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第四十二周 实际的成圣

第四十二周 实际的成圣 “靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归给神。”(腓1:11) 诗:圣父永不疲倦,慧眼时刻恩眷, 看祂儿女结果,合祂恩召几何! 你说你是在基督里,你若在基督里,基督也在你里,愿我只看见基督,而不看见别的。 使徒为腓立比人祷告说:“使你们作诚实无过的人,直到基督的日子。”──这是说,没有一件跌倒的事,直等到主来。 常在恩典的感觉中,活在神的面前,这就是圣洁,平安,和灵里安息的秘诀。 我若要描写一个圣人,我必定描写一个不断思想天父的大爱和他儿子的恩典,而永不想到“己”的人。 你们是不是顶小心避免一切羞辱基督的事呢,几在人前使基督品格受亏损的,实际上都是跌倒的事,虽然不一定绝对是大罪。 基督在这末世的日子,所表达的品格,乃是那“圣洁、真实”者,这就是他所表达的性格;也是当他快要再来时,对属他的人在行为上的切望,我们应当警惕自己,并看顾我们的弟兄,使我们都能不负主的愿望。 人真确脱离了罗马第七章的光景,我不相信他还会这返回那里去。一个人可能已经得到赦罪的喜乐,但还没有认识“己”;仍须蒙拯救,没有脱离“己”,罪仍作王,“己”一蒙拯救,基督就是我们的力量。 你们若试炼,遇诱惑,就要立刻注目仰望主;你们若能时常如此,就必渐渐习惯,接受他作良善。一眼注视他,心就明亮而能认识。仰望那拯救我们脱离“己”的主,乃是摒除“己”的秘诀,且使我们切实成圣。 在平常的事上,我们必须当心那头一步会叫我们脱离内在圣洁的事,也不让它挡阻我们的心分别出来归向主,因为这样的分别出来,就使我们得知他的秘密,并得到从上而来照亮一切之光耶和华的秘密,乃是赐人敬畏祂的人。 我们一切行为上和思想上的罪,都是绝对没有理由可以宽恕的,因为基督的恩典够我们用,并且神是信实的,不会叫我们受到过于我们所能受的试探。 察验什么是主所喜悦的,我们是不是以这个作我们简单的志向呢?在我们日常的行为上,我们都应该向自己说,这一件事情是不是主所喜悦的呢?当赎买一件衣服时,不要只顾适合自己,还要问这件衣服是否主所喜悦,是否也适合祂。

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灵程心得 – 第十篇 作事

作事 (林前十31;路十二42、43) 不是改了你现在所作的事,乃是改了你不为己作,只为主作的心。主不论你作的事大小,主只论你如何存心去作。主不是要你作大事,主只要你时刻敬爱主,顺从主的心。是否为主作事,约分四类: 一、尽心竭力作事未成功,难过不难过呢?若难过有为己之心在内。若真为主作的,他知作事在人成事在主。事情不成,是神的旨意,所以他一点不难受,神不论你作事成功不成功,神只问你尽不尽本分。 二、你见别人作事,大有功效,你嫉妒不嫉妒呢?若嫉妒有为己之心在,能真有为主之心,只求主得荣耀就喜乐,所以不管谁作的。 三、不论作什么事情为遵神的旨意,不避艰难,不论己身利害的关系,不管自己愿不愿意,都甘心去作,才显出是为主作的。 四、作事只讨主喜悦。不管人毁誉,都不在意。你当在祈祷的时候与作事的时候,一样的敬畏主,一样的联合主。 人有信心,事必作成。人有盼望,必不畏难。人有爱心,甘心服务。从前是我为主作,不见效果。于今事主用沃作,常见效果。从前是靠己作多遭失败。于今是靠主作事,凡事成功。 不要靠以往的灵历(经验),乃要仰望现在施恩的主。人所成一件事,有种种的原因绝不是独自一人所能成的。或直接受今人的帮助,或间接受古人的影响。若无天父的恩赐,更是一事无成。因为天父赐你天才,赐你良机,或用环境造就,或用文化栽培,这种种恩赐,都从爱人之父来的。这样看来,还敢自夸是我作成功的吗?你就该将功归于人,将荣耀归于神。不是我能做什么,乃是主用我作什么。 有时着急,比主还热心!有时着急,比主还不肯放过机会!到此地步,更当谨慎,要有安静的心,忍耐等待神的旨意。因为行在神旨中,必定都成功。行在神旨外,必定都失败。 小事虽小,若与主同工,小事就是大事,若不与主同工,大事就是小事。自己整天忙碌,不及与主同工一分钟所收的效果,对于人要容忍,对于是要坚忍。对人不容忍,不能处众。对于事不坚忍,作事无成。所以商人是忍气求财。基督徒是忍气荣耀神。 畏难的就是不肯实行的人,畏难的就是退缩不前的人,畏难的就是自找失败的人,畏难的就是坐失良机的人,畏难的就是追悔莫及的人。等待等待,事必要坏。快行快行,事必要成。快信快信,天堂里进。不信不信,地狱里奔。 主历一九三三年,五月十三日 著于城子瞳福音堂

