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灵程心得 – 第十篇 作事

作事 (林前十31;路十二42、43) 不是改了你现在所作的事,乃是改了你不为己作,只为主作的心。主不论你作的事大小,主只论你如何存心去作。主不是要你作大事,主只要你时刻敬爱主,顺从主的心。是否为主作事,约分四类: 一、尽心竭力作事未成功,难过不难过呢?若难过有为己之心在内。若真为主作的,他知作事在人成事在主。事情不成,是神的旨意,所以他一点不难受,神不论你作事成功不成功,神只问你尽不尽本分。 二、你见别人作事,大有功效,你嫉妒不嫉妒呢?若嫉妒有为己之心在,能真有为主之心,只求主得荣耀就喜乐,所以不管谁作的。 三、不论作什么事情为遵神的旨意,不避艰难,不论己身利害的关系,不管自己愿不愿意,都甘心去作,才显出是为主作的。 四、作事只讨主喜悦。不管人毁誉,都不在意。你当在祈祷的时候与作事的时候,一样的敬畏主,一样的联合主。 人有信心,事必作成。人有盼望,必不畏难。人有爱心,甘心服务。从前是我为主作,不见效果。于今事主用沃作,常见效果。从前是靠己作多遭失败。于今是靠主作事,凡事成功。 不要靠以往的灵历(经验),乃要仰望现在施恩的主。人所成一件事,有种种的原因绝不是独自一人所能成的。或直接受今人的帮助,或间接受古人的影响。若无天父的恩赐,更是一事无成。因为天父赐你天才,赐你良机,或用环境造就,或用文化栽培,这种种恩赐,都从爱人之父来的。这样看来,还敢自夸是我作成功的吗?你就该将功归于人,将荣耀归于神。不是我能做什么,乃是主用我作什么。 有时着急,比主还热心!有时着急,比主还不肯放过机会!到此地步,更当谨慎,要有安静的心,忍耐等待神的旨意。因为行在神旨中,必定都成功。行在神旨外,必定都失败。 小事虽小,若与主同工,小事就是大事,若不与主同工,大事就是小事。自己整天忙碌,不及与主同工一分钟所收的效果,对于人要容忍,对于是要坚忍。对人不容忍,不能处众。对于事不坚忍,作事无成。所以商人是忍气求财。基督徒是忍气荣耀神。 畏难的就是不肯实行的人,畏难的就是退缩不前的人,畏难的就是自找失败的人,畏难的就是坐失良机的人,畏难的就是追悔莫及的人。等待等待,事必要坏。快行快行,事必要成。快信快信,天堂里进。不信不信,地狱里奔。 主历一九三三年,五月十三日 著于城子瞳福音堂

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五十二灵程 第四十二篇 爱的量度

第四十二篇 爱的量度 全部圣经,以爱括之。一面言及神的爱,如怎样爱世爱人,一面论到人的爱,如人当如何爱神爱人。人必先有爱神的心,以后纔真有爱人的心;必借爱人的心,方能显出爱神的心。 神爱如大江,人爱如支流。有疏通此支流,因而爱心渐大者;也有闭塞此支流,因而爱心渐小者。 万有借吸力保存,社会赖爱力保存。社会程度之高低,即看爱力之大小。故人羣中之至宝,非金银,非哲学,亦非公法与公理,乃爱力是也。 神就是爱,人的本来面目也是爱。自人去神渐远,爱逐渐失;耶稣来世领人复回原位,故人之爱心亦渐复原,此即基督教博爱之由来。 看世人之大半,多是损人利己,毫无爱人之心,姑且不论;只论信徒之爱,有何差等: 一、爱人为己 如耶稣所说,那些在人面前施舍的。(太六1-4)如押沙龙之爱百姓。(撒下十五1-6)看世人所行各等济世爱人的慈善事,不是往往为自己的名誉,讨世人的夸奖吗?不是往往为积功修福么?连基督徒或捐钱,或传道或作各等爱人的事工,不也是多有人专为求得赏赐么?这样存心亦太不正当。因仍是爱人为己。人之所以爱家属爱亲友,不全是爱人为己么?这还有什么比人强处呢?税吏不也是这样么? 看世人之爱,无非是爱人为己,此等爱是极不纯正的,是最无价值的,如欲从世人心中求得真爱情,实是万难的。某教士言非基督教中无真爱,这话说的不错,可惜不但世人是爱人为己,连多数教友也是爱人为己,所以从若干教友,并若干教友家庭,甚至从若干教会。到底显不出基督的真像来。 此等爱乃出于私心,万不能因此爱得着上面的恩赏,如耶稣说:「你们若单爱那爱你们的人,还能有甚么赏赐呢?」保罗说:「纵然舍了自己的身子,被火焚烧,仍然于我无益。」故此等爱,对于世界是极无效力,对于一己亦顶不上算。 二、爱人如己 耶稣曾对门徒说:「你们愿意人怎么待你们,你们也当怎么待人。」(太七12)这就是爱人如己的正解。耶稣所说撒马利亚人的比喻,(路十25-37)看他如何为素来与己作敌的人费心费力,费工夫,费钱财,将自己的好处归与他,将自己的牲口让给他,就是爱人如己的绘像。又说到等他同众圣降临的时候,要对那些在右边的人说:「我饿了你们给我吃,渴了给我喝,作客旅留我住,赤身露体给我衣裳穿,我病了你们看顾我,我在监里你们来看我,」(太二十五35-36)就是爱人如己的实行。保罗说:「你们各人的重担,要互相担当。」(加六2) 又说:「有谁软弱我不也软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?」(林后一9-10)又说:「和喜乐的人要同乐。和哀哭的人要同哭。」(罗十二15)皆是说到爱人如己的要训。 如此说来。人若果有爱人如己的心,必看人在患难中,正如自己在患难中一样:见人未得着基督,犹如自己未得着基督相同;见弟兄犯罪跌倒,真如自己跌倒无异;将来世界大同天下一家之真相,必由万国万民,皆完全实行此爱人如己之真理而来。 世人及魔鬼皆惊异基督教会团体之坚固,其原因即以真基督徒皆彼此相爱,无嫉妒无分争,实行此爱人如己之道而来。 基督教会传布异常迅速宽广,亦因基督徒视世人皆同胞,无种界国界之分,而实行此爱人如己的道理而来。 人如果爱人如己,固属甚美,但其爱尚未完备,以爱人如己之爱,即先知和律法之大旨,(太七12罗十三9)果能爱人如己,亦不过为旧约教会中人;真基督徒之爱,自然当较此尤深。爱人如己之爱,只可谓为公德,即由公心而发;但真基督徒既已镕化于神的爱火之中,游泳于神的爱海以内,其爱心即与基督之爱同一渊源,于神性神灵之深处,一直向此寒苦凄凉的世界涌出。其爱究竟如何呢? 三、爱人无己 看耶稣基督,甘心牺牲自己的身体,被人钉于十字架,不是爱人无己么?保罗为救同胞,就是自己被咒诅,于基督分离也愿意,(罗九3)不是爱人无己么?摩西为救以色列人,情愿神从生命册上涂抹他的名。(出三十二32)不也是爱人无己么?路得马丁到倭木斯城聚大会时言,如从委登磐至倭木斯,纵然一路举火,亦甘愿自火烟中赴会场,不也是谨遵基督爱人无己之遗范么?李逢士敦之布道于非洲,贝约翰君之传福音于太平洋岛,贾利之于印度,接得孙之于缅甸以及马理逊之来中国等等,不都是甘愿步武基督爱人无己的行踪么?看近百年来布道远方之议会成立,有多少人甘心抛下自己的家宅,兄弟,姊妹,父母,妻子,儿女,田产呢? 又有多少终日奔波劳碌,无非为他人的幸福,于一己的荣辱安危,绝不关心呢?更有几千百万人,甚至为救人舍命流血亦情愿呢?哦!古今来神家中,谁能计算有多少人与基督同心同行,为爱人乐意牺牲自己并自己一切所有的呢?你我现在虽能用数文钱即可买一本福音书,殊不知此福音乃费尽无数人的精力,流出无数人的热血,耗费无数人的性命得来的,其价值是何其重大呢?英京浸会盖牧师有话说,看到那些为道舍命的人他们的爱心,我们不能不觉万分惭愧,因我们不过捐出少数钱文,所捐的正如自己所享筵席上抛弃吃剩的余物,所值太少。基督徒阿,圣灵所结的果子,首要者即爱心,君既身为信徒,是否结属灵的爱果,累累而下垂么? 或谓:「天上最大之字,即爱字;人间最要之字,亦爱字。」「苟为举世不爱之人,必为举世最苦之人。」是爱的价值与功能,固不可以言喻。但人果能实行爱人无己之道,非不自爱乎?殊不知人真果爱人无已,即真的自爱,即至高无上的自爱;就是善于自爱的无二法门,以我之为我,极有价值,决不可专注于自私自利,而作此最无意识的不自爱的自爱。必宜扩大我的爱量,为爱主爱人,实行无我之道,果能为爱人而生,为爱人而死,即以生死爱人,即所以生死荣主,方谓生不虚生;死不徒死,此即基督徒的真自爱阿。

