏在苦里,把恩典藏在苦之中!反怕受苦的,凡怕苦的,都得不着恩典!与人不和睦的缘故,不是他不好,乃是你骄傲。有人悔罪不认罪,有人认罪不离开罪,这都不是天国的人! 真信的人:1、从心里轻看自己,常觉得自己软弱无用2、甘心受凌辱,自居卑下,听人夸他心最难过,听毁谤人的话,不可参言,当谈他事,遮挡他的话。基督徒的天职1、荣耀上帝2、代人祈祷3、对人讲道4、做好榜样。有爱心的去服务病人,这是最上的工作。所疑之人,与假装明白人,都不能走灵程。 多疑之人若肯听从牧师之言,尚可挽救。唯有假装聪明,不可救药!世人只看人错,不看己错,基督徒只看己错,不看人错,因为看己错好求赦免,看人错反增罪 !讲自己的重担交托给主,去担他人的重担,使越担越轻省!哈利路亚,赞美主的奇妙。 (穆方策)

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第七周 平安

第七周 平安 “出人意外的平安。”(腓4:7) 诗:神圣喜乐托住我,经过争战与难苦; 天天服事殷勤作,满有平安走前路。 无论神是怎样的慈爱,若要与一位圣洁的神和好(和平与和好同字),必定是一件严肃不过的事。基督已经成就了这一个和平,但祂愿意我们感觉到有这个和平的需要,好叫我们得以认识。 你们以为必先得胜,而后才有平安。不,相反的,我们必先得着基督所成就的平安,方能有得胜,只有这样,你才有力量,若没有看见自己一无所有,就得不着能力与得胜。 我们在基督里,这赐平安的福音就是我们的,但必须得着平安的灵在我们个人的心中。和平之功早已为我们作成了。好使我们能够住在平安里。 良好能够有平安,完全是因基督的工作;但必须是经过降服的意志,就是完全脱离自己的意志,才能使我们满有平安的经历世上诸般的试炼。 在一切的事上……不是忧虑、焦急……,乃是运用祷告和感谢,将我们所要的告诉神。这样在祈求中就已经可以献上感谢了,因为我们深信,无论如何,总是会得到主恩典的答应,这不是说,必得到所求的事物,乃是说,神的平安必定保安我们的心……,哦,这是何等的恩典!连我们的烦恼、忧虑,也成为我们满得平安的工具。 我住在基督里面的一个大凭据,就是安静。我们的福乐是在上面,今天在地上不过是客旅而已。所以无论在什么景况中,只要我们住在神里面,就能把灵里的安静带进环境里。不只自己的心灵在神里面有喜乐,且能将与神交通的喜乐发表出去。 难处临到时,你们是否以神为父,而安息在祂身上呢?是否也知道祂管理一切,并认识神是活的,因此难处越过越增加,而你们灵里仍然安息,睡得香甜,醒起时好像四面是有平安环绕一样,难处和加难处的人与你这间所站立着的,是不是神自己呢?如果是,还有什么能够伤害你? 一个与神相交的人,必定是活在平安之灵里的。我们应付这个世界纷烦的事务,最要紧的,就是进入这个平安的灵里。 一个坚定不移信神的心,乃是保守心灵得安息唯一的条件。若没有这个,人就常会心慌意乱,张惶失措,并充满受虑不安。如果有神的平安保守你的心,你就会经历其中的得胜;你的心弦也就没有任何不和谐的音调。 神的慈爱和恩典,把我们与天连结在一起,并充满我们的心,叫我们知道如何把那不受世上任何东西所破坏的安息与平安,送给受苦的人们。 一点点安静的时候,常使我们能用基督的眼光,去沉着的明察一切。