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五十二灵程 第四十二篇 爱的量度

第四十二篇 爱的量度 全部圣经,以爱括之。一面言及神的爱,如怎样爱世爱人,一面论到人的爱,如人当如何爱神爱人。人必先有爱神的心,以后纔真有爱人的心;必借爱人的心,方能显出爱神的心。 神爱如大江,人爱如支流。有疏通此支流,因而爱心渐大者;也有闭塞此支流,因而爱心渐小者。 万有借吸力保存,社会赖爱力保存。社会程度之高低,即看爱力之大小。故人羣中之至宝,非金银,非哲学,亦非公法与公理,乃爱力是也。 神就是爱,人的本来面目也是爱。自人去神渐远,爱逐渐失;耶稣来世领人复回原位,故人之爱心亦渐复原,此即基督教博爱之由来。 看世人之大半,多是损人利己,毫无爱人之心,姑且不论;只论信徒之爱,有何差等: 一、爱人为己 如耶稣所说,那些在人面前施舍的。(太六1-4)如押沙龙之爱百姓。(撒下十五1-6)看世人所行各等济世爱人的慈善事,不是往往为自己的名誉,讨世人的夸奖吗?不是往往为积功修福么?连基督徒或捐钱,或传道或作各等爱人的事工,不也是多有人专为求得赏赐么?这样存心亦太不正当。因仍是爱人为己。人之所以爱家属爱亲友,不全是爱人为己么?这还有什么比人强处呢?税吏不也是这样么? 看世人之爱,无非是爱人为己,此等爱是极不纯正的,是最无价值的,如欲从世人心中求得真爱情,实是万难的。某教士言非基督教中无真爱,这话说的不错,可惜不但世人是爱人为己,连多数教友也是爱人为己,所以从若干教友,并若干教友家庭,甚至从若干教会。到底显不出基督的真像来。 此等爱乃出于私心,万不能因此爱得着上面的恩赏,如耶稣说:「你们若单爱那爱你们的人,还能有甚么赏赐呢?」保罗说:「纵然舍了自己的身子,被火焚烧,仍然于我无益。」故此等爱,对于世界是极无效力,对于一己亦顶不上算。 二、爱人如己 耶稣曾对门徒说:「你们愿意人怎么待你们,你们也当怎么待人。」(太七12)这就是爱人如己的正解。耶稣所说撒马利亚人的比喻,(路十25-37)看他如何为素来与己作敌的人费心费力,费工夫,费钱财,将自己的好处归与他,将自己的牲口让给他,就是爱人如己的绘像。又说到等他同众圣降临的时候,要对那些在右边的人说:「我饿了你们给我吃,渴了给我喝,作客旅留我住,赤身露体给我衣裳穿,我病了你们看顾我,我在监里你们来看我,」(太二十五35-36)就是爱人如己的实行。保罗说:「你们各人的重担,要互相担当。」(加六2) 又说:「有谁软弱我不也软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?」(林后一9-10)又说:「和喜乐的人要同乐。和哀哭的人要同哭。」(罗十二15)皆是说到爱人如己的要训。 如此说来。人若果有爱人如己的心,必看人在患难中,正如自己在患难中一样:见人未得着基督,犹如自己未得着基督相同;见弟兄犯罪跌倒,真如自己跌倒无异;将来世界大同天下一家之真相,必由万国万民,皆完全实行此爱人如己之真理而来。 世人及魔鬼皆惊异基督教会团体之坚固,其原因即以真基督徒皆彼此相爱,无嫉妒无分争,实行此爱人如己之道而来。 基督教会传布异常迅速宽广,亦因基督徒视世人皆同胞,无种界国界之分,而实行此爱人如己的道理而来。 人如果爱人如己,固属甚美,但其爱尚未完备,以爱人如己之爱,即先知和律法之大旨,(太七12罗十三9)果能爱人如己,亦不过为旧约教会中人;真基督徒之爱,自然当较此尤深。爱人如己之爱,只可谓为公德,即由公心而发;但真基督徒既已镕化于神的爱火之中,游泳于神的爱海以内,其爱心即与基督之爱同一渊源,于神性神灵之深处,一直向此寒苦凄凉的世界涌出。其爱究竟如何呢? 三、爱人无己 看耶稣基督,甘心牺牲自己的身体,被人钉于十字架,不是爱人无己么?保罗为救同胞,就是自己被咒诅,于基督分离也愿意,(罗九3)不是爱人无己么?摩西为救以色列人,情愿神从生命册上涂抹他的名。(出三十二32)不也是爱人无己么?路得马丁到倭木斯城聚大会时言,如从委登磐至倭木斯,纵然一路举火,亦甘愿自火烟中赴会场,不也是谨遵基督爱人无己之遗范么?李逢士敦之布道于非洲,贝约翰君之传福音于太平洋岛,贾利之于印度,接得孙之于缅甸以及马理逊之来中国等等,不都是甘愿步武基督爱人无己的行踪么?看近百年来布道远方之议会成立,有多少人甘心抛下自己的家宅,兄弟,姊妹,父母,妻子,儿女,田产呢? 又有多少终日奔波劳碌,无非为他人的幸福,于一己的荣辱安危,绝不关心呢?更有几千百万人,甚至为救人舍命流血亦情愿呢?哦!古今来神家中,谁能计算有多少人与基督同心同行,为爱人乐意牺牲自己并自己一切所有的呢?你我现在虽能用数文钱即可买一本福音书,殊不知此福音乃费尽无数人的精力,流出无数人的热血,耗费无数人的性命得来的,其价值是何其重大呢?英京浸会盖牧师有话说,看到那些为道舍命的人他们的爱心,我们不能不觉万分惭愧,因我们不过捐出少数钱文,所捐的正如自己所享筵席上抛弃吃剩的余物,所值太少。基督徒阿,圣灵所结的果子,首要者即爱心,君既身为信徒,是否结属灵的爱果,累累而下垂么? 或谓:「天上最大之字,即爱字;人间最要之字,亦爱字。」「苟为举世不爱之人,必为举世最苦之人。」是爱的价值与功能,固不可以言喻。但人果能实行爱人无己之道,非不自爱乎?殊不知人真果爱人无已,即真的自爱,即至高无上的自爱;就是善于自爱的无二法门,以我之为我,极有价值,决不可专注于自私自利,而作此最无意识的不自爱的自爱。必宜扩大我的爱量,为爱主爱人,实行无我之道,果能为爱人而生,为爱人而死,即以生死爱人,即所以生死荣主,方谓生不虚生;死不徒死,此即基督徒的真自爱阿。