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五十二灵程 第四十一篇 摩西之爱国热

第四十一篇 摩西之爱国热 于旧约时代,作了惊天动地的大事工,对于希伯来民族有密切关系,于犹太历史上大放光明的,当首推以色列会众的大领袖摩西。我们读摩西事迹,见其对于爱国的热诚,不但关于种族方面,也是系乎宗教方面。所以摩西之爱国热,大可为基督徒爱国的模范。按摩西生平享寿一百二十岁,显然可分为三个时代,每一时代历四十年。 一、为学时代——暴动 摩西自幼长在埃及王法老的宫中,求学的机会,自然是非常优美。所以就「得了埃及的一切学术。」直到四十岁的时候,他的学识智慧,自是远超常人以上。他也是富有爱国思想,种族观念的。从来学界人的爱国心,或较大些。况在摩西的同胞,深受埃及人的虐待,为埃及人当牛马,他怎能忍气吞声的袖手旁观而不顾呢?所以他一日出去见同胞为法老工作工,受督工的责打,立时显出他的爱国热诚,即「左右观看,见没有人,就将埃及人打死了,藏在沙土里。」摩西在这个时代,他实在大有学问,大有才能,他的爱国心也未尝不对;不过仅凭血气,举手打人,作出暴动的事来,这种办法就不对了。 究竟摩西任着骄傲血气作事,有何所成就呢?不过只有失败,完全是失败而已。不但是于同胞无益,恐怕是越发给同胞加上重担了。若不是急急逃走,怕连自己的性命也要丧上了。可见摩西当幼年时代,他的爱国心虽然是对的,要作甚么爱国的事也是应当的,不过只因他的办法不好,就失败到底了。所以他这次的举动,大可为我们爱国的鉴戒。 二、牧羊的时代——稳健 摩西见打死人的事泄露了,就急急躲避法老,逃住米甸去,在那里牧羊四十年。想摩西这样大学问的人,在旷野度苦寂的生活,消磨了四十年工夫,这不是把光阴太荒废了。究竟这四十年,何所成就呢?神何以将这样一个大有用处,大有作为的人,安置在旷野里,虚度光阴四十年呢?真是叫人大惑不解了。而且摩西此时的爱国热,那里去了。岂是只有五分钟的热心,一遇见阻难,即完全灰心到底么?决不能的,想他在牧羊的时代,虽在旷野牧羊,他的眼中不时看见同胞作工的苦况;他的耳中不时听见同胞受暴虐的哀声;他的心中真是忍受不住,如此一年一年的过去,若不是有宗教的观念,谅早已不能忍受了。幸尔他深知有神的旨意,使他在这期间学会了忍待神命,顺从神旨;而且学会了谦卑,爱心,信托。他这样忍待的时日愈久,爱国的热度愈高,所受的煅拣愈多,救同胞的心亦愈切。不过再不敢轻举妄动,在他这样不显于表面,不见于动作的爱国热,更是他所以成功的最大原因。 光阴荏苒,不觉四十年已过,神的诏命临到他,叫他看见火焰中荆棘的异象。使他觉出以色利人所处的地位;所受的痛苦;并神的保护;要使他速速遵从神命,领他们从埃及出来。不料摩西此时竟慎而又慎,不敢冒昧从事,遂一而再的推辞,不敢奉命,直等得到有十足的凭据,确实的有了把握,方毅然遵命而不辞。看他这是何等的慎重?何等的稳健?可见人只有学识,没有阅历,是不能成事的。 三、成功时代——灵能 摩西第三个时代,是从八十岁列一百二十岁,为成大事功的时代。即率领同胞脱离法老,出离埃及,经过旷野,奔往迦南。且是胜了神民的仇敌,成功了神的旨意。并且建立会幕以为会众与神交通之所。种种丰功伟绩,皆是我们灵界事业的表征。按以色列人出埃及进迦南一切的经过,正是表明信徒的灵程,必经之路。如出离埃及,正是表明信徒脱离世俗,经过旷野,有如信徒自得救至成圣期间所有的经过。我们看摩西如何率领百万会众,不再作世俗奴隶,专诚事奉神,这事功有多大呢?其在旷野建造会幕,适可以表明我们今日建立教会,我们看他如何谨遵神的命令,处处遵照天上的样式,用神所指示的材料,终至建成神所悦纳的会幕,足可以深深教训今日信徒,当如何按照主的吩咐,建立教会的大事工。 人能如摩西之爱同胞,方为真爱同胞,因为摩西在同胞身上,所成的事工,不但是救他们脱离身体上,表面的痛苦,不再作法老的奴隶;也是教他们得到灵性上,种种的幸福,使他们成为神的真儿女,确实经验宗教生活,如此使同胞得获有关于身体,有关于灵性,双方的幸福,方为真爱同胞呢?他为爱同胞亦有莫大的牺牲:(一)情愿牺牲一切所有而不惜,甚至连埃及王位一并牺牲,因他看为基督受凌辱,比埃及的财物更宝贵。(二)不但牺牲世上尊贵荣耀,而且连性命亦愿牺牲。所以他凭信离开埃及,不怕王发怒。(三)不但愿为同胞牺牲身家性命,连灵命亦愿一并牺牲而不辞。如当百姓犯罪拜金牛时,神欲灭绝全会众,即在神前为百姓祷告说:「这百姓犯了大罪——尚或你肯饶恕他们的罪,——不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」(出三十二31-32)如此情愿自己从神的生命册涂名,不愿同胞灭亡,真可算是爱同胞到极端了。 今日一般爱国的青年志士,果为同胞有何牺牲呢?为同胞成何事工呢?法国罗兰夫人有话说:「人若只是口中说些爱国的话语,面上显出爱国的态度,究不能为同胞有何牺牲,我不愿国中有这样的人。」未知我们爱国的热忱是如何表显出来呢?

