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五十二灵程 第十三篇 十架与我

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题,即十字架。基督教的精义,全在十字架。教会进行的能力,由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活,在于十字架,希望在于十字架。我们作怎样的信徒,唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要,无怪保罗对哥林多的信徒说:「我在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架,究竟是何所因何所为呢?圣经明言,「死是从罪来的,」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇,比方自己被钉,按蛇所以被举,皆是因为有毒,铜蛇无毒,何故被举呢?耶稣既是永生的神,何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他,全是为的我们。圣经曾预言,「过六十二个七之后,那受膏者必被灭绝却不是为自己」(,一无所有宜译不是为自己)(但九26)「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死,为义人死,是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6-8)主在十字架诚然是「为」我们死,是为万人死,他流自己的血,为的是洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉那位永生的神,](来九14)若没有流血,就不能赦罪;(来九22)但牛羊的血断不能除罪;(来十4)[所以基督到世上来的时候说,神阿,我来了,要照你的旨意行,——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事,——我们可因耶稣的血,坦然进入至圣所。」(来十5—9) 仁爱的主如此为人受死,也可说是势所必然的,因为主看这堕落的世界,沈溺的罪人,不能不从他那无量的爱里,使他为人有如此的大牺牲,假若基督不如此为人牺牲,他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死,可说是他至大的仁爱,也可说是他至大的义 行。神最大之爱,即神最大之义,基督如此为人舍生受死,正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死,是一方面的事,不论人信与不信,皆是一样的为他死。凡世界人类,莫不因耶稣的牺牲得了利益,有如世界之文化,妇女之解放?劳工之神圣,平等自由博爱种种的幸福,莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血,已将万人近乎神的障碍除去;且具 改化世界的绝大能力;使世界因其牺牲得了无穷的幸福,耶稣真是为人死,——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死,也是替我死,教中之近代派,只信耶稣为人死,而不信耶稣替人死,以为耶稣死于十架,不过是为人死而作人的模范,或是显出一种恩爱的感力,使世人因他的牺牲,有所取法,有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的,尝见有爱国志士,为同胞死,却未必是替同胞死;有多少传道伟人,牺牲了他一生的工夫力量为人死,却不能说是替人死;有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死,究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事,替人死是两方而的事,即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死,如言:「神叫那无罪的替我们成为罪。](林后五21)「我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。](彼前三18) 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位,而补偿罪人之所缺,(太二十28,可十45)。其义即言:耶稣与罪人交换地位,或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是:[担当」,或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅,不能不承认耶稣基督在十字架上,诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离了律法的咒诅,——便叫亚伯拉罕的福,因耶稣基督可以临到外邦人。——」(加三13-14)可见耶稣受了咒诅,就是代替我们,因他的咒诅,得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅,我们得福气——我们本当受咒诅,却得了福气;正是因为耶稣代替我们受了咒诅,福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人,即是一个真得救的人,已经得救的人,律法的咒诅,罪孽的刑罚,再不能临到他了。——已经得救,非希望得救,——因为耶稣在十字架,已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价,也是与刑罚相抵,他的义行,亦适与律法相称;所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说:「我与耶稣同钉十字架。——」(加二20)又说:「我的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝。」(罗六6)此言耶稣在十字架上,不但是替我们死,也是同我们死。替我们死,是两方面的事,同我们死不但是两方面的事;也是合而为一的事;即耶稣在十字架上时,我的罪身我的旧人,也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时,我已经死在耶稣的死里,因耶稣在十字架上所受种种苦刑,不但为我、替我,也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒,不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说:那是我的替身,(代替)也可说那就是我。 同耶稣钉十字架,不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说:「人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。](路九23)一个真基督徒,莫不是「身上常常带着基督的死,好使耶稣的生,也显明在我们身上。」(林后四10)而且不但是将罪身同钉,也是将自我同钉,如保罗说:「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架,固然为我们献了挽回祭;我们信徒也当在十字架上将己完全奉献,当作洁净活祭,自今后,不再是自己活,亦不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架,就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死,是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死,是因耶稣得了拯救,而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死,是不但为得救的基督徒,也是为得胜的基督徒;——即与主同死,——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架;(加六14)亦将肉欲钉十字架;(加五20)并将自我兴主同钉十字架,自今而后,活着不再是自我,乃是生即基督,无论生死,总叫基督在我身上显大了。(腓一20) 基督徒阿,你真知道基督为我死,——替我死——同我死有何不同么?你看人得救,是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