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第四十一周 神的心

第四十一周 神的心 “祂……就怜悯他们。”(太9:36) “主是满心怜悯,大有慈悲。”(雅5:11) 诗:谁口能传述,你事奉道路, 完美的脚步,并恒忍大爱, 为我们服苦。 良善满怜悯,超然而神圣, 人要免忧伤,你里来寻觅, 安息脱重担。 “神爱世人,甚至将他的独生子赐给……”在这里──从神的所行,我得以明白祂的心。当我还作罪人,正需要祂大爱时,祂就已经顾念我的苦境。“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们列,神的爱就在此向我们显明了。”所以我有把握,摸着神的心作一切的源头。 祂能作最大的柔和心情,来怜恤我们,因为祂已进入了我们艰难疾苦中的最深处。 即使人没有心要基督,基督却有心要人。 主耶稣心中的慈怜,足能开放任何最邪恶之罪人的心。罪人虽然感到自己的心是一无所有,也一无是处,但祂却有分于神的心。那犯罪的女人爱多,是因她所得的赦免也多。这种光景,就是一个伤痛破碎的心,碰着了神的心,同时神的心,也碰着了这一颗破碎的心。人的心可以与神的心相碰,那是最美妙不过的一件事。 神手所作的一切,都是照着他向我们那无限大爱的原则而行的。纵使他在看为好的时候,容许一些苦难发生──是的,简直是差遣苦难──这差苦难的手永不会错,且总是按着他那完满的爱心而行事的。 主耶稣能说:“父啊!我已经荣耀你。”在地上罪恶越多,父因着基督就越得到荣耀,从来没有什么麻烦,能打扰主的心;也没有任何顶撞,能使他失去向神和人始终如一的心。 哦,当我们研究基督在祂上的生活,以及祂的存心与动机时,就不能不感到我们是何等的浅……而祂魂中所受的痛苦又是何等的深重,并何等超越我们的所见! 破碎的心,和医心的神,是配合得当的。 能使我们生发考虑的事,也能叫神产生眷顾我们的心。 神对我们那活而满有爱心的眷顾,其真实性远超我们所能体会,并用尽苦心和劝导,使我们认识祂大爱的可靠。“你们比许多麻雀还贵重。” “圣父阿,求你因你所赐给我的名,保守他们,使他们合而为一,像我们一样。”主把门徒都放在圣父这名的荫庇下。祂期待他们因着父所有的怜恤,得蒙保守。 但愿我们更信靠祂,并愿我们追求从他得到更我的恩惠,神既没有爱惜祂自己的儿子为我们舍了,那么我们愿望得安慰,必永不算是太过的。基督是我们最可靠的朋友,我们即使开始沉在水里,祂必会伸手把我们拉起来,纵因我们失足,叫祂必须伸手援助,但无论如何,有祂手的扶持,总算是甘甜的。

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五十二灵程 第四十一篇 摩西之爱国热

第四十一篇 摩西之爱国热 于旧约时代,作了惊天动地的大事工,对于希伯来民族有密切关系,于犹太历史上大放光明的,当首推以色列会众的大领袖摩西。我们读摩西事迹,见其对于爱国的热诚,不但关于种族方面,也是系乎宗教方面。所以摩西之爱国热,大可为基督徒爱国的模范。按摩西生平享寿一百二十岁,显然可分为三个时代,每一时代历四十年。 一、为学时代——暴动 摩西自幼长在埃及王法老的宫中,求学的机会,自然是非常优美。所以就「得了埃及的一切学术。」直到四十岁的时候,他的学识智慧,自是远超常人以上。他也是富有爱国思想,种族观念的。从来学界人的爱国心,或较大些。况在摩西的同胞,深受埃及人的虐待,为埃及人当牛马,他怎能忍气吞声的袖手旁观而不顾呢?所以他一日出去见同胞为法老工作工,受督工的责打,立时显出他的爱国热诚,即「左右观看,见没有人,就将埃及人打死了,藏在沙土里。」摩西在这个时代,他实在大有学问,大有才能,他的爱国心也未尝不对;不过仅凭血气,举手打人,作出暴动的事来,这种办法就不对了。 究竟摩西任着骄傲血气作事,有何所成就呢?不过只有失败,完全是失败而已。不但是于同胞无益,恐怕是越发给同胞加上重担了。若不是急急逃走,怕连自己的性命也要丧上了。可见摩西当幼年时代,他的爱国心虽然是对的,要作甚么爱国的事也是应当的,不过只因他的办法不好,就失败到底了。所以他这次的举动,大可为我们爱国的鉴戒。 二、牧羊的时代——稳健 摩西见打死人的事泄露了,就急急躲避法老,逃住米甸去,在那里牧羊四十年。想摩西这样大学问的人,在旷野度苦寂的生活,消磨了四十年工夫,这不是把光阴太荒废了。究竟这四十年,何所成就呢?神何以将这样一个大有用处,大有作为的人,安置在旷野里,虚度光阴四十年呢?真是叫人大惑不解了。而且摩西此时的爱国热,那里去了。岂是只有五分钟的热心,一遇见阻难,即完全灰心到底么?决不能的,想他在牧羊的时代,虽在旷野牧羊,他的眼中不时看见同胞作工的苦况;他的耳中不时听见同胞受暴虐的哀声;他的心中真是忍受不住,如此一年一年的过去,若不是有宗教的观念,谅早已不能忍受了。幸尔他深知有神的旨意,使他在这期间学会了忍待神命,顺从神旨;而且学会了谦卑,爱心,信托。他这样忍待的时日愈久,爱国的热度愈高,所受的煅拣愈多,救同胞的心亦愈切。不过再不敢轻举妄动,在他这样不显于表面,不见于动作的爱国热,更是他所以成功的最大原因。 光阴荏苒,不觉四十年已过,神的诏命临到他,叫他看见火焰中荆棘的异象。使他觉出以色利人所处的地位;所受的痛苦;并神的保护;要使他速速遵从神命,领他们从埃及出来。不料摩西此时竟慎而又慎,不敢冒昧从事,遂一而再的推辞,不敢奉命,直等得到有十足的凭据,确实的有了把握,方毅然遵命而不辞。看他这是何等的慎重?何等的稳健?可见人只有学识,没有阅历,是不能成事的。 三、成功时代——灵能 摩西第三个时代,是从八十岁列一百二十岁,为成大事功的时代。即率领同胞脱离法老,出离埃及,经过旷野,奔往迦南。且是胜了神民的仇敌,成功了神的旨意。并且建立会幕以为会众与神交通之所。种种丰功伟绩,皆是我们灵界事业的表征。按以色列人出埃及进迦南一切的经过,正是表明信徒的灵程,必经之路。如出离埃及,正是表明信徒脱离世俗,经过旷野,有如信徒自得救至成圣期间所有的经过。我们看摩西如何率领百万会众,不再作世俗奴隶,专诚事奉神,这事功有多大呢?其在旷野建造会幕,适可以表明我们今日建立教会,我们看他如何谨遵神的命令,处处遵照天上的样式,用神所指示的材料,终至建成神所悦纳的会幕,足可以深深教训今日信徒,当如何按照主的吩咐,建立教会的大事工。 人能如摩西之爱同胞,方为真爱同胞,因为摩西在同胞身上,所成的事工,不但是救他们脱离身体上,表面的痛苦,不再作法老的奴隶;也是教他们得到灵性上,种种的幸福,使他们成为神的真儿女,确实经验宗教生活,如此使同胞得获有关于身体,有关于灵性,双方的幸福,方为真爱同胞呢?他为爱同胞亦有莫大的牺牲:(一)情愿牺牲一切所有而不惜,甚至连埃及王位一并牺牲,因他看为基督受凌辱,比埃及的财物更宝贵。(二)不但牺牲世上尊贵荣耀,而且连性命亦愿牺牲。所以他凭信离开埃及,不怕王发怒。(三)不但愿为同胞牺牲身家性命,连灵命亦愿一并牺牲而不辞。如当百姓犯罪拜金牛时,神欲灭绝全会众,即在神前为百姓祷告说:「这百姓犯了大罪——尚或你肯饶恕他们的罪,——不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」(出三十二31-32)如此情愿自己从神的生命册涂名,不愿同胞灭亡,真可算是爱同胞到极端了。 今日一般爱国的青年志士,果为同胞有何牺牲呢?为同胞成何事工呢?法国罗兰夫人有话说:「人若只是口中说些爱国的话语,面上显出爱国的态度,究不能为同胞有何牺牲,我不愿国中有这样的人。」未知我们爱国的热忱是如何表显出来呢?