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五十二灵程 第四十篇 保罗之祈祷模范

第四十篇 保罗之祈祷模范(弗一15-23,三14-21,六18-20) 祈祷是信徒灵性生活之呼吸,一个有生命的信徒,不能不祈祷。是我们得胜的秘诀,犯罪的人不祈祷,祈祷的人不犯罪。是我们工作的妙能,多祈祷多有能力,少祈祷少有能力,不祈祷没有能力。可惜有多少人的祈祷,是太无意识,不过是向空中说空话罢了。有多少人的祈祷是规矩的,是机械的,不过是照例的举动罢了。有多少人的祈祷是表面的,究未能以心灵诚实,与神交通。甚至有多少人的祈祷,是亵慢的,是犯罪的,不过是践踏神的院宇,以俗火献犯圣的祭物而已。基督徒阿!你是怎样祈祷呢?须知从祈祷的工夫上,就可断定你是怎样的基督徒,就可证明你的灵命生活程度。兹即以弗所书所论保罗的祈祷,可以从他学个榜样。 保罗本是祈祷伟人,他一生的祈祷,无处不可为我们的模范。仅即以弗所书中,所载保罗的祈祷,亦足可以将祈祷的真际,表显于我们。在以弗所书中,题到保罗的祈祷,只有三次,此三次,亦可说是祈祷的三步工夫。 一、第一步 (一15-23) (一)往上看——在以弗所第一章三至十四节,我们可以看见保罗站在神面前,为神从创世以来在基督里所显荣耀丰富的恩典,并各样属灵的福气,在那里大声极力的赞美神。自十五至二十三节,我们又看见保罗如何虔诚恳切的,跪在神面前,在那里代表会众祈祷。他那种祈祷的态度,好像举起信心的灵眼,极力的往上看,看到神的荣耀里,并在神荣耀里的基督,如何坐在神的右边,远超一切执政掌权的。——往上看,真祈祷的第一步工夫,即往上看。——往上看,是一种满具荣耀希望的眼光。——几时举目往上看,几时心灵中有力量,——几时举目转向主,几时心中充满了信心盼望与喜乐。——一个真基督徒的眼睛,是时时举目往上看的眼睛。 (二)求灵知——保罗在这里题了三个知道:(1)是真知道主(17)基督徒灵性的程度,每随其神观而异。此处所说的「知道,」非神学上的理论:乃「真知道他,」如约伯说:「我先前风闻有主,现在亲眼看见主。」(伯四十二5)此知道他,——真知道他——深知道他——深深知道他——即一切灵知的根本。基督徒阿!你今真知道神么?的确真知道神么?对于他果有何经验呢?你曾看见不能看见的主么?一个祈祷伟人,其所以祈祷有能力,首在真知道神。(2)知其恩召有何等指望(18)人平常所求的太小,太低,不敢放开信心的量向神祈求,就是因为不深知,心中的眼睛尚未看明我们蒙恩召是有何等的指望。到神前祈祷的信徒阿!你真知道你蒙恩召有何等指望么?可惜多少人,因为不知道此恩召的指望有多大;也就不敢向神求那最大的恩赐,因此也就没有在自己身上,显出神基业之丰富荣耀。(3)知其显于信者之能力,何等浩大(19-20)一个死在罪孽中的人,其灵性生命如何出死入生。如何改变,如何得胜,而达高尚荣耀地步。神在他身上所显的大能大力,正如在基督身上所显的能力一样。基督如何由死复生,超升神右,得胜一切,充满万有,信徒的灵命也是有同样的经过。基督徒阿!你真知道神在信徒身上所显的能力,何等浩大么? (三)愿在基督里——信徒如果真知道神,真知道神的恩召有何等指望;并知道神向我们这信的人所显的能力,何等浩大,不能不切望实验基督里的荣耀生活,即经过基督由死得生,超升于天的经验。——此种实验——质言之:即在基督里的生活,即基督的荣耀生活,即与基督连为一体而为充满万有之主所充满的生活。在基督里实验基督的救恩,亲历基督由死复生的经过,即信徒得救工夫之实际。 二、第二步(三14-21) 保罗在以弗所书第三章内,所题第二次的祈祷,乃祈祷的第二步工夫: (一)往里看——保罗在此所求的是注重「里面的人,」按本处所用「心里」二字,原文系里面的人。保罗第一次祈祷,是往上看基督在神的右边。此次祈祷是往里看,论及里面的人,求基督与圣灵在心内的能力,使此里面人刚强起来。第一次祈祷往上看;第二次祈祷则往里看,这也是祈祷自然的次序。人必先往上看,看见荣耀的主,真认识荣耀的主,并真知主对于我们所运行的能力何等浩大,即自自然然的往里看,看到自己的里面人,(或曰真我)有何缺少,有何需要,在何地位,需何能力。——先认识主,方能认识自己。——先看明主的丰富荣耀,始能明个人的贫苦羞辱。 (二)求灵恩——求神按着他丰富的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来;——求神一切充满中的充满——求神照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所想所求的。——我们一看到保罗所求的,不能不惭愧我们平常所求的,是何等的狭隘,何等的卑小。基督徒阿!你敢求神一切所充满中的充满么?你深信神能充充足足成就一切超过我们所想所求的?而且你深知你的祈祷所以成功,是神借着运行在你心里的力量而成功的么?神那最美妙,最丰厚,于我们最有利益的垂允,即是借着我们的祈求,在我们身上运行他的大能大力,使我们藉此能力,按照所求行去,我们祷告的目的就达到了。基督徒阿!须知真祈祷,多是借着神在我们心里运行的大能,而以神人一贯的生活,实行所祈求的,方能显有神人互相感应的效力呢! (三)基督在我里面——保罗第一次祈祷,是求我在基督里面,此第二次祈祷,是求基督在我里面。——使基督因信住在你们心里,叫你们的爱有根有基。——基督在心,即信心的原动力。——基督在心是爱心的根基。——果因信而有基督在心,自然必显基督的生活,不但深明基督的爱是何等长阔高深;也必要充满了神的充满,而为有丰盛荣耀快乐生命的基督徒了。 三、第三步(六18-20) 我们看保罗第一次祈祷,是言信徒对于神;第二次祈祷,是对于己;此第三次祈祷是对于人。 (一)往外看——保罗第一次祈祷,是往上看,见了不能见的主。第二次祈祷,是往里看,注重自己的里面人。第三次祈祷,则往外看,见我外边的战争如何激烈,并在基督以外的同胞,如何急需福音的救恩。可见人必须先见神,方能见自我的真相;既见真我,而得有在基督内的丰盛生命,方能顾及罪中的同胞呢?一个真祈祷的人,在神面前,亦必同时具了这三种眼光;即见主圣面,见己真相,并见人在罪中之景状;果能见人的景状,如保罗所见的,自不能不与保罗一同为福音显有牺牲精神了。 (二)求灵能——对于主是求灵知,「真知他;」对于己,是求灵恩;「得基督的充满」对于人是求灵能——宣讲福音的奥妙。此灵能灵力,唯从祈祷得来。传道原是作灵工,非有灵能灵力决不能作灵工。万军之主耶和华说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」当耶稣上升时,对于门徒的使命有言:「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,——直到地极作我的见证。」诸君是否睁开灵眼,看明人在罪中的真相么?是否具有属灵的能力,活活泼泼的去宣讲基督的救恩呢? (三)以属灵的生活表显基督——如果我在基督里面,基督在我里面,自必有基督丰盛的生命,荣耀的生活,不论得时不得时,或在监狱或在缧绁,随时随地皆可为福音真理作好见证。所望主内信徒,俱各为祈祷有能力之人;(1)要靠着圣灵祷告。(2)要随时祷告。(3)要多方祷告。(4)要儆醒祷告。(5)要恒切不倦的祷告。果能如此祈祷,自必显有得胜的祈祷,有能力的祈祷;以祈祷与主相通;以祈祷充满灵恩;以祈祷胜敌;以祈祷作工;如此祈祷的生活,方是基督徒的真生活呢! 质言之:保罗所以为传道的伟人,正为他是祈祷的伟人,非为祈祷的伟人,决不能为传道的伟人。彼得所言:「我们要专心以祈祷传道为事」之言,望读者注意! 兹将三次祈祷之真际分列于左 一注目 二祈求 三效感 l 对于神 往上看 求灵知 我在基督里面 2 对于已 往内看 求灵恩 基督在我里面 3 对于人 往外看 求灵能 基督借我表显