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五十二灵程 第十二篇 跟从主人

第十二篇 跟从主人(约一35、43,太四19,约二19) 耶稣出世时,其传道工夫,多半在于造就使徒,使继续传道责任,而作教会的基础。他造就的手绪;亦非一端,如拣选召呼设立差遣,特别训教他们,任命他们。现在但就其召徒一节,以为我们的教训,因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说:「跟从我来!」即此一语,已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从(约一35-51) 当耶稣于旷野大获胜捷以后,因得天使之伺候,他那憔悴的身心,遽然复原,即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人,一见耶稣到来,遂乘机将自己的弟子,介绍给耶稣;耶稣亦及时召他们说:「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载,耶稣遂收六人为徒,以闻约翰的话跟从主的有二人,一为安得烈,一为约翰(约翰著书每不书已名)二人又各自找其兄;如言安得烈「先」找着他哥哥。(言外之意,约翰亦继找着他的哥哥。)次日,又回加利利于途次召腓力为徒,腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端,亦饶有兴味,实在有我们研究的价值。 (一)其归主的向导: 1.由约翰的见证(传道士之工)如安得烈与约翰归主,乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召(主耶稣之工)腓力归主,乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍(基督徒之工)此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之,世人之所以趋就耶稣,或因传道士的见证,或借信徒的指引,亦或由耶稣对于个人之召命,大约不出这三者之外;而以信徒之工为至重且要,盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 (二) 其归主的步趋于六个动字表明: 1.看字(约一36) 亲见耶稣的圣面。 2.听字(37)明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字(37)即追随耶稣之后。 4.住字(38)即与主偕而同处。 5.寻字(41)果与主偕,自必为主的善证,代主寻找亡羊了。 6.领字(42)救人的唯一妙法,即领人到主的面前。 二、进步的跟从(太四18-22) 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后,耶稣复于加利利海滨,又召他们说:[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主,乃时而跟从,时而远离,时而与主同工,时而作旧生涯,乃寻常信徒之态度,到底没有进步的跟从,故耶稣特再召他们说从我! 一.此乃为主舍所有之跟从(太四20,22,十九29)从此唯以主为福杯。 二.此乃为主改行业之跟从(太四19)自今而后专为渔人的渔夫了。 三.此乃为主割爱之跟从(太四22,参太十九29,可十29)爱父母子女过于爱主的,不配作主的门徒。(太十37) 四.此乃与主永偕之跟从 即无地不从,无时不从,亦无事不唯主命是从了。 五.此乃蒙主特选之跟从 这些人,非但蒙主自世人中选召出来,亦且蒙主自教会中甄别出来,堪为主的亲兵,密友、爱徒。 三、同步的跟从(约二一19) 主耶稣初次召徒说:跟从我!乃对普通门徒的召命:再次召他们说:跟从我!乃对进步门徒的召命,三次召他们说:跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石,徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久,且蒙主立为使徒,并于主复活后,特受主的任命,把自己的羔羊委托他,他明明听见主召他说:跟从我!亦非一次,为甚么竟有最后的召命说:跟从我呢?此无他,乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督,考约翰二十一章十九节的上下文,就可明白主末次召彼得的要义了。 一.专以荣神为宗旨的跟从(19)有如耶稣平生的事工,莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前,尝举目仰天奉告天父说:「我在地上已经荣耀你。」(约十七4)与主同步的基督徒,其毕世所为,亦不外乎荣耀父神。 二.唯以救人为专责的跟从(15-17) 耶稣降生,即以救世为专责;与主同步的信徒,其平生事工,那能不以耶稣为模范呢? 三.乃以克己负十架的跟从(18-19) 荣神救世之工,原是最高、最美、可惜那些自顾自爱,避难畏劳,不甘为主牺牲之辈,决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹,甘负苦架,乐饮苦杯,唯以荣神为宗旨,专以救人为目的,无时不偕主,无事不荣主,无亏与保罗所说「生即基督,」始不负耶稣而再而三的号召说:「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