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第四十周 权柄

第四十周 权柄 “天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(太28:18) “我已经给你们权柄,可以……胜过仇敌一切的能力。”(路10:19) 诗:神在“人”里得荣耀,“人”已在神右边坐; 祂会顺服走前路,现登全权的宝座。 为着发展工作,若偏重干庞大的组织与安排,以致多依靠人时,就还未认识“不依赖世人”这话中神所给人的祝福,我若对神有信心,我就照着信心的力量进行,神的灵是不受人之束缚的,所有的权能,都是由于圣灵在个人身上有直接的托付而产生的。 我们该有绝不妥协的刚强,并要加工稳静。心灵里恩典的感觉,乃是稳静之源。这样的刚强与稳静,是能力的表记,也是与谦卑连在一起的,自己感觉一无所有,而又加上平安的灵,就有力量制胜一切。 常常使我心里挂念的,是工作方面质的问题,我没有作别的事,我单作主的工,但要紧的是有里面的能力,有那完全献给基督的心,以得着祂里面丰满的大能,我们的心对于主的思想,目的,并主自己,该是绝对合一的,其中不该有一点的挡阻。从主那里来的感觉所生产的信托和信息,与从我自己来的感觉是何等的不同! 只有基督自己才是你们的能力──基督的能力复庇我们,你们在软弱中得着祂自己作你们的能力,藉此走过这世界。 在祷告中若深信神是我们的,力量就运行出来。 要紧的,是我们要被带到尽头。我们所有的工作,都受我们属灵光景的影响,人若有一个充满基督的心,且有严肃的态度,来对待灵魂与永世关系的事(有充满基督的心,不有这个严肃的态度)他一为主说话,就必带着力量和恩膏。 除非在我们身上彰显主的能力,来胜过一切的阻挡,甚至胜过死亡,我们就不能成为基督一封完全的书信,死亡是操纵在我们手中的,当信徒活在基督生命的大能里,就有绝对胜过死亡的权势。我们不要注重罪孽,也不要惧怕仇敌,因为我们的主是得胜的;祂实在已经得胜,并且正在带领我们进入完满的福乐,在那时,仇敌要全被捆绑。我们必须勇往直前,坚信权能是属于主也是在主的手中。 我们在每一个景况下,到主所安排我们去的地方,就要得着祂宝贵的祝福。没有祂,我们不能作什么。当神照着祂的恩典作工时,我们若能作祂的器皿,表明祂的权能和良善,这是多么快乐呢!我们的心灵若操练到一个地步,即使在工作各种难处的包围中,还以有向着神去,就在任何带我们到神那里去的事情,都是我们的祝福。在基督里有大能,在基督里有满足,一切够你们使用为祂工作,为祂生活。 FORTIETH WEEK POWER “All power is given unto me.” Matthew 28:18 “Behold, I give unto you power … over all the power of the enemy.” Luke … Continue reading