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五十二灵程 第七篇 荡子归亲之行程

第七篇 荡子归亲之行程 路加十五章十一至廿四节 当日耶稣(在路加十五章所记)一连说了三个比喻,不但是表明罪人悔改的快乐,也是从这些比喻,显出一个罪人变成高等基督徒,所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻,略略论到信徒的行程: 一、宽大路(太七13) 荡子所行的第一程,就是远离家乡,辞别父亲,往远方去,这一程是世人共由之路,自从始祖亚当犯罪以后,即行这路,连子子孙孙,无人不在这路上往来,大凡人类,没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼: (一)称为世路——在这路上所见的光景,所得的利益,无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路,正因他们有了世界思想,耶稣到世上来的时候,魔鬼也是将世界放在他眼前,要他也走这路。(太四1-11)在这路上连人以为最合宜的事物,也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路,约略论之,共有三条:即名,利,欲,是也。看世人终日忙忙碌碌,所奔走的道路,无非为求名,为获利,为随欲。荡子所走的路,亦无非为此三样。 (二)称为罪途——世路上所充满的,无非是罪恶,亚当子孙在这路上,行了两千年,就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路,无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞,不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达,罪恶必越深重,罪恶和属世界的文化,真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路,总共可分十条,就是干犯神的十条诫。荡子所行的路,也不出这十条以外。 (三)称为死路——由爱世物而生罪恶;因犯罪恶,而生死亡。这死亡的路,共有三程:第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数,只三十岁,较比往年已减了八九百岁,无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦,荡子犯罪的尽头,真已走到死亡地步。不但心灵已死,而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人,走来走去,必无人不走到死亡里去。 总而言之:这条宽大路,虽说是有三个名称,也可说是有三程。这路的起头,是爱世界;这路的尽头,是死亡地。可叹世人如疯如狂,在这路上竞争奔走,绝不肯回头,实为人间极惨痛的事! 二、窄小路(太七14) 世人共由世路,渐至死亡,幸耶稣来另开一条新路。(来十20)这条路,就是耶稣,(约十四6)所以行这路,就是行耶稣。荡子转悟以后,即行这路。这条路约略言之,也有三个名称: (一)为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有,以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪,牺牲一切,甘负苦架。如彼得说:我们已经舍弃一切所有的跟从你了。(太十九26)历代以来的真信徒,无人不是这样,因为这牺牲路,本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后,所走的第一步,就是牺牲路,即牺牲在罪中所受,所好,以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等,真如豆皮豆荚无异,是万不能养生的,凡走窄小路的,必须把这些牺牲方可。 (二)为复原路——人因贪爱世物而犯罪;由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的,即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫,无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况,真比亚当未犯罪时,更高尚。大凡高等的基督徒,都必到这地步。神所以不开恩,遽然把人举到高处,乃叫人终行窄路,渐达高尚地步,就是因为成圣,必须用工夫,非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家,诚非易事。不知受过几多辛苦,经过几多险阻,由这窄小的路径上,方纔得以复回原有的面目。 (三)生命路——复原路的终极,就是生命。人由走宽大路犯罪取死;由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命,非属下界的生命,肉体的生命,乃是那属天的生命,属灵的生命,就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐,只因犯罪就丧掉了,自原祖吃果子的那日,我们原祖的生命就死了。(创二7)由死人所生的儿女,世世代代按灵性说,一生下就没有一个活着的,都一同死在罪中。(幸有第二亚当就是耶稣基督,他就是生命,凡接纳他的,都由他而活,「活着就是基督。」此生命乃教中少数人,即牺牲一切跟从耶稣的,方能得着。此生命即永生,既生必不再死。 这路就是耶稣,所以在耶稣以外,没有人能走这路,以色列人在旷野的行程,全赖云柱火柱导引,我们若没有圣灵的指教,也必不能走这路。 世间无人在宽大路上,又在窄小路上。因不能又事奉神,又事奉玛门。凡爱世界的,就没有爱父的心了。 这条路虽然窄小,却极宽大;虽然艰险,却极安易;虽崎岖,却平坦;虽悲苦,却快乐。耶稣及历代信徒,皆已先我而行,我等当急速跟行,勿稍迟疑。 三、平坦路或曰圣路(赛三五8-10) 荡子一到家中,则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路,其快乐自由,真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒,现在虽然不免叹息劳苦,但有个大盼望,就是身体得赎,明显为神的儿子,到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀,我们那时的程途,可谓圣路,可谓平坦路,则今日时代中的最高信徒,他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记,略述这条路的光景如何: (一)是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路,是圣路,污秽人必不能经行。(赛三五8)未受割礼的,和污秽人,必不得到此。(赛五二1)外邦人不再通行其中(珥三17)我们都在主的光明中行走。(赛二5)行路的人虽愚昧也不至失迷。(赛三五8)凡今日真到家的圣徒,常在父面前的弟兄姊妹,真是全然圣洁,心中毫无黑暗,所以不必等到主二次来时,就首先在这路上行走。 (二)是安康快乐的——因为在那里没有狮子,猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒,他的心灵的光景,也真是住在平安房宅,宁静居所,康泰住处,一切恶毒凶猛,如野兽的恶人,在他面前不足为害,不足叫他们惊怕,属人世一切艰苦,不足掩遮灵性中的荣耀快乐。 (三)是平直自由的——在这路上凡高高低低之处,弯弯曲曲之地,皆已修好。在这路上绝无绊脚石头,既得明显为神的儿子,就将那畏怕拘束惊惧,以及百般的不自由,就完全消释了。凡今日灵界中的信徒,那个不是逐日走平直的路,自由的路呢?他们活在父的家里,不但得了儿子的心;也是有儿子的样子;有儿子的作为;整天的欢喜跳跃,自由自在,活在父亲的脚前。 所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路,固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路;就是现在高程度的教友,也是已经走在这路上,在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑;乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。 切望爱主信徒,都要将世界钉在十字架上,舍离宽大的路,转到窄小的路,盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