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五十二灵程 第三十九篇 遵行神旨

第三十九篇 遵行神旨 神的旨意,本是信徒一生行事的轨道:无论甚么道路,是神的旨意要我走,我愿意走;无论甚么地位,是神的旨意要我处,我愿意处;无论甚么福气,是神的旨意要我舍,我愿舍掉;无论甚么苦难,是神的旨意要我受,我愿忍受。如果事事准知道神的旨意,即可大放胆量的行去。但如何能知道神的旨意?常有人以此间难,以为我行某事,如何知道是出于神的旨意?须知我们不是以知道神的旨意为难,乃是以奉行神的旨意为难。假若我还未作一奉行神旨,能行神旨,并乐行神旨的人,我纵然知道神的旨意,有何益处呢?果然作一能行神旨意的人,神的旨意自然就向我显明。感谢神!我们的主在奉行神的旨意上,给我们留了美好的傍样。我们可从圣经中的三句话,看主耶稣是如何遵行神的旨意: 一、神阿我来了要照你的旨意行——奉行神旨的决心——(来十7)(诗四十7-8)此乃说我主耶稣来世之时,他的存心与目标,即为奉行神的旨意,并完成神的旨意,以成神永远救世的大计划,因为神对于他的国,对于万有,对于教会,救恩等等,从创立世界以前,已有永远的预备,故以弗所书,使徒保罗曾详言此计划之远大,此预备之奥秘,是历世历代以来所隐藏的,是极丰富荣耀的,是用他诸般智慧聪明在基督里所预定的美意,要照所安排的,使天上地上一切所有,在日期满足时,都在基督里同归于一。耶稣到世上来时,即深深觉悟了自己所站的地位,所受的使命,所要成就的事功,即是要在神旨意里,以成就神永世的大计划,所以就说:「神阿!我来了,要照着你的旨意行,——你曾给我预备了身体——」此言我已为你预备,好在此等侯为要奉行你的旨意——神阿!我来了,为要行你的旨意。——在你的旨意以外,我无所行,——我唯要行在你的旨意里。——你的旨意就是我行事唯一的原因,轨道,与目的,能于事事成就你的旨意,我心足矣。 基督徒啊,你日日劳碌的,希望的,营求的,是为甚么呢?你是在神的旨意里作人呢?是作你自己的人呢?是为要成就神的旨意呢?还是要成就你自己的意思呢?在你人生的起头,你曾否对神说:「神阿!我在此,为要照着你的旨意行」呢?你敢不敢对神说,神阿,我在此为要照着你的旨意行呢?你以为行神的旨意是吃亏的事体呢?是上算的事体呢?耶稣说:「神阿!我来了,要照你的旨意行,你曾给我预备了身体,」你是否蒙神造就成全,把你预备好了,为要奉行神的旨意呢?神在你身上有甚么预备功夫,你现今是否蒙神预备,在此等侯,等侯,为要奉行神的旨意呢?请你扣心自问,你究竟是否为神预备,要你去行神的旨意呢! 尝有信徒,不敢按照神的旨意行,譬如神要我舍去甚么,我不敢舍;要我行甚么事,我不敢行;就是恐怕恐怕,——难道神的看法不如你明白呢?神的计划不如你周密呢?须知行在神的旨意里,虽失败亦胜利,虽吃亏亦上算,虽苦亦乐,虽辱亦荣。若是你还不肯为主背十字架,不肯为人而牺牲;不肯为永福而舍掉世福,不肯为永远的荣耀,而舍暂时虚浮的荣耀;不肯尝苦难中之甘美;不乐享贫乏中之丰富;没有看明失败中之胜利,羞辱中之荣耀;当河水涨溢两岸时,不敢凭主的声音而举步入水;对于坚固高大的耶利哥城,不敢凭抬约柜吹角号,人以为儿戏之办法去进攻;你必是还没有行神旨意的资格。——你现在能否对神说:「神阿!我在此,为要照着你的旨意行?」须知你失败中之失败;即行你自己的意思,不行神的旨意。基督徒阿!你愿否对主说,主阿!凡是出于你的旨意「我愿意: 接收你所给我的; 缺少你所收回的; 放弃你所拿去的; 忍受你所加给的——患难; 成功你所希望于我的; 做你所分付的; 走你所要我走的道路; 处你所要我处的地位; 好你所好; 恶你所恶; 乐你所乐; 苦你所苦; 这一切,主阿,我都愿意; 我唯愿行在你的旨意里。」 二、我的食物即遵行神旨作成他的工——奉行神旨的生活(约四32)上段言耶稣如何乐意遵行神的旨意,其来世之目的,无非为要作成神的旨意,是言其未行神旨以先的怀抱与存心。本段言「我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。」是说耶稣行神的旨意时的态度,不但乐照神旨而行,也是以遵行神旨为食物。是以遵行神旨为他的生活。食物是人的生活要素,若不饮食,不但身体中有莫大的缺乏,也是不能生存;耶稣以行神旨为食物,也是表明他的生活,即为遵行神旨,若不遵行神旨,即不能生活,也不要生活,即便生活亦无味的很。食物吃下去以后,即增加人的臂力;遵行神的旨意,也必发展了他灵性的生命,与力量。身体非饮食不得饱足,人灵性的生命是以奉行神的旨意而得饱足,若不行神的旨意作完他的工,心灵难免有无穷的缺憾,几时行了神的旨意作成神的工,几时就心满意足,如饱餐美食一样,所以耶稣说:「我的食物即遵行神的旨意,作成他的工。——」基督徒阿!耶稣以行神的旨意为食物,不行神旨,心灵永不满足,你今日在行神旨意上是持何态度呢?果然以行神的旨意为食物么?看世上的人那个不是靠食物活着;为食物活着;你是靠甚么活着,并为甚么活着呢? 耶稣以行神的旨意为食物,其中最要的意思,是表明食物饱食以后,即化为自己的血肉,自己的生命,也就是化成自己。以神旨当食物,亦即以神旨化为自己的生命,成为自己的旨意,与神的旨意相合,神的旨意也就成了自己旨意,于是奉行神旨不待勉强,乃出于自然,由于甘心,因神的旨意已经在自己里面消化了,成了自己的生命,自己的旨意,也就唯以奉行神旨为无上的快乐与荣耀了。此时正在午餐,耶稣因为实行神的旨意,而不暇饮食,可见耶稣也是以实行神旨要于饮食了。我们今日奉行神的旨意是甚么态度呢?我们的生活是乐行神旨的生活么?——若不实行神旨,在我的心灵里就有非常的需要,有如身体不得饮食之缺乏之痛苦么?——你是否以神的旨意当食物吃了,而成为个人生命中之要素,凡所行所作自自然然的与神的旨意相合呢?——是否以行神旨意要于饮食呢?——身体不饮食永不能长进,我们的灵命不长进究为何故呢?须知人若遵奉神旨而力行,他的灵命是一定长进。——越行走力越加增。——奉行神旨,即最美最要的属灵食物。 三、父阿不要成就我的意思。 只要成就你的意思——奉行神旨的成功(路二十二42) 耶稣一到世上来时言:「父阿!我来了,要照你的旨意行。」当他入世作事之时,即以奉行神的旨意当食物。迨他世路行尽,事功快要告成的时候,不但仍然坚持初志,且勇气百倍的制胜撒但的攻击,并各方面的试诱,而甘愿奉行神旨意到底说:「父阿!不要成就我的意思,只要成就你的意思。」 耶稣如此奉行神旨,是一种克己的奉行——不要我的意思成就,只要你的意思成就。——耶稣在世上既有人体,自不免有人性的意志与荏弱,但耶稣唯要求神旨意的成就,即实行克己——不要我的意思成就,决不要我的意思成就,——只要你的意思成就。 这也是一种顺服的奉行:——「父阿!不要我的——只要你的——」看主在父前是如何的顺服,且是顺服到底。自伯利恒的槽中,直到各各他,至终顺服到底,凡系父的旨意,无论如何艰苦,不易奉行,但我决不违逆,决不推辞,「父阿!只要你的意思成就。——」我必顺服到底,只要你的意思,我无不乐意顺服。 且是一种牺牲的奉行:——「我父阿!这杯若不能离开我。必要我喝,就愿你的旨意成就。」(太二十六42)这杯原是极苦毒的,是逆性的,是吾人罪孽的结局,是在耶稣圣洁的心灵里,决不能容受的;但为要顺服神的旨意,成功神的旨意,即愿痛饮苦杯而不辞,说:「父阿!这杯若必要我喝,就愿你的旨意成就。——」勇哉此言!壮哉此行! 更是得胜的奉行:——耶稣一生是行的得胜路,从来无一次失足,此时撒但虽然用尽了阴府的权势,来阻碍耶稣实行神旨,而作成救世之事功。但那胜而又胜的主,早巳洞悉其狠恶手段,即速投降于父的脚前,而以顺承父旨为进攻的良好兵器,一言「愿父旨成,」撒但即退避三舍了。诚然人在神的旨意里,是无时不得胜,无事不得胜,在神旨意中皆是得胜。我们的失败,皆是因为不在神的旨意中。 进而言之,此即耶稣实行神旨的成功,——其甘愿顺服神旨,痛饮苦杯而不辞,且是尽量而饮,使无点滴之余、神旨以此完全,救恩以此彰显,救世工夫以此成功,不一时即要听见他在十字架上,用最荣幸快乐的声音,大声说道,「成了,」因为神永远奥妙救世的旨意此时即作成了,完全作成了,永远作成了。 我们从这最后一段,看主耶稣为遵行神旨,如何实行无我的克己,——无条件的顺服——甘心委命,死而不辞的大牺牲,——将撒但头胪打破,完全得胜;以此至终成功神的旨意,使万万生灵因其一人顺服神旨,皆成为义而得永生。(罗五19)这是何等的光荣呢!基督徒阿!你是否常与耶稣同到客西马尼,在实行神的旨意上,有如此克己——顺服——牺牲——得胜——成功的光荣快乐么? 要而言之:以上三段不但按时间说,一在耶稣来世之始,一在耶稣作事之顷,一在耶稣成功之际,是显然的三个过程;按灵性的经历说:其一乃甘愿奉行神旨;其二乃以奉行神旨为生活;其三即为神的意旨牺牲一切而不辞;亦为吾人在灵程上所站的三个地步。所望同道诸君:不但要存心乐意奉行神旨;且要实行神旨,而以遵行神旨作完他的工为食物,为生活;更要至终以遵行神旨,甘愿牺牲一切而不辞的地步,此谓之真顺服,真行神旨,忠实信徒的真态度。 诗曰 (一) 主的踪迹难寻觅, 主的作为最希奇, 万事皆随主旨意, 令信徒心灵获益。 唯愿主旨意成就, 唯愿主旨意成就, … Continue reading