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五十二灵程 第四十篇 保罗之祈祷模范

第四十篇 保罗之祈祷模范(弗一15-23,三14-21,六18-20) 祈祷是信徒灵性生活之呼吸,一个有生命的信徒,不能不祈祷。是我们得胜的秘诀,犯罪的人不祈祷,祈祷的人不犯罪。是我们工作的妙能,多祈祷多有能力,少祈祷少有能力,不祈祷没有能力。可惜有多少人的祈祷,是太无意识,不过是向空中说空话罢了。有多少人的祈祷是规矩的,是机械的,不过是照例的举动罢了。有多少人的祈祷是表面的,究未能以心灵诚实,与神交通。甚至有多少人的祈祷,是亵慢的,是犯罪的,不过是践踏神的院宇,以俗火献犯圣的祭物而已。基督徒阿!你是怎样祈祷呢?须知从祈祷的工夫上,就可断定你是怎样的基督徒,就可证明你的灵命生活程度。兹即以弗所书所论保罗的祈祷,可以从他学个榜样。 保罗本是祈祷伟人,他一生的祈祷,无处不可为我们的模范。仅即以弗所书中,所载保罗的祈祷,亦足可以将祈祷的真际,表显于我们。在以弗所书中,题到保罗的祈祷,只有三次,此三次,亦可说是祈祷的三步工夫。 一、第一步 (一15-23) (一)往上看——在以弗所第一章三至十四节,我们可以看见保罗站在神面前,为神从创世以来在基督里所显荣耀丰富的恩典,并各样属灵的福气,在那里大声极力的赞美神。自十五至二十三节,我们又看见保罗如何虔诚恳切的,跪在神面前,在那里代表会众祈祷。他那种祈祷的态度,好像举起信心的灵眼,极力的往上看,看到神的荣耀里,并在神荣耀里的基督,如何坐在神的右边,远超一切执政掌权的。——往上看,真祈祷的第一步工夫,即往上看。——往上看,是一种满具荣耀希望的眼光。——几时举目往上看,几时心灵中有力量,——几时举目转向主,几时心中充满了信心盼望与喜乐。——一个真基督徒的眼睛,是时时举目往上看的眼睛。 (二)求灵知——保罗在这里题了三个知道:(1)是真知道主(17)基督徒灵性的程度,每随其神观而异。此处所说的「知道,」非神学上的理论:乃「真知道他,」如约伯说:「我先前风闻有主,现在亲眼看见主。」(伯四十二5)此知道他,——真知道他——深知道他——深深知道他——即一切灵知的根本。基督徒阿!你今真知道神么?的确真知道神么?对于他果有何经验呢?你曾看见不能看见的主么?一个祈祷伟人,其所以祈祷有能力,首在真知道神。(2)知其恩召有何等指望(18)人平常所求的太小,太低,不敢放开信心的量向神祈求,就是因为不深知,心中的眼睛尚未看明我们蒙恩召是有何等的指望。到神前祈祷的信徒阿!你真知道你蒙恩召有何等指望么?可惜多少人,因为不知道此恩召的指望有多大;也就不敢向神求那最大的恩赐,因此也就没有在自己身上,显出神基业之丰富荣耀。(3)知其显于信者之能力,何等浩大(19-20)一个死在罪孽中的人,其灵性生命如何出死入生。如何改变,如何得胜,而达高尚荣耀地步。神在他身上所显的大能大力,正如在基督身上所显的能力一样。基督如何由死复生,超升神右,得胜一切,充满万有,信徒的灵命也是有同样的经过。基督徒阿!你真知道神在信徒身上所显的能力,何等浩大么? (三)愿在基督里——信徒如果真知道神,真知道神的恩召有何等指望;并知道神向我们这信的人所显的能力,何等浩大,不能不切望实验基督里的荣耀生活,即经过基督由死得生,超升于天的经验。——此种实验——质言之:即在基督里的生活,即基督的荣耀生活,即与基督连为一体而为充满万有之主所充满的生活。在基督里实验基督的救恩,亲历基督由死复生的经过,即信徒得救工夫之实际。 二、第二步(三14-21) 保罗在以弗所书第三章内,所题第二次的祈祷,乃祈祷的第二步工夫: (一)往里看——保罗在此所求的是注重「里面的人,」按本处所用「心里」二字,原文系里面的人。保罗第一次祈祷,是往上看基督在神的右边。此次祈祷是往里看,论及里面的人,求基督与圣灵在心内的能力,使此里面人刚强起来。第一次祈祷往上看;第二次祈祷则往里看,这也是祈祷自然的次序。人必先往上看,看见荣耀的主,真认识荣耀的主,并真知主对于我们所运行的能力何等浩大,即自自然然的往里看,看到自己的里面人,(或曰真我)有何缺少,有何需要,在何地位,需何能力。——先认识主,方能认识自己。——先看明主的丰富荣耀,始能明个人的贫苦羞辱。 (二)求灵恩——求神按着他丰富的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来;——求神一切充满中的充满——求神照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所想所求的。——我们一看到保罗所求的,不能不惭愧我们平常所求的,是何等的狭隘,何等的卑小。基督徒阿!你敢求神一切所充满中的充满么?你深信神能充充足足成就一切超过我们所想所求的?而且你深知你的祈祷所以成功,是神借着运行在你心里的力量而成功的么?神那最美妙,最丰厚,于我们最有利益的垂允,即是借着我们的祈求,在我们身上运行他的大能大力,使我们藉此能力,按照所求行去,我们祷告的目的就达到了。基督徒阿!须知真祈祷,多是借着神在我们心里运行的大能,而以神人一贯的生活,实行所祈求的,方能显有神人互相感应的效力呢! (三)基督在我里面——保罗第一次祈祷,是求我在基督里面,此第二次祈祷,是求基督在我里面。——使基督因信住在你们心里,叫你们的爱有根有基。——基督在心,即信心的原动力。——基督在心是爱心的根基。——果因信而有基督在心,自然必显基督的生活,不但深明基督的爱是何等长阔高深;也必要充满了神的充满,而为有丰盛荣耀快乐生命的基督徒了。 三、第三步(六18-20) 我们看保罗第一次祈祷,是言信徒对于神;第二次祈祷,是对于己;此第三次祈祷是对于人。 (一)往外看——保罗第一次祈祷,是往上看,见了不能见的主。第二次祈祷,是往里看,注重自己的里面人。第三次祈祷,则往外看,见我外边的战争如何激烈,并在基督以外的同胞,如何急需福音的救恩。可见人必须先见神,方能见自我的真相;既见真我,而得有在基督内的丰盛生命,方能顾及罪中的同胞呢?一个真祈祷的人,在神面前,亦必同时具了这三种眼光;即见主圣面,见己真相,并见人在罪中之景状;果能见人的景状,如保罗所见的,自不能不与保罗一同为福音显有牺牲精神了。 (二)求灵能——对于主是求灵知,「真知他;」对于己,是求灵恩;「得基督的充满」对于人是求灵能——宣讲福音的奥妙。此灵能灵力,唯从祈祷得来。传道原是作灵工,非有灵能灵力决不能作灵工。万军之主耶和华说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」当耶稣上升时,对于门徒的使命有言:「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,——直到地极作我的见证。」诸君是否睁开灵眼,看明人在罪中的真相么?是否具有属灵的能力,活活泼泼的去宣讲基督的救恩呢? (三)以属灵的生活表显基督——如果我在基督里面,基督在我里面,自必有基督丰盛的生命,荣耀的生活,不论得时不得时,或在监狱或在缧绁,随时随地皆可为福音真理作好见证。所望主内信徒,俱各为祈祷有能力之人;(1)要靠着圣灵祷告。(2)要随时祷告。(3)要多方祷告。(4)要儆醒祷告。(5)要恒切不倦的祷告。果能如此祈祷,自必显有得胜的祈祷,有能力的祈祷;以祈祷与主相通;以祈祷充满灵恩;以祈祷胜敌;以祈祷作工;如此祈祷的生活,方是基督徒的真生活呢! 质言之:保罗所以为传道的伟人,正为他是祈祷的伟人,非为祈祷的伟人,决不能为传道的伟人。彼得所言:「我们要专心以祈祷传道为事」之言,望读者注意! 兹将三次祈祷之真际分列于左 一注目 二祈求 三效感 l 对于神 往上看 求灵知 我在基督里面 2 对于已 往内看 求灵恩 基督在我里面 3 对于人 往外看 求灵能 基督借我表显