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灵程心得 – 第三篇 圣灵

圣灵 (加5:25;亚4:6) 神赐给人,最宝贵的礼物有三份:一是救主;二是圣灵;三是圣经。你都得着了吗?要得圣灵充满我,先要我完全顺主,然后圣灵才充满我。不然虽是恳切祈祷,流泪呼求,急切要得,总归徒然无效!祈祷虽好,不能代替顺从。须知祈祷求恩容易作,舍己顺从圣灵难!圣灵专充满那些痛悔的,谦虚的,圣洁的,顺从的,自觉无用的,愿救人的,圣灵断不充满那些自私自利,独善其身的。圣灵在人完全降服的时候充满。圣灵在人完全顺服的时候显明。圣灵在最安静的心里作工,圣灵在人写信的时候得着。圣灵在最谦卑的人心里居住,圣灵在圣洁生活的人心里居住。圣灵若不显明,是你心不顺从,或在祈祷、读经、传道等事心有缺欠。 旧约时代,人人都盼弥赛亚来,却不认识弥赛亚,反而反对弥赛亚!其中反对最有力的分子,是犹太教的领袖,,如祭祀长、文士、法利赛人等!新约时代,人人都盼望受圣灵,而不认识圣灵,就反对圣灵!其中反对最有力的分子,是现代教会的领袖!如有名无实的牧师传道人等!这等人只知圣灵是从神来的能力,但不知圣灵的工作是显明人的罪!责备人的罪(约十六8;罗八7;林前二11、14;约十四17)。

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五十二灵程 第十篇 信心的实验

第十篇 信心的实验 天国伟人,莫非信心伟人。灵界事工,莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹,充溢而活泼;欲有高尚灵命,建伟大事工,是做不到的。因为信心的价值最高,功能最大,效力最奇,作用最妙,彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者,始能表显无量的德能化力,灵恩厚赐,于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命,即信心的生命。此信心生命,是以信心而得的。——义人因信得生;——也是以信心长进,——并以信心成全。其守道行道工夫,莫非以信心为力源。所以灵性生活,亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底,乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事,莫不是凭信心的眼力看明,因为真的信心确如极大的望远镜,能将不能见的灵界中事,表彰于目前。亦如极精的显微镜,能将不宜参透的隐微之事,显得分明。 信徒如愿祈祷有力,若没有信心,莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷,是求无不得,谁求谁得,纵然求移山投海的大事,也必照着他的信,为他成全。如耶稣说:「我实在告诉你们,无论何人对这座山说,离开这里,投在海里,深信所说的必成,所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章,见历代信心伟人,所显信心的能力、事工、与结果,不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证,——虽然死了,仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候,就遵命出去——出去的时后,还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上,——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国,行了公义,得了应许,堵住狮子的口,滅了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工,与奇效,真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心,是不一等的,究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言:「信心遇试,此火炼的精金更显宝贵。」(彼前二7)此言信心必经实验,方显其价值。可惜多人的信心,于经验上往往有缺,因而于信道上,亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验:①或为遗传之信仰——尝见有人,所具信仰,不过是由父母遗传的,非但于懵懂之时,即信其父母之所信;甚有终其身,亦未尝有深切之觉悟,显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰;以人定的信条为个人的信条,人云亦云,自己不加以思索,不见征验,把他人的信仰整个的拿来,当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的,并非以为的确可凭,不过为一种抽象的学说理论,究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰,实是盲从迷信,一经实验,立即失败。无怪多人在家庭中有信仰;到大学校中信仰即失去,或在学校有信仰,一到社会上信仰即失去;皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰,纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理,未尝不能以灵知灵觉,而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家,无一而非道集厥躬的实行家,其所传所播,非学理,乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深,与道俱化,于灵道上躬行实践的,富有经历,决不能为神道的善证。唯有信行合一,对于各端要道,皆为亲历亲尝的过来人,始堪以其灵命生活之写真,而为神道的表征呢!此等有经验的信心,即凭其所信,而后致其所知之信。既巳照他听信的,而见于实行,则前之所信,即今之所知。果已由信而知,则其所知必愈明,而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验,此后任遇何等试炼,即不至于失败了。如某牧言:「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告,谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安;又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我,感动我,警戒我,督责我,启牖我心,加添我力,而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚,皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心,就是由信而知的信心。本段所言,无须经验的信心,即复由知而信的信心,亦即圣经所说:「明白的信心。」此无须经验的信心,莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福,打死狮子与熊,即确知神能帮助他,打败人民的仇敌哥利亚。不但如此,信徒果能对于神道富有经验,此后容或有所不知,亦必以信而纳之;即或对于玄妙的神道,纵有不了解处,亦决不以有所不知即不信,乃以于心灵中,确有内证与灵觉,而准知神必不欺我,经言决无错误。此即耶稣对多马所言:「你因看见我才信」——用手探入钉痕,有了经验以后才信,「那没有看见就信的,更是有福的。](约二十29)使徒彼得曾论此无须经验的信心说:[你们虽没有见过他,却是爱他,于今虽不得见他,却有说不出来满有荣光的大喜乐。](彼前一9) 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信,不是盲从,宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道,无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心,尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后,也就成为由知而信的信仰,为无须经验的明白信心,则信徒应有之信仰。阅者诸君,果有如何之信仰呢?