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五十二灵程 第三十八篇 最大的得获

第三十八篇 最大的得获(腓三7-31) 万事皆是虚空的虚空,虚空的虚空。人在日下劳碌经营,无非是捉影无非是捕风。某君当晚年大梦顿醒时曾言:「叹叹叹,叹世人角智角能,终归梦梦。悔悔悔,悔自己为名为利,究属空空。」人在世上,平生所得,亦不过是忧虑烦恼而已。赤身而来,赤身而去,究竟人在世上,劳苦终身,所得的是甚么呢!假若人不在基督里,所有一切所得的,皆无价值,万事无非为粪土,何足令人动思呢!使徒保罗自从开了灵眼,认识基督以后,遂将其平生为人的方针,遽然掉转,将世界名利思想等,一扫而空,别有所求,别有所得了。 一、得获基督——得救问题(7-11) 在基督以外一切皆无价值,不但关于一切物质的,莫非粪土;即关于本有的地位,家族,出身,也不算甚么。(5)而且连在宗教上的热诚,并所受割礼等事,亦无价值之可言。(3-5又6)所以在基督以外,皆无可夸,外表的礼仪,固无足论,本有的地位,亦不足道。即宗教生活的虔诚,若不在基督里,也是徒然的。我们所求的,即得着基督,唯得着基督,得获基督就是得了万有。——我以基督耶稣为至宝。所言得获基督之意: (一)得获基督自己(8) 即真得基督为我有——耶稣是我的——是我的万有——我所爱,所悦,所宝,不在基督以外。基督是一切恩惠,能力,智慧,丰富的本原。得了耶稣就满足了我的心。——耶稣自己是我的。 (二)得基督的义(9) 我们得获基督,根本上的问题,是为「得以在他里面——而得的义,不是因律法的义,——乃是基督的义,就是因信神而来的义。」惟有真得基督者,方能在基督里得成为义。 (三)得基督的生命(10-11) 得获基督的信徒,不但是在基督里「得」称为义,而为真得救的人;于得救以后,他的灵命生活,也是日益发展,渐达高尚地步。——此生命是基督的生命——亦即得胜的生命——而在基督的生活里,显有基督复活的大能,于日常生活里,活活泼泼地把基督表显出来。 诸君现在已得获基督么?——真得获基督而显有基督的义行,与生命么?信徒要得获基督,必有当出的代价,此代价虽高,是人不易付的,却也是人人能付的;且此代价与耶稣至宝相比则不算甚么。据保罗在此所付者:一则舍弃万有。先前以为与我有益的,今则因基督却当作有损的,而将万事看为粪土。果已得获基督,亦未有不将万事看为粪土者。其所以未看万事如粪土,必以尚未得获「基督为至宝。]二则须与基督「一同受苦,而效法他的死。」保罗在这事上已深有经验。诸君果已有「死在基督的死里」之经验么?不然如何可以「生活在基督的生活里」呢! 二、得着基督得着我——得胜问题(12) 上段言「我得着基督,」固极紧要;人若未得着基督——未全得着基督——未得基督的充满,心灵中必永不知足。我们惟一的大希望,即得着基督,——无上的满意与福乐,即得着基督。——不但得着基督为我活为我死,——亦不但得着基督的能力与祝福,——更是得着了基督自己,——基督是我的。——但还有比我得获基督尤其紧要者,即「我得着基督得着我。」 (一)基督得着我 许多信徒虽已得着基督,而蒙救赎。但还未为基督所得,——未献身于主,——未全献身于主。——他的志向希望,爱情,力量,未为基督所有,——未让基督坐在他心灵的高位上。基督徒阿,你果已为基督所得获么?——果已照着主所希望于你的,而得着了你么?——基督果已得着你的身——你的心——你的灵,——你的才能膂力,——属主,像主,而为主所有么?——我属基督。 (二)我要得着基督得着我 我得着基督固然是我莫大的喜乐;基督得着我,更是我无上的荣耀。我若得到这一样,——只此一样,——已满足我心。这一样是甚么呢?就是得着——真得着——已经得着「基督得着我。」基督徒阿!你是否已经「得着基督耶稣得着你呢?」你真是已经得着这福气,就是基督得着了你么?——你果得到否?——那有高尚灵命,已为基督作了大事工的保罗尚且说:「我不是自己以为已经得着了,已经完全了,」何况我们这平常信徒呢!——基督徒阿!要想基督为得着我,曾以其无量的厚爱,永远的计划,并最大的牺牲;我当如何自勉,而在基督的厚爱与计划中,以全其美旨,而成其恩功呢!须知我得着基督,不是凭我的力量;而基督得着我,也不是全凭他的神力神工;乃是要「我得着基督得着我。」达此高尚属灵的地步,是天工人事相须而成功的。——我得着基督得着我。 三、得着基督的奖赏——荣耀问题 第一步所言我得着基督,是得救问题,真得着基督的人,是已经得了救。第二步所言,我得着基督得着我,是生活问题;即为主而活,再不作自己的人。一个真为基督所得所有,而完全属于主的人,他的生活自然是主里的生活;也是为主而活的生活了。此第三步得着基督的奖赏,即生活的结局。此结果有二: (一)即跑到了基督的标杆 人能跑到基督标杆,即是最大荣耀,最大赏赐。此标杆为何?即基督为我们所立的完全标准,基督长成的身量。保罗为达此地步,忘记背后的,不要有一点扰累;且是努力面前的,向着目的地前跑,不敢懈怠;直跑,不敢偏左偏右。人能到此高尚地步,而达基督的标杆,是何等的荣耀呢! (二)即得到上面的赏赐 此赏赐不是指得救问题说,以得救问题早解决了,几时得着基督,几时就解决了得救的问题。此乃指着主再来时,要赏赐我们的工夫。得救与得赏,原是大不同的;得救全是在乎以信接受基督的救恩,——得着基督。——得赏乃是努力赛跑以后所得的荣耀,即以工得赏。即指主以后再来时,要按各人的工夫,得自己的赏赐。(林前三8)一个为主所得,为主而活的信徒,未了不能不有他的奖赏。 我们看保罗在此所要得着的,是何等的紧要呢!这是我们一定要得,不能不得的。深望诸君切勿为得获世界,与世界一切所有的,而误了得获基督,与基督一切所有的,若不舍自己一切所有,决不能得获基督一切所有。基督徒阿!请你扪心自问,是否已经得着基督呢?是否已经得着基督得着我呢?能否得着基督从上面召我来得的奖赏呢?

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灵程心得 – 第九篇 灵战

灵战 (林前二13至15;腓一9至11) 未经过灵战的,是未离开世俗,是未离开罪,所以无灵战。凡谄媚人的,他必陷害人!能媚上的必傲下!这等人从来就不认识神!这等人虽得领袖的宠爱却惹神的憎恶!基督徒是明白的问题,乃是得着的问题。可惜教会中,有许多明白道理的,却未得着新生命!但是得着新生命的,就深明白道中的奥秘! 人的秘事,向仇敌是隐藏的,向亲人是显露的。所以天国的奥秘;主向与神为敌的世人是隐藏的,主向同心的信徒是显露的。所以越与主亲密,越明白道的奥秘(林前二6至16;太十三11)。 若说自己得了救,不是骄傲,乃是显明神的恩典。冷淡的人只看人,热心的人只看主,所以自己越冷淡,越看别人的过错多。基督徒最抗不住的两件事:一是基督徒的爱火,二是懊悔的苦刑。 须知求学与求道不同:求学要时刻不要离我,离我无主。信神要时刻不敢有我,有我无神。因为求学,是寻求理,求导是寻求真神。求学的方法,是怀疑生研究,研究产真理。求道的方法,是信仰生事实,事实证真神。所以学术贵怀疑,宗教尚信仰,二者各适其用,不必强同,因为道与学之方法不同,目的悬殊,如陆地乘车,江海泛舟,势难相同。 属世派的领袖待人,以正直为骄傲!以谄媚为谦卑!并不分何谓义人,何谓罪人,他只知须己者宠!逆己者仇!见一个诡诈的人,跨他有才能。见一个诚实的人,责备他不达事务!所以基督徒当多明白世事,却不要贪恋世事,不要沾染世事。对于传道人讲道很难!你警告他,提醒他,他犯说你轻看他!羞辱他!这等人的灵魂,真危险!真可怜!(路六26) 有圣经知识不认识神的人很多!有认识神没有圣经知识的人也很多!可惜这两等人都危险!只有圣经知识不认识神的,他常与主为敌而不自知(钉主于十字架的祭祀长文士法利赛人等古今一辙)认识神无圣经知识的常走迷路,自己多受痛苦。有圣经知识也认识神的人,这两种毛病都不犯。 基督教道理,不在乎明白多少,知道多少,乃在乎你信了多少,经验了多少,这是重要的。因为人一生的光阴有限,世上的书籍无穷。凡与事奉神无关系的书万不可读。行为合乎圣经的人,是成圣的凭据。没有经历的外行话,一点不能帮助人。 凡心里常讲理的,就是魔鬼的声音,要决意去行,魔鬼也闭口。有信心的人不讲理,讲理的人无信心,请看亚伯拉罕献以撒的事。倚靠他人,有生别死离的时候,倚靠自己,有无可奈何的时候。倚靠钱财,有以外失散的时候。唯独靠主,是永远长存不改变的。人的福气,是神不是财。可惜世人错把钱财当神崇拜!须知亲近神是福,离开神是祸。多财是苦不是福! 须知不犯国法的好人,各处都有。不犯天法的好人,世无一人!请看!医院里无好人,都是病人!教会中无好人都是罪人!有病不求医治必要丧命!有最不信耶稣,必下地狱!这是生死的问题,祸福问题,不可不注意。 听透了福音,不得救的人很多。不是主不愿救他,是他自己不愿得救。有个缘故:1、顾全脸面2、不下决心(不定主意)3、心不愿意4、等待等待。不是推过去,就是推将来,总要躲避现在。 遮盖罪,原谅罪,这都是魔鬼的巧计。魔鬼有五枝火箭:1、疑惑2、忧虑3、惧怕4、灰心(丧胆)5、绝望。魔鬼在信徒身上之目的:1、不祈祷2、不读经3、不讲道4、不传道5、不聚会(不礼拜)。 犯罪有三种愿因:1、因身爱逸乐(生于欲心)2、因贪恋钱财(起于贪心)3、因傲慢无忌(萌于骄傲)。对症的良药:1、勤苦医逸乐2、施舍医贪恋3、灵修医傲慢。 世上的光荣,是魔鬼的网罗。在受试诱的时候,不可给罪留地步。不体恤罪,不原谅罪,不将就罪,不给罪留下情面,不可体恤肉体去犯罪,务要努力攻击。谄媚人的,是私欲的密友,是犹大的门徒,是魔鬼的精兵。 世人约分三类:1、只有我没有主是世人2、有主也有我是属肉体的人3、只有主没有我是属灵的人。犯罪约分三个纲领:1、对于神的罪,是忘恩负义2、对于人的罪,是损人利己3、对于己的罪,是瞒昧天良。 认罪约分为三类:1、得罪神当向神认罪2、得罪人不但向神认罪,更当向人认罪3、得罪众人当向众人认罪。感谢赞美主,神的教法,叫人拿罪去换救恩,你不肯把罪交给主,主也不肯把救恩给你(箴二八13)。你先给主一切的罪,主立刻给你救恩(约壹9)。 主不但要你的罪,也要你降服的心,也要你顺服的心(顾全脸面,是得救的大障碍,所以要脸的是要地狱,不要脸的是要天堂)。好辩论的人,有三种心理:1、好辩论的人就是不信的2、好辩论的人救是骄傲自满得3、好辩论的人是假冒为善的。 信主之人约分两派:1、理论派(属世派);从外向里走,是皮毛的。专在书本上研究,不用己身证明,自以为是得着基督,那知是门外汉而不自知。2、神秘派(属灵派;从里向外走,是根本的。用圣经与己身互相印证(路十七20、21) 教会:请看教会历代的兴衰史:教会死了,因为规矩多。教会活了,因为祷告多。知注重人的方法,不注重向神祷告。这样的教会太可怜,太可怜! 主藉使徒们立教会,不靠人不靠钱,只靠那位活着的神。1、他们的办法,就是不住的祷告。将所需要的恳切向天父直求,到了时候,神都给他们成全了(靠神这件事,在不信的人看最危险,在信的人看最稳妥)2、他们布道的方法:随圣灵的引导。3、他们的规矩:就是彼此相爱,同心合意,这是神立教会的原则,尊此原则,神就赐福,违此原则,神就咒阻。 教会不是属人的,乃是属神的。所以教会不是差会的,不是华人的,不是牧师的,不是众教友的。总而言之,不是人的教会。乃是神的教会。(徒二十28;林前一2,十32,十一16)若有人错把教会认作是人的,就会生出专制分争的弊端。