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第三十九周 我们的需要与他丰富供应

第三十九周 我们的需要与他丰富供应 “蒙恩惠作随时的帮助。”(来4:16) 诗:仍朝迦南往前行,缺乏、苦难带进恩, 天上供应永不吝,丰满活泉在于神。 人的智慧与哲学永远找不到神;祂是借着我们的缺乏而使我们认识祂;只有紧急的需要,才能打到神。罪人的心甚至连圣徒的心也是一样,必如此,才能进入正常的光景,我怀疑,除了这一个途径之外,是否还有虽的方法,除非我们在任何事物上有实际的学习,我怀疑,人还有什么别的方法能找到神。 我们总不应该灰心丧志,因为我们所倚靠的主,永不失败,也永不能失败。正如在提摩太后书那里,当四面都是败落的时候,保罗要他亲爱的儿子有刚强的信心。这是最好运用信心的机会,因为当时遭遇着大需要,但主总是替人解决需要的。 在十字架,我已了解神是如何对待我们这个罪人;现在我是圣徒了,还要学习知道神如何解决我所有的缺乏,就是先要感觉我的需要,然后把需要带到主前,只觉得饥饿还不够,我必须真的好像饥饿到将死的地步,不明白主的心对我们是怎样。当那个浪子饿的时候,他去吃豆荚,饥饿到将要死的时候,他转回父家从此才认识父亲心里的大爱。 只要我们能明白一点,饱饮于神的爱河,是何等安慰与喜乐,我们就必会感觉,现在的一切环境,是不是介意的了。 在旷野中,无论可时真的有缺乏,若疑惑神到底肯不肯帮助我们的话,那就是罪,所谓试探神,就是疑惑神是否他恩,是否供应我们一切的需要。 “主,你若肯,必能叫我洁净了。”那个长大麻疯的人,对于主的能力够认识,但不晓得能力背后的爱心,主把他的爱,带到大麻疯者的跟前〖就介手摸他说:“我肯,你洁净了罢”假使常人摸了长大麻疯的,他自己就变成不洁,要被赶出营外。但主是不人被玷污的,圣洁本身没有玷污,也不会被玷污,这样就把罪人所需要的爱带到罪人那里! “神阿,你的意念向我何等宝贵!”这个讲论神意念的题目,是一个何等蒙福的题目。祂的意念高过我们的意念,如同天高过地一样。这个题目,也是关乎神难测和无限的恩爱,这里有真的自由,我们是否认识,我们自己狭隘、卑下和鄙吝的意念,该被神高起、宽大,慷慨的意念打倒?这到底是怎么一回事呢?祂对我们的意念,乃是根据我们在基督里的地位,神最大的意念,就是主耶稣。神所有的意念,都是在主耶稣里面向我们彰显出来,一个没有堕落过的天使,还不能够造进入神奥秘的意念中,只有因着受圣灵而活过来的罪人才可以。 THIRTY-NINTH WEEK OUR NEEDS AND HIS FULNESS “Grace to help in time of need.” Hebrews 4:16 On to Canaan’s rest still wending, E’en thy wants and woes shall … Continue reading