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五十二灵程 第九篇 救恩之实验

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲,即论世人如何急需救恩;并神在于耶稣基督的生死复活等等,成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的,亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩,按时间论,约分三类,试略言之: 一、往日已得的救恩(参路七50,提后一9,林前一18,约五24,多三5) 凡真基督徒必是已经得了救:①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功,于人信道之始,即真信基督的时候,于人的心灵中所成之功,使人因此从罪中苏醒,得了一种新心、新性、新灵、新生命。(约三3-5 ,罗六13,诗五一10,耶三一33,结十一19)②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架,罪恶一概涂抹,再不算我们为有罪。「神是信实的,是公义的,凡诚心认罪的,必蒙神赦免他们的罪,洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒,都是已经得了耶稣为他的救主,耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者,既得重生,已得称义,因此就有了一种新家庭,「不再作外人,不再为客旅,乃与圣徒同国,是神家里的人了。」有耶稣为长兄,以神为父亲,因为在于基督,确已得了为儿子的生命,因而对于天父,就有了为子的心性,为子的特权,为子的情谊,为子的担负,也就自然有了为子的待遇,为子的福分。不时于神前呼叫说,「阿爸阿,—阿爸阿,—阿爸我父阿。」有圣灵在心,也是同证我们是神的儿子,(罗八16)故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之:我们已经在基督里所得的救恩,就是「已经得了救;——已经得了永生,——已经享受永生的福乐。」因为既已重生,就是入了永生;真信基督的人,不是死后纔得永生,乃是几时真得了基督,——真得了重生,——真蒙了悦纳,几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说:「凡活着信我的人,必永不死。」(约十一26)「今日这一家得了救了。」(路十九9) 二、近日正得的救恩(参腓二12,罗七24,弗四13) 凡已经得了基督救恩的信徒,也必要在救恩上日有长进:①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春,茁然而萌新蘗;但此萌蘗,亦必日益长发,迨夏秋之交,非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命,也是如此,耶稣说:我来了,是要叫他们得生命,并且得的更丰盛。(约十11)②不但称义,也必要称义又成圣,——称义乃指名义言,天父不算我们为有罪,特在基督里面称我们为义子。成义,乃指实际言,如卫斯理先生说:「真基督徒必不犯罪,一则,不犯习惯轻罪;二则,不犯故意的罪;三则,不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说:「凡蒙神生的,必不犯罪,因为神的善种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)而且不但成义,也必渐达成圣地步。成义和成圣不同,成义指消极力面言;(消除罪恶)成圣指积极方面言,(具有神圣德)圣经说,「我耶和华是圣洁的,你们也要圣洁。」(利十九9)耶稣常为门徒祷告说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁。」(约十七17)此成圣工夫,也是信徒今生能做到的,并非于气息奄奄,灯残油尽时所能成功者。(弗二21-22,四24,五26)不但成为神子也是确有神子的资格,——形状日以改化,终究要变成主的样子。(林后三18)灵体渐长,终究要长成基督的身量。(弗四13)因为真信徒,既是得了基督的生命,有了神子的性情,他那神圣的灵命,必要日以发育,灵体日健,灵力日加,灵德日富,灵智日广,灵能日充,灵历日深,终至长成基督的力量,即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒,方无愧为基督的代表。