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第六周 信心

第六周 信心 “我如今在肉身活着是因神的儿子的信而活”(加2:20原文) 诗:你今要我常喜乐,在地凭信而活着── 够了,我己得听你的慈声,且明白你大爱的坚贞。 信心叫我看见,神比我的罪更大,而不是我的罪比神更大。 你的事奉,要专一的向着神,而不可向着某些人。你可以享受肢体的交通,使你的心得舒畅;但你的工作,必须凭着祂赐的信心和力量,切不可依赖任何一个人,因为倚靠人,就难得作主忠心的仆人了。事奉的大小,总要以信心和个人与神交通的程度为标准……。在每一时代中,大祝福的来临,总是先有一个人成为祝福的出口。若出口的器皿没有了,祝福也就受限制或停止了……。团体组织的趋势,就是叫人彼此互相依赖。 简单的信心生活,有其甘美之处,未曾尝过的人,不能领略其中的滋味。 信心道路上所遭遇的难处,不能以逃避之法免除,而必须以神的力量来胜过。 在遵行神旨意的路上,难处可能是真实的,但它只能因为人心的不信,才变成障碍物;因信心是以神为倚靠……,在祂面前,一切难处都变作容易。 经历应当能加强信心,但需要有时刻不断的信心,才能运用经历。 只有信心,才能尊重神。 撒但若能恐吓我们离弃那单纯的信心之路,它就大功告成了。 信心是代表神来作事,在各种环境中彰显神,而不受环境的支配。信心超越环境,这事实是顶明显的。在这个可怜的罪污俗世中,能有这样的见证,是何等的安息呢! 信心的特征是以神为倚靠,不只是应付危险,也是应付不可能的事。 我从未见过主会离弃那借仰望和信靠,而献身为祂作工的人;我却见过有些人,因着妻子或因自己内心有问题,而转去另图别业,设法帮助妻子或家庭,结果就灵里沉闷,大大影响作工的效能。 信心经过试验,就更加坚强,神所以带给我们经过这些,是要咱认识自己的软弱,知道神的可靠,并晓得当祂许可难处临到我们时,祂向我们所显的慈爱与眷顾,使我们得以在难处中与祂同在。 我手头多少有点拮据……,但不要紧,信心是随遇而安的。经上说:“凡事谢恩”,一切事情既由祂而来,那当然不会错。 在天上我们有一位主,祂有绝对能力成就祂的计划;有信心的人,只要耐心等候就必看见主手的可靠。 当我们一发觉前面有危险时,我们就很快作悬崖勒马的举动,但主比我们更晓得应该如何应付;时候一到,祂必定拯救凡仰望祂的人。