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五十二灵程 第三十九篇 遵行神旨

第三十九篇 遵行神旨 神的旨意,本是信徒一生行事的轨道:无论甚么道路,是神的旨意要我走,我愿意走;无论甚么地位,是神的旨意要我处,我愿意处;无论甚么福气,是神的旨意要我舍,我愿舍掉;无论甚么苦难,是神的旨意要我受,我愿忍受。如果事事准知道神的旨意,即可大放胆量的行去。但如何能知道神的旨意?常有人以此间难,以为我行某事,如何知道是出于神的旨意?须知我们不是以知道神的旨意为难,乃是以奉行神的旨意为难。假若我还未作一奉行神旨,能行神旨,并乐行神旨的人,我纵然知道神的旨意,有何益处呢?果然作一能行神旨意的人,神的旨意自然就向我显明。感谢神!我们的主在奉行神的旨意上,给我们留了美好的傍样。我们可从圣经中的三句话,看主耶稣是如何遵行神的旨意: 一、神阿我来了要照你的旨意行——奉行神旨的决心——(来十7)(诗四十7-8)此乃说我主耶稣来世之时,他的存心与目标,即为奉行神的旨意,并完成神的旨意,以成神永远救世的大计划,因为神对于他的国,对于万有,对于教会,救恩等等,从创立世界以前,已有永远的预备,故以弗所书,使徒保罗曾详言此计划之远大,此预备之奥秘,是历世历代以来所隐藏的,是极丰富荣耀的,是用他诸般智慧聪明在基督里所预定的美意,要照所安排的,使天上地上一切所有,在日期满足时,都在基督里同归于一。耶稣到世上来时,即深深觉悟了自己所站的地位,所受的使命,所要成就的事功,即是要在神旨意里,以成就神永世的大计划,所以就说:「神阿!我来了,要照着你的旨意行,——你曾给我预备了身体——」此言我已为你预备,好在此等侯为要奉行你的旨意——神阿!我来了,为要行你的旨意。——在你的旨意以外,我无所行,——我唯要行在你的旨意里。——你的旨意就是我行事唯一的原因,轨道,与目的,能于事事成就你的旨意,我心足矣。 基督徒啊,你日日劳碌的,希望的,营求的,是为甚么呢?你是在神的旨意里作人呢?是作你自己的人呢?是为要成就神的旨意呢?还是要成就你自己的意思呢?在你人生的起头,你曾否对神说:「神阿!我在此,为要照着你的旨意行」呢?你敢不敢对神说,神阿,我在此为要照着你的旨意行呢?你以为行神的旨意是吃亏的事体呢?是上算的事体呢?耶稣说:「神阿!我来了,要照你的旨意行,你曾给我预备了身体,」你是否蒙神造就成全,把你预备好了,为要奉行神的旨意呢?神在你身上有甚么预备功夫,你现今是否蒙神预备,在此等侯,等侯,为要奉行神的旨意呢?请你扣心自问,你究竟是否为神预备,要你去行神的旨意呢! 尝有信徒,不敢按照神的旨意行,譬如神要我舍去甚么,我不敢舍;要我行甚么事,我不敢行;就是恐怕恐怕,——难道神的看法不如你明白呢?神的计划不如你周密呢?须知行在神的旨意里,虽失败亦胜利,虽吃亏亦上算,虽苦亦乐,虽辱亦荣。若是你还不肯为主背十字架,不肯为人而牺牲;不肯为永福而舍掉世福,不肯为永远的荣耀,而舍暂时虚浮的荣耀;不肯尝苦难中之甘美;不乐享贫乏中之丰富;没有看明失败中之胜利,羞辱中之荣耀;当河水涨溢两岸时,不敢凭主的声音而举步入水;对于坚固高大的耶利哥城,不敢凭抬约柜吹角号,人以为儿戏之办法去进攻;你必是还没有行神旨意的资格。——你现在能否对神说:「神阿!我在此,为要照着你的旨意行?」须知你失败中之失败;即行你自己的意思,不行神的旨意。基督徒阿!你愿否对主说,主阿!凡是出于你的旨意「我愿意: 接收你所给我的; 缺少你所收回的; 放弃你所拿去的; 忍受你所加给的——患难; 成功你所希望于我的; 做你所分付的; 走你所要我走的道路; 处你所要我处的地位; 好你所好; 恶你所恶; 乐你所乐; 苦你所苦; 这一切,主阿,我都愿意; 我唯愿行在你的旨意里。」 二、我的食物即遵行神旨作成他的工——奉行神旨的生活(约四32)上段言耶稣如何乐意遵行神的旨意,其来世之目的,无非为要作成神的旨意,是言其未行神旨以先的怀抱与存心。本段言「我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。」是说耶稣行神的旨意时的态度,不但乐照神旨而行,也是以遵行神旨为食物。是以遵行神旨为他的生活。食物是人的生活要素,若不饮食,不但身体中有莫大的缺乏,也是不能生存;耶稣以行神旨为食物,也是表明他的生活,即为遵行神旨,若不遵行神旨,即不能生活,也不要生活,即便生活亦无味的很。食物吃下去以后,即增加人的臂力;遵行神的旨意,也必发展了他灵性的生命,与力量。身体非饮食不得饱足,人灵性的生命是以奉行神的旨意而得饱足,若不行神的旨意作完他的工,心灵难免有无穷的缺憾,几时行了神的旨意作成神的工,几时就心满意足,如饱餐美食一样,所以耶稣说:「我的食物即遵行神的旨意,作成他的工。——」基督徒阿!耶稣以行神的旨意为食物,不行神旨,心灵永不满足,你今日在行神旨意上是持何态度呢?果然以行神的旨意为食物么?看世上的人那个不是靠食物活着;为食物活着;你是靠甚么活着,并为甚么活着呢? 耶稣以行神的旨意为食物,其中最要的意思,是表明食物饱食以后,即化为自己的血肉,自己的生命,也就是化成自己。以神旨当食物,亦即以神旨化为自己的生命,成为自己的旨意,与神的旨意相合,神的旨意也就成了自己旨意,于是奉行神旨不待勉强,乃出于自然,由于甘心,因神的旨意已经在自己里面消化了,成了自己的生命,自己的旨意,也就唯以奉行神旨为无上的快乐与荣耀了。此时正在午餐,耶稣因为实行神的旨意,而不暇饮食,可见耶稣也是以实行神旨要于饮食了。我们今日奉行神的旨意是甚么态度呢?我们的生活是乐行神旨的生活么?——若不实行神旨,在我的心灵里就有非常的需要,有如身体不得饮食之缺乏之痛苦么?——你是否以神的旨意当食物吃了,而成为个人生命中之要素,凡所行所作自自然然的与神的旨意相合呢?——是否以行神旨意要于饮食呢?——身体不饮食永不能长进,我们的灵命不长进究为何故呢?须知人若遵奉神旨而力行,他的灵命是一定长进。——越行走力越加增。——奉行神旨,即最美最要的属灵食物。 三、父阿不要成就我的意思。 只要成就你的意思——奉行神旨的成功(路二十二42) 耶稣一到世上来时言:「父阿!我来了,要照你的旨意行。」当他入世作事之时,即以奉行神的旨意当食物。迨他世路行尽,事功快要告成的时候,不但仍然坚持初志,且勇气百倍的制胜撒但的攻击,并各方面的试诱,而甘愿奉行神旨意到底说:「父阿!不要成就我的意思,只要成就你的意思。」 耶稣如此奉行神旨,是一种克己的奉行——不要我的意思成就,只要你的意思成就。——耶稣在世上既有人体,自不免有人性的意志与荏弱,但耶稣唯要求神旨意的成就,即实行克己——不要我的意思成就,决不要我的意思成就,——只要你的意思成就。 这也是一种顺服的奉行:——「父阿!不要我的——只要你的——」看主在父前是如何的顺服,且是顺服到底。自伯利恒的槽中,直到各各他,至终顺服到底,凡系父的旨意,无论如何艰苦,不易奉行,但我决不违逆,决不推辞,「父阿!只要你的意思成就。——」我必顺服到底,只要你的意思,我无不乐意顺服。 且是一种牺牲的奉行:——「我父阿!这杯若不能离开我。必要我喝,就愿你的旨意成就。」(太二十六42)这杯原是极苦毒的,是逆性的,是吾人罪孽的结局,是在耶稣圣洁的心灵里,决不能容受的;但为要顺服神的旨意,成功神的旨意,即愿痛饮苦杯而不辞,说:「父阿!这杯若必要我喝,就愿你的旨意成就。——」勇哉此言!壮哉此行! 更是得胜的奉行:——耶稣一生是行的得胜路,从来无一次失足,此时撒但虽然用尽了阴府的权势,来阻碍耶稣实行神旨,而作成救世之事功。但那胜而又胜的主,早巳洞悉其狠恶手段,即速投降于父的脚前,而以顺承父旨为进攻的良好兵器,一言「愿父旨成,」撒但即退避三舍了。诚然人在神的旨意里,是无时不得胜,无事不得胜,在神旨意中皆是得胜。我们的失败,皆是因为不在神的旨意中。 进而言之,此即耶稣实行神旨的成功,——其甘愿顺服神旨,痛饮苦杯而不辞,且是尽量而饮,使无点滴之余、神旨以此完全,救恩以此彰显,救世工夫以此成功,不一时即要听见他在十字架上,用最荣幸快乐的声音,大声说道,「成了,」因为神永远奥妙救世的旨意此时即作成了,完全作成了,永远作成了。 我们从这最后一段,看主耶稣为遵行神旨,如何实行无我的克己,——无条件的顺服——甘心委命,死而不辞的大牺牲,——将撒但头胪打破,完全得胜;以此至终成功神的旨意,使万万生灵因其一人顺服神旨,皆成为义而得永生。(罗五19)这是何等的光荣呢!基督徒阿!你是否常与耶稣同到客西马尼,在实行神的旨意上,有如此克己——顺服——牺牲——得胜——成功的光荣快乐么? 要而言之:以上三段不但按时间说,一在耶稣来世之始,一在耶稣作事之顷,一在耶稣成功之际,是显然的三个过程;按灵性的经历说:其一乃甘愿奉行神旨;其二乃以奉行神旨为生活;其三即为神的意旨牺牲一切而不辞;亦为吾人在灵程上所站的三个地步。所望同道诸君:不但要存心乐意奉行神旨;且要实行神旨,而以遵行神旨作完他的工为食物,为生活;更要至终以遵行神旨,甘愿牺牲一切而不辞的地步,此谓之真顺服,真行神旨,忠实信徒的真态度。 诗曰 (一) 主的踪迹难寻觅, 主的作为最希奇, 万事皆随主旨意, 令信徒心灵获益。 唯愿主旨意成就, 唯愿主旨意成就, … Continue reading