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五十二灵程 第三十七篇 与主相属

第三十七篇 与主相属 良人属我,我属良人: 我属良人,良人属我: 我属良人,他恋慕我。 雅歌全书,借夫妇为喻言,表明基督与教会相属的奥妙,相爱的深意,读者果能将此书大阅一遍,心灵中当无不深深觉得个人与主交情,究竟如何,历来与主有密交的信徒,莫不注重此书中的灵意,足可为个人灵修善本。按全书要义,有三节书可以表显出来,即[良人属我,我属良人:」(二8)「我属良人,良人属我;](六3)与「我属良人,他恋慕我。」(七10)读者果能领悟此三节书的要义,不但可谓读经有得,也必深明基督徒在于基督内的地位,与无量的荣乐。 一、良人属我我属良人——此一语乃书内最紧要,最有味,最有价值,至为奥妙,深深足乐我们心灵的一句话。 (一)良人属我 万物之众虽不能满足一人的心,此「良人属我」一言,却能满足万国万民的心怀。耶稣既属于我,尚有何事何物,可于耶稣以外,加添我一分福乐;或于耶稣以外减去我一分福乐呢?「良人属我」不但是说耶稣为我的救主——牧者——元首——朋友——长兄而已;且是为我的良人,是与我最亲密合而为一体的:(1)耶稣自身属我——耶稣既为我的良人,他自然属于我,即耶稣自己属于我,我所需要的即耶稣自己。(2)耶稣所有属于我——耶稣既属于我,他所有的自然也一并归我。此事可以新郎与新妇之相属表明,因新郎所有的,皆是新妇所有的,一贫女嫁富翁,自必与富翁同享富贵了。(3)耶稣的应许属我——圣经中记载耶稣有种种的应许与恩典,耶稣既属于我,则圣经中所载一切应许,也必属于我了。(4)耶稣所行为我——耶稣既属我,其所行所为,所经营所打算的一切,亦莫不是为我,其降生为人为我,其生其死,其复活升天,其二次再来,莫非是为我。耶稣既属我,其所为所行,焉得不为我呢? (一)我属良人 新妇固然属于新郎,未知信徒果属基督否!(1)我何故属耶稣——信徒属耶稣,考圣经所言,其故有三:一则,以我原为基督所造——我原为基督所造,自然为基督所有。二则,以我又为耶稣所赎——我虽原属耶稣,只因深陷于罪,而为罪孽的奴仆,耶稣又出重价将我赎出,我当然是属耶稣了。三则,以我为耶稣所娶——耶稣不但用宝血赎了我,且用爱情娶了我,视我为他的新妇,我自然是属耶稣了。(2)我何以属耶稣——可以新妇属良人为模范,一则,以身体属耶稣。二则,以心灵属耶稣。三则,以爱情属耶稣。四则,以我凡所有之物皆属耶稣。惟以主为荣,以主为乐,以主是爱,不论光阴,膂力,才学,爱情等等,无一不归耶稣。(3)我如何属耶稣——此亦可以新妇对于良人表明之:一则,唯属耶稣。二则,全属耶稣。三则,永属耶稣。主耶稣既是全属我,永属我,我焉得不专属主,全属主永属主呢? 二、我属良人良人属我——上段言:「良人属我,我属良人;」本段言:「我属良人,良人属我;」说法虽颠倒,意思不是相同么?不是的,此两种说法,虽相似而实不同。 (一)爱有先后之别——上段重在「良人属我,」先说,耶稣是我的,是将自己放在头里。本段则重在「我属良人,」先说我是耶稣的,是将耶稣放在头里。可见上段所言,是信徒灵交之第一过程,注重我要从主得甚么,「良人属我。」初步灵交,往往注意我从耶稣有所得,要得耶稣之眷顾,祝福,能力,——耶稣是我的,本段所言是信徒灵交之第二过程,是进步的灵交。注重我如何对于耶稣,——我属良人。——我当如何爱主事主荣主,在我身上如何成就主的事工,如何成就主的美旨,——我是耶稣的。 (二)爱有轻重之别——先言良人属我,是以我为重,似乎有几分私心:先说我属良人,显出以主为重。我是主的,自当以爱主为首要。而且我如果属主,主也自然属我,所以有进步灵交之信徒,首重在我属耶稣,我属耶稣,耶稣自然也就属我了。 (三)爱有隐显之别——本处所言:「我属良人,良人属我」一言,所在的地位,适在良人转身而去,寻找他竟寻不见的时候。「你这女子中极美丽的,你的良人往何处去了?你的良人,转向何处去了。」虽不知良人转向何处去,但确知「我属良人,」纵然一时不见他,似乎他不爱我,我对于主的爱,却永不改变,——我是耶稣的,——信徒能当忧苦满心,似乎主不看顾,被主丢弃时,仍能自知「我属良人,」对于主的爱永不改变,可谓有进步之灵交。有如阴云密布时,虽不见太阳,但深信太阳仍显在天,不久就必将云雾拨开,青天白日就露出来了。我属良人,我的确属良人,虽一时不见良人显然的爱我,我仍是属他,因为我属良人良人属我。 三、我属良人他恋慕我——乃得胜之爱,亦最深之爱,此三步乃一步深一步,「我属良人,他恋慕我」一言,可谓得胜之爱。 (一)我已为耶稣之爱所胜——我属良人,我惟属良人,我之自己,已永远隐没于耶稣内,再不见我自己;故只言我属良人,不再言良人属我,我一切福气,快乐,荣耀,全在于我属耶稣;我既是耶稣的,他必为我负了完全责任,且耶稣眷顾我,垂爱我,我的事,皆是耶稣的事。我既是耶稣的,在他无量丰富慈爱荣耀中作生活,实在满我心怀,没有甚么能在耶稣以外,加添我一分福气快乐。——我的力量,工夫,才干,只为耶稣,永为耶稣,以事主荣主,为我无上的荣耀,无量的幸福。我是耶稣的,我的爱情全归耶稣,在他以外「在天上我别无所归从,在地下我别无所爱慕。」我全心,全性,全力,全意,所爱,所悦,唯耶稣而已。我属良人,我惟属良人。 (二)耶稣亦为我之爱所胜——本处虽未言良人属我,却有比良人属我,爱意更深之一言;即「他恋慕我。」是言耶稣之全副心思,已在我身上,我是他全心所爱所悦的,——我妹子我新妇,你夺了我的心。——你的爱情何其美,你的爱情比酒更美,你膏油的香气,胜过一切香品;——王女阿,你的步履何其美,——王的心,因你下垂的发绺系住了,我所爱的阿,你何其美,何其可悦,使人欢畅。——希奇阿!真希奇阿!耶稣竟然在于我有满足与喜乐,没有我,他不满足——他恋慕我——其中真有说不尽的奇妙。 圣经中论主与门徒之连属,所用喻言不一:如房子与根基之联合:(林前三11-16)树与枝子之联合:(约十五l-17罗十一16-34)亚当与后裔之联合;(罗五12-21林前十五22,45,49)并元首与肢体之联合等。(林前六15-19十二弗一22,23)唯夫妇之联合,不但所用最多,亦更为切当,以夫妇之联合,乃由于真实之情意,至深至妙之爱,同心同德,同苦同乐,同工而同荣,彼此联合,永不分离,其中真有至大至美之厚意深爱。未知读者诸君,果与主有如此之联属否?唯愿读者诸君,都能与卫斯理同唱以下的诗歌说: 主阿,你是我的喜乐,我的华冠,我爱你, 我的主我的神阿!我爱你!我真爱你! 我终爱你,无论你是以怒目,或以笑睑向着我! 或者以君尊荣耀我,或者以刑杖责打我, 我的身心灵虽至毁坏, 我仍爱你,永远的爱你! 主阿,除了你纯洁之爱以外, 不要容甚么在我心里! 愿主的爱浇灌我,融化我, 激励我,完全的管理我, 我以此为喜乐,珍宝,荣冕; 别的热忱都从我心消除, 使我的举动,言语,思想,都为爱; 我的生活,完全为爱主的生活。