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五十二灵程 第六篇 称义之经过

第六篇 称义之经过 一个有罪的人,如何能在神前得称为义呢?即所谓称义之人,亦往往仍不见有罪行,至公至义的神,何以称不义者为义呢?虽曰以信耶稣而称义,究其实际,信耶稣者亦有时罹于罪中,神何以仍然称他为义呢?或此称义之道,不过是名义上的事,终不能名实相副么?假若说此称义之道,不仅在于名义,亦且见诸实际,究竟此称义的地步,是如何解说,并如何成功的呢?我们可以照圣经所说,再略论此称义之道的究竟。 一、以神恩而称义(罗三24) 照以上所言,世人既皆陷于罪,无自救之力,亦无无自救之方;如此一个有罪的人,要称义于神前,是非赖神恩不可了。 (1)称义之道源于神恩 称人为义,是律法以外的举动,(罗三21)是出于神的恩,将他的义(罗三21)白白的施于人,因在人一方面既无称义之可能,慈悲的神遂大开宏恩,为世人备一称义得救的方法,此方法完全是由于神的恩,并非罪人配得的。 (2)称义之恩本乎神性 此称义之道,以神恩为渊源,其最大原因,乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法,他就不是神,——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱,一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢?(罗五8)神的本性也是义,其最大的义行,就是为他的仇敌预备了救恩。(罗三26)他的本性也是至圣的,若按他的爱与义而言,固不能不救罪人,但按他的圣洁而言,亦决不能容纳罪人,所以神不救人则己,果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪,脱罪,减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩,不论按神诸本德的那一方面言,是不能不为人预备的。 (3)称义之功赖恩作成 因为「作工的人得了价,不算是恩典,乃是该得的。」(罗四4)若是「出于恩典就不在乎行为,不然恩典就不是恩典了。」(罗十一9) 此称义之道,既是源于神恩,亦赖神恩成全,所以圣经特称神为我们的救主。(赛四三3,路一47,提前一15,二3,四10)且耶稣二字,亦即耶和华为拯救之义,我们顾名思义,每称耶稣,宜念耶和华为我们的救主,因为称义之道,全是由神恩而来的阿。 二、以基督而称义 以上所说,由神恩而称义,是言称义的根本。本段言以基督而称义,是指称义的门路。既有称义的根本,若无称义的门路,罪人将如何赖以称义呢?所以圣经特反复明言,罪人称义,须赖耶稣基督。 (1)在基督的宝血(罗三25五9-10) 在旧约时代,人要在神面前免除罪过,必须藉着献赎罪祭,杀牲流血方可;但此不过为基督的预表,牛羊的血,终不能叫献祭的人得以完全。(来九9)唯独基督耶稣藉着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,他的血,始能洗去我们良心的死行,使我们可以坦然无惧的,事奉那位活神呢。(来九14) (2)在基督的义行(罗五18) 神的律法,是永不能废除的,「天地必废,律法的一点一画也不能废,必要成全。」如此,纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤,神的律法却依然存在;我们必须遵守神的律法,方可称义于神前。但神的律法,我们决不能完全遵守,如经上说,人决不能靠着遵守律法,得称为义,因律法不过为使人知罪而已。(罗三20)如此基督若要救我们,在神前得称为义,不但有消极方面的工夫,将我们因干犯法律而有的罪过洗除;还必须有积极方面的工夫,即将我们应守的律法代替遵守,使我们不但靠他的宝血,将自己的罪过洗除,也是赖他的义行了,完全将应守的律法,(罗五18)方能在神前得称为义哩。 三、以信心而称义(罗三22又25-31又四3-5又四11-14,五1-2) 使徒保罗论及称义之道,申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义,是指称义的根本,第二段言以基督称义,是论称义的门路。本段言以信心称义,是指人一方面,如何得获救恩的方法,我们必须赖此方法,进此门路,方可有分于神称义之恩呢。 (1)信服(罗四12)是笃实相信,以神的救法,为确实可靠,而绝不怀疑之谓。(罗四20-22)可惜世有多人不信服神的救法,想自己另立个救法,就与这因信称义之道无涉了。 (2)信从(罗四12)不但对此救法,确信不疑,且是又从而欣羡切慕,不得所求,不已于心,直至个人实验此因信称义的救法而后已。 (3)信靠(罗五9)真信心不但是徒然「服从,」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪,皆一并交托耶稣而归依靠赖之。 (4)信纳 信纳的要义,即藉着信心承受基督赎罪的功劳,好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛,基督的功劳虽完备,若是人不用信心的手去接受,也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到,我们称义是「藉」着信,(罗三25)或「因」着信(罗三28)等语,皆是说别称义的信心不但是靠托,且是确获耶稣并耶稣赎罪之功,为己所有,方能因信称义哩。 以上所说的四步,是有自然的次序,人必先信服,而后方能信从,既已信从,而后始能信靠,果能信靠,自必确获耶稣为己所有,而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。 四、以行为而称义——(即活信心) 于上段所论,既详切明言我们称义是因着信,不因着行为,何以又言以行为得称为义呢?要知以上所言,人称义不靠「行为],是指着无信心的行为,并非与信心合而不分的行为,按保罗在本处所说的信心,即雅各书所说的行为,以得救的信心,即雅各书所说的活信心,此活信心并不是空空洞洞的,乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说:我们「得救是因着行为,不但是因信。]的原因。若是合此数章的精义而言,谓为有行为活信心可,谓为活信心的行为亦可,如徒然相信,而无实行,他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义,即保罗所说的以信称义,也可换一句说:是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心,也必有因信而有的行为,不然他就是自欺了。 (1)信心是与行为并行(参雅二22) 凡有活信,必有善行。果有善行,必因活信,这二者是并行的。所以信心没有行为是死的,(雅二7)行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心,(罗四1,一25)雅各即将他的信心总起来说:「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上,不是因行为得称为义么?——亚伯拉罕信神这就算为他的义,他也得称为神的朋友。这样说来,人称义是因着行为,不是单因着信。」(雅二21-24)可见信心是与行为并行的。 (2)信心因着行为成全(参雅二22) 信而能行,必信上加信,因为「我们行走,必力上加力。」保罗于本书的标题所说:[这义是本于信,又皈于信」的话,正是含括着信心是因行为成全的意思,以凡愿由信而进于信的,非有实行的工夫不可,我们因信称义的信心,也是必须赖实行成全,从未见有不能实行,他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救,也是因着行为,但这并不是说在我们的行为上无疵可指,堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前,也必有义性义行,以为称义的表征。否则他的信心,他的称义,恐怕还是靠不住呢? 总而言之,我们得称为义,实根本于神的恩典。(第一段)这恩典是在耶稣基督身上,借着他生死的功能,所显明施行的。(第二段)神既由耶稣预备了称义的门路,人还必须用信心接纳,方能在自己身上有效力。(第三段)果能有活信心,靠赖基督而称义,也必有义性义行,以为活信心的表征,并为活信进步成全的妙能。(第四段)如此说来,罪人称义实在是由神恩,靠耶稣,凭着活信心而成功的。此中的要义,大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。