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第三十八周 永远之光

第三十八周 永远之光 “所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:18) 诗:天上因祂照明亮,我心接受彼光芒; 子民欢乐同瞻仰,万物欣欣浴荣光。 我越来越觉得,什么都是虚空,但也感到那永远的事物,这些事物我们大家都晓得,请想看,当我们与万福之主相遇时,那一切在永远的事物之外的东西,将会显得多么虚空失色! 我自承是一个无用的工人,但我知道如果时候将到,而记忆尚存的话,那么唯一值得记忆的事,除了永远的恩典及其源头,就是主自己之外,那必是为着爱我们的主而有的事奉与劳苦。 时候将到,对到我们己往的生活工作,凡是没有基督的,我们必定说:“那些都是亏损了。” 信心中有慧眼,能看穿肉眼所看不见的。一切事物,都是在永世才能判定其真价值。信心明亮,就能预见。 当我们遇见主的时候,我们就不会因曾有牺牲而悲哀了。 但愿主赐恩,兴起更多工人,去收他的庄稼。我的心若不是思想着在天的基督(藉恩我的心将永远在天),就是萦念这件事,我已更多觉悟那看不见的事物,知道他们是更真实……我不能想像有什么东西,能转移我的心思到别的事上。 如果我们活着是专为事奉基督,就世界上一切忧患,都是值得忍受的,神的祝福会赐下,鼓舞并带我们这来,但无论如何,忧患本身不会减少。 不要丧胆……我们若是真正为主作工,多少总有争战,也有试炼与忧患;因为如果这是爱心,忍耐,并盼望的工作,那么也就是信心的工作,虽然一路都可能看见蒙福的果子,也有许多果子成熟,但将来的大收成,才是大喜乐的日子。对于这一点,我们若在心中有清楚的远见,或与此有相关的认识,就能叫我们今天的工作,像主自己的工作那样,在性质上,能实际透彻与圣洁并且到那一天,必定都证实出来。如果你要在那天欢乐收获,你必须在忧患中作工,因为今天的环境恶劣,即使庄稼已捆扎,然而在田中还欠保障,我们必须留心照顾看管,直到收入仓内,不能歇工。 新造无比喜乐,闪亮今世暗境;纯金美地福乐,圣徒永远居停。 罗得看见了一片滋润的平原,且有一痤城,于是渐渐都移帐棚,住在那里,结果就落在审判之中;亚伯拉罕是寻打一座看不见的城,所以他无论去那里,都是享受神的祝福,并得着神同在的安慰。 哦,何等福乐,等到所有若难和争战过去时,我们都要在他的形状里醒过来。信徒们哪,在这里一想想与主耶稣相见时,岂不是叫我们的心跳跃喜乐么?岂没有理由叫我们鄙视世界,和世界上所有无意义的快乐么? 但愿支配我们的是主自己和祂的爱情,并祂的称许,而不是那些要朽坏的东西。 THIRTY-EIGHTH WEEK THE LIGHT OF ETERNITY “The things that are seen (are) for a time, but those that are not seen eternal.” 2 … Continue reading

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