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五十二灵程 第三十六篇 与主同钉

第三十六篇 与主同钉(加六14又五24又二20) 十字架即上主不测之仁爱,最深之智慧,惟一之救法,无量之德能,亦吾人不尽之福乐,之荣耀,以吾人可以在主十架灭除罪身,在主十架献己归神,在主十架效法主死,在主十架共主之患难,而饮主之苦杯。一卑污罪人得以称义于神前,而为神之义子,全在十架之恩功。其深足以令吾人称心夸口者,即此十架,非但有赦罪之恩功,亦且有得胜之能力,在于信徒之灵命生活,实显有不可言喻之神力妙能。保罗于加拉太书。尝三番言及其如何与主同钉十架,得有最高尚的灵命生活,试略言之如下: 一、将世界钉于十架 保罗于加拉太六章十四节有言曰:「我视世界,已钉十架,世界视我,亦钉十架;」玩味斯言,可知保罗如何在于十架战胜世界,将万有置之足下,身心超轶尘培世物,脱然无累。历世历代之信徒步武耶稣之行踪,入世而出世,舍己而爱人,超然特出,不牵心于人世尘物者,实言之不尽。盖以圣徒之心,对此世界,无异轻气球,举凡一切世界所有,皆不足以吸之恋之。有如天路历程所言之基督徒,其行天路时,一得真光,即面背其房舍,以表示其不悬念之意是也。诸君须知魔鬼败坏主仆,每以世界为良好之战具,自人类元祖以远,世世代代,几无人脱其圈套,不有第二亚当于犹太荒野,连番克复,以及终身之胜捷,想必无人克免其毒手也。尝见今日教会之现像,其冷落退步之原因,当以此为最。如耶稣所言之第三等地,(太十三)非以此世之憧扰,财货之迷惑,时蔽其道,而不结实乎?乃以世界为最有能力引热之物也,信徒心向世界,无异置身于冰房,欲不为其寒气所浸亦难乎其难焉。世界更为一大陷阱也,往来之过客,不堕于其中者,有几人哉!世界亦一大磁石也,各色人物,其不为世俗所吸引者,甚属罕观。进言之,世界亦一大纲罗也,万代万人,不皆一网而罗尽乎?且亦为最灵妙之寒暑表也,足以将各信徒之道心程度,表显而徽明之。更为一株别善恶树也,堪以显示各教友之行道工夫为如何焉。吾人须知非轻视此世界,不能得获那世界;欲救济世界,须超出世界;不欲为爱人牺牲世物,则不得领人承受天恩。以去世界之远近,确与神交之浅深有反比,与救世功能之大小有正比。耶稣入世,无安身之所,实行牺牲主义,始克救人脱尘世而入灵国。惜乎我教中膺圣品之人,仍不免有艳羡世味,而为俗务萦绕之辈,一若属天之厚赐,不足以满其心怀,属灵之神贶,不足以餍其愿望,若尔人者,自愿犹且不暇,焉得有救人救世之功能哉。兄弟乎,莫忘于此尘世,乃一过客耳,尔所得之分,至美且善,有主为尔持守,尔之业孔嘉,足以餍尔之心灵,何须效世人之情态,苦心营求,竭力谋画,非特于尔无益,亦且于尔有损之世物耶!世界万事,皆空而又空,虚而又虚,光天之下,殷忧戚戚,所营所谋,所操作,所竞争者,何莫非捕风捉影耶!故我基督徒之得道程途,要以将世界钉十架为初步。 二、将肉欲钉于十架 夫世界乃身外之物,胜之尚易;肉欲乃身内之物,除之实难。但保罗又于加拉太五章二十四节言:「属基督者,已将肉体并肉体之情欲嗜欲,同钉之于十架。」人本为万物之灵,而竟为肉体所役,以从事乎情欲,使徒保罗已于罗马七八章,详言肉体之败坏与权力,除赖基督外,迄无灭除之希望。盖以人之肉欲,无异某地之生命树,即一叶之微,如以丝缕系之空中,依然生活,非火之碎之,不克致之于死地。且以人之情欲,无异蛛网之于蚊蚋,缧绁之于罪囚,虽贤如大卫,智如所罗门,勇如参孙亦不能出其势力圈外也。所深幸者,吾人今可赖基督而获胜矣。其所以制胜之法,亦不外保罗于罗马八章所言之完全顺从圣灵,则尔之新生命,必逐渐增进,属于肉体一方面之思想,愿望,计划,嗜欲,等等,亦日以消除,以致尔之旧性,渐以钉死十架,一长一消,直至肉欲死绝,灵命于以复原矣。是以克胜肉欲之功,乃一渐而成,非于俄顷之间,促然奏效者。盖人必完全奉献于主,而蒙主之嘉纳,并全心归顺圣灵,而为灵所默化,其灵性生命,始萌茁滋长,肉欲渐以死绝,罪心终至消泯,其意念动作,方焕然一新,而大获全胜焉。统观世人,厥分三等:(1)纯属肉欲者。此等人既已死于罪中,而为肉欲所役,故其心灵内,毫无阋门焉。(2)纯属灵性者。此等人之肉欲,业已死绝,得与基督同灵而同性,因「有神之善种,存于厥里,则永不至于犯罪,亦必不能犯罪,以乃神所生者。」(约壹三9)既如此完全属灵,故其心灵内,亦不再有争战矣。(3)即已得圣灵之孕育,而肉欲尚未死绝,灵命犹未健全者。此等灵性不纯粹,人欲尚炽盛之辈,其心灵之深处,不免大起战斗。虽然,既已有灵性生命,初虽孱弱,终必健全,即将旧人肉欲,一并钉之十架,如死如埋。(罗六67)在昔我主既于十架,为我而钉,为我而死,今我等亦宜在于十架,与基督同钉而同死。非第同耶稣于十架,为无形之钉,无形之死,亦宜同耶稣于十架,为有形之钉,有形之死,即为除绝肉欲,任受几多艰苦皆顺受不辞,任经几许挫折,皆所甘愿也。倘吾曹对此劲敌,稍有顾惜,有如扫罗之所行。(撒上十五8,9)其为害也,宁有量哉!李叔青君尝言之,「情欲即灵性之烂肉,」诚不可不以妙手利器,急速割去之为妙也。 三、将自我钉于十架 保罗于加拉太二章二十节有言曰:「我与基督同钉十架,今于我内而生者,非我也乃基督也。]夫世界固身外之物,胜之较易;肉欲乃身内所具,除之实难。至所言之自我,即本人,即旧我,欲钉死之,尤难乎其难也。第我主耶稣救人之工,要以救人至无我地步为目的,非特将其旧人旧心,旧性旧灵,以及所有之希望志愿,并所爱所好,所乐,所求,皆一并化除;且以基督之生命性灵,孕育于伊等之心神性灵内,终至其旧我旧人,完全消泯于基督之新生命新性灵中,则旧我即死绝,而成为一新我矣。然此新我,非我个人单独之我,乃与基督合一之我,亦即与万人万灵翕合之我也。以凡属灵者,既皆与基督合而为一,自必彼此翕合,而同归于一矣。夫如是,我与人,人与我,人我与基督,既皆合而为一,则我与人,人与我,人我与基督,即无所谓尔我,无所谓彼此,居然一身一人,而为基督完全长成之体矣。即个人而论,亦基督百体之一份子,而为一小基督矣。此即我基督救人救世之惟一目的也。深望我教徒,皆生活于基督之内,将个人之我,完全化除,凡一己之光阴,精力,学识,及一切所有,非为个人而用,以个人已死,乃为基督而用。为教会而用,为社会而用,以基督即我,我即基督,教会与我为一,我与教会无殊故也。第将我字钉死,诚非易易,默察世人之处事为人,其为名利,体人欲者,固无足论;即品格高尚之士,亦不免有为我之思想,关心一己之荣誉娱乐,即所谓高等基督徒,亦难免有一己之观念,注意自身之永生永福,凡此皆我字未死,而基督之生命,未完全充溢健全也。基督之真仆欤!要知「我」字,最可痛恨,耶稣于路加十二章十六至二十一节,所言无知之人,其无知之情态,全以六我字形容之,显示之,乃以其不知有神,亦不知有人,惟知有我而已。须知人非无我,决不能为一荣神救人之人,有如非洲今日之进化,非由李逢士敦君等之无我而来欤!印度今日之文明,亦非由贾利诸君之无我而来欤!即接得孙之于缅甸,贝约翰之于太平洋岛,马礼逊之于中华,尼虚曼之于日本,其于社会与教会中所成之种种伟工,何莫非诸君无我之所赐耶!而且非真无我,基督则不克于我身完全彰显,其生命亦不克于我性灵中自由发育也。愿我同人,各将一己之身心灵完全献奉,而为基督之心神,之灵性,之生命,所改化,所充溢,与道成人身之基督无殊,如保罗所言,「我生即基督,」其庶几乎无愧为真基徒督矣。 总言之,吾等信徒在于耶稣之十架,不但得有赦罪称义之特恩,而且亦深具属灵之功能与权力,俾信徒赖以成功高尚的灵命生活,超出世外,灭绝肉欲,将自我消泯于无形,化而为一基督人。但必须先将世界钉于十架,而后方望将肉欲灭除,不尝见古今多少避世修道之人,虽已看破世界,仍不免为肉欲所拘囿乎?果能制胜肉欲矣,始克将自我钉于十架,惟见主而不见我焉。未知阅者诸君: 今已将世界钉于十架乎? 或已将肉欲钉于十架乎? 果已将自我钉于十架乎?