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被主大大使用

从前有一位真是被主大大使用的传道人,一天夜里作了一个梦,他梦见主耶稣手中拿着一个顶大顶好的冠冕问他说:“你知道这个冠冕是为谁预备的呢?”这个传道人就偷偷地心里说:“在今日的教会中,有谁比我更配戴这个冠冕呢?”于是他很谦卑地回答说:“主啊!我为你作工是应当的,所结的果子也都是你的恩典,你还为我预备这样好的冠冕,主真是应当称颂的!”主耶稣就连连摇头说:“不对!这个冠冕,不是为你预备的,乃是给在你那里聚会的一位老姊妹的,她年纪很大,额头上爬满了皱纹,头发已白,在你那里聚会许多年,也没有人注意她。但她在家里昼夜的为你祷告,求主使用你。当你讲道的时候,她坐在后面,一直的为你祷告,所以这个大的冠冕是为她所预备的。”

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第五周 基督的完美

第五周 基督的完美 “祂全然可爱”(歌5:16) 诗:我若活在你面前,我魂尚能守贞坚; 我眼瞻仰你荣面,因你面光多经验。 你这完美何深厚,使我认识你更透; 衷心爱戴并尊敬,但愿长成你性情。 主耶稣是所有美丽与完全的集大成。 但是,这一位多经苦难的忧患之子──主耶稣,祂的生活到底如何呢?这是在隐藏中而满有服事的生活,把神的爱,送到世界上最黑暗的角落,就是人们需要祂最迫切的地方……这样的一种生活,没有在世界的苦难中自求荫庇……反而把神的大爱──宝贵的恩典──丰满的带进了人间。 亚当的第一个举动,是随着自己的意志;基督却置身这艰苦的世界上,在爱中献上自己,全心遵行父的旨意。祂来到这世界上是倒空了自己,祂来是以奉献给父为己任,不顾任何牺牲,好叫神得着荣耀。 那惟一悖逆的行动,亚当果然去犯了,基督呢?以能力来说,祂凡事都能,但祂却以全力来彰显更完美的事奉,更完全的顺从。我主的脚踪是一幅何等荣美的图画! 祂越忠心,就越受藐视和反对;越温柔,就越受顶撞与轻看。然而这一切都不能使祂改变,因为祂所有的都是单单为神工作。无论在众人跟前,或门徒中间,甚至面对着那班不义的审判官等,始终没有一件事能够改变祂那绝对完全的行动,因为在任何情况之下,祂总是对神作事。 主耶稣这一个“人”,是在神和人的喜爱中长大的。祂从始至终,都看作众人的仆人。记得多年前,当我读福音书时,第一处引我注意的事,乃是:在这里有一个人,祂从来不为自己作过任何一件事,这是何等奇妙的事迹!竟然有一个人不为自己而活。这里的原因,是由于祂已经得着神作祂的自己。 福音书彰显这一个“人”,祂心里没有自私;随时随地准备为着别人;无论自身是满了忧患,但经常顾念的却是别人。祂能在客西马尼警告彼得,并在十字架上安慰那将死的强盗。祂的心一直在环境之上,不在环境之下,在环境中始终遵行神的旨意。 自满、自高和自显,都是人行动的原则……,但我们的主里面,全数是真诚的奉献,恩爱和服事,其中没有半点自私自利的存心。人所拼命追求的事,主绝对不要,祂说,我不受从人来的荣耀。 在使徒们中,我们也可以找出很可观的美德……,也能找出照应主先前所说,信祂的人要作比这更大的事。我们也看见他们在心灵的操练上有很好的成就,他们在恩典中也达到了相当的高峰。但是,在他们身上,我们找不到象在基督身上那样一贯的完美。主耶稣作人子,是一位从天降下仍旧在天的人子。象保罗这班人,不过如琴弦一样,被神弹出美妙的音乐,而基督才是所有音乐的本身。 但愿神赐给我们亮光,能宝爱来到我们中间这一位完全美丽的主耶稣。

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