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五十二灵程 第三十五篇 荆棘冠冕

第三十五篇 荆棘冠冕 当日元祖犯罪时,耶和华即判定他的刑罚说:「地必为你长出荆棘,和蒺藜来,——必汗流满面才得糊口。」(创三18-19)感谢神,此刑罚在耶稣的十字架上,已为信他的人清除了,因耶稣在十宇架首戴荆棘冠冕,不但是为我们担当了各样的罪刑,罪苦,而且所有的苦难,(荆棘)亦化为极大无比的荣耀呢!(冠冕)或谓:「世上的冠冕皆是荆棘化成的。」诚哉是言! 我们可即诗篇二十二至二十五篇之要义,表明在主耶稣身上,如何将荆棘化为冠冕,我们也就可以深知真荣冕的代价为如何。按诗篇一书,其中预言主耶稣事工之处,不一而足,耶稣亦曾于复生以后,亲自对门徒说明,诗篇上所记有许多指着他的话,都要应验(路二四44)如第二篇即显明耶稣如何被人厌弃(诗二l-3徒四24-28)终为郇山之君以铁杖管辖万国。第十六,四十五,六十九,七十二,一百一十等篇,皆详言弥赛亚之履历。第九十六;九十七,及一百等篇,皆暗指基督的国度,将如何推广广发展,为全地颂美。于二十二至二十四篇,系论耶稣基督如何为我们的牧人,也可说是如何表明「荆棘冠冕之要义。」 一、苦难——冠冕的代价(二十二篇) 此二十二 至二十四篇,系论耶稣如何为我们的牧人,也是论他成功的秘诀。如首言耶稣的牺牲,为羣丰舍命,无愧为善牧;(约十11)本篇要旨,一言以蔽之,即十字架是Cross。二十三篇则论耶稣如何使羣羊得丰盛生命,无愧为大牧;故此篇可一言以蔽之,即牧杖Crook。于二十四篇则论耶稣如何有君尊的荣耀,而为羣羊的长牧,是篇亦可一言以蔽之,即冠冕Crown。 圣经中对于耶稣十字架的预言,未有比以赛亚五十五章,与诗篇第二十二篇,再详细的。如本处详言耶稣如何呼喊,(诗二二——较太二七46)昼夜哀哭,(诗二二2、较太二七46)种种之戏弄侮辱(诗二二6-8、12、13较太二七39-43)拈阄分他的里衣,(诗二二18较太二七35)口渴(诗二二15较约一九28)且显然是在十字架而死,如言「骨头脱节,——手脚被刺——心在里面如腊镕化——精力枯干犬类环绕我——」等语,皆是表明在十字架的苦况。 读者如果细看本篇所言,可明见耶稣如何遍体被扑,手足被刺,赤身伸手,悬于苦架,时而哀哭,时而呼喊,四围之犬类公牛,如何凶横,敌人如何诋谤非笑。且以身负重罪,而为圣洁之神所离弃,因而焦苦万分逐大声疾呼说:「我神!我神!为甚么远离不救我,不听我唉哼的声音。」可知耶稣十字架之痛苦,并非偶然。——冠冕之代价。 二、功果——冠冕的成功(二十三篇) 工果是苦难的成效,本篇论耶稣如何因为经过苦难,由死复生以后,堪为我们的大牧,使我们从他得了丰盛生命。这一篇诗,教中信徒,或谓诗篇二十三篇出世之日之日,是世界最有福的一日。所以教中信徒,差不多每人能用记性背诵这诗;更望各信徒都能用心灵,实验这诗,方不愧为主的羣羊。 诗仅六节,第一节是完全的知足。第二节是言安静的休息。第三节是指苏醒时的引导。第四节是说患难中的保护。第五节是表满意的快乐。第六节是述随时的恩爱。 诗中论及,我因归此牧者,我的环境如何:(1)与我同在的是主。(2)在我下边的,是青草地。(3)是可安息的水边。(4)在我前面的,是设摆的筵席。(5)在我周围的,是我的仇敌。(6)随着我的是恩惠慈爱。(7)覆庇我的是主的殿。 诗中言及主对于我:主不但供我所需,他自己即我各方面的需要。(一节)我的心灵唯在主得满意的平安 。(二节)我不走义路,真是羞辱主名。(三)我平时谈论主;经过幽谷,即与主谈论。(四节)主若不使我福杯满溢,我有什么流出来,同人共尝其中的甘美呢?(五节)在我一生的两只脚,坚稳立于主的恩惠慈爱中。(六节)因此我的生活,真是快乐的生活;(1)快乐的活。(一节)(2)快乐的死。(四节)(3)快乐的永生。由快乐的活,至快乐的死;由快乐的死,而进入快乐的永生。美哉有主我的大牧!福乐!我已归主的羊圈——主是我的牧者,——冠冕的成功。 三、荣耀—加冠为王(二十四篇) 第二十四篇是论耶稣为王,首戴荣耀的冠冕,而为天地的主宰。 「众城门哪!要抬起头来!永久的门户?要被举起?那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢,就是有力有能的耶和华,—— 万军之耶和华,他是荣耀的王。——地和其中所充满的,世界和住在其问的,都属耶和华。」 看这三篇,不但诗意诗词由于灵感,连次序也显然是出于灵意。 第一篇言耶稣为我们舍生受死。第二篇言耶稣为我们的善牧。第三篇则言耶稣得了他当得的荣耀,这不是当然的么?第一篇是论耶稣为祭司,献上他自己为祭物,第二篇是论耶稣为先知,时时引导教训我们。第三篇则论耶稣为君王。第一篇耶稣是说耶稣为善牧。——好牧人为羊舍命。(约十11)第二篇是说耶稣为大牧,——大牧人是凭着永约的血为羣羊的牧者;是从死里复活的神。(来十三20)第三篇是说耶稣为长牧,——长牧不但自己戴着荣耀冠冕,并且到他显现的时候,也要把那永不衰残的荣耀冠冕,赐给我们呢!(彼前五4) 由上以言可见我们要得荣耀,必须先作工夫,欲事工有效,必先有牺牲。若不肯牺牲受苦,决不能成何事功。若不能作成当作的事工,那里有荣耀冠冕的盼望呢!荣耀冠冕皆是荆棘变成的。

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