如使徒保罗说:「我活着就是基督。」小儿的身体不发育,必是有病;基督徒的灵命不长进,必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒,他在基督的救恩上,不日渐长进,终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩(参彼前一5,腓三21,来十36) 我们靠基督,不只在今生有指望,(林前十五19)将来还有说不尽的恩赐,为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来九28)①身体得赎——保罗说「受造之物,仍有指望,要脱离败坏的辖制,进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的,也是自己心里叹息,——等侯我们的身体得赎。(罗八21-23)因为主降临时,他要用:「叫万物归服他的大能,变化我们这卑贱身体的形状,如同他自己的荣耀身体相似。」(腓三21)正如使徒约翰说:「我们现在是神的儿女,将来如何。还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他。」(约壹三2)我们身体得赎的方法有两样;或是得了头次复活,因为在主来的时候,那些在基督里睡了的人,必先复活。(林前十五23,帖前四16-17)或是忽然变化一同被提。(太二四40-41,林前十五51-52,帖前四14-17)我们既身体得赎,就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时,各圣徒必各以所作之工而获赏。(林前三13-15,路十九12-20,林后五10,弗四8,提后四8,彼前五4)③承受基业。(彼前一4,西三24)④与主永偕。(帖前四17)和主同处,同乐,同权,同荣,诸如此类的救恩,决不是今日可得的;乃是到主再来时,那些在主而睡的圣徒,皆从死里复活;还生存在世的信徒,都忽然变化而被提;各人就都要从主得着应得的救恩,当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功,与完全的彰显,及荣耀的得胜,到那时,真是必要天唱地和的称颂神的慈爱,耶稣的救赎,圣灵的恩功于无穷了。 质言之:一个基督的真门徒,诚然是已经得了救,不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫,尚未完全,天父在我身上所要施行的,基督在我身上所要成就的,圣灵在我身上所要作为的,尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活,是天天的进步,是日日的高尚,直到成圣的地步,得有基督成人的身量。进而言之:虽然我们得救的工夫已经作成,但是我们的父,我们的主,为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得,虽然现在已给了我们得基业的质为凭据,但是基业尚未到手,时日一到,公义的主,必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩,在我们身上,就完全成功了。

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五十二灵程 第八篇 四种洗礼

第八篇 四种洗礼 ——(或说一洗) 圣经论到洗礼。明说是一洗,无奈因人的看法不同,就有了许多分别,如洗礼,浸礼,洒礼,三浸礼等等。殊不知最要紧的,乃洗礼的真意和内容,并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的,略论一论: 一、水洗(外形的洗礼) 乃耶稣升天时,所留的遗命。(太二八19)以后历代的教会,皆世守勿替。查水洗的原意,本为信耶稣之印,为洗罪之表,为圣灵涤心之形,为绝离世俗与主与信徒联合为一之据;为与耶稣同死,同葬埋,同复生之表明;为承认三位一体的神,归与三位一体的神,并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。(徒二38)必须真心相信。(徒八、十六21-34)是与人得救极有关系的。(可十六16) 二、灵洗(内心之洗礼) 耶稣升天的时候对门徒说,你们不要离开耶路撒冷,只要等侯父所应许的,就是你们要受圣灵的洗。(徒一4-5)到五旬节的时候,门徒果然都得了这恩。(徒二1-5)但这次圣灵降临,不过如潮流之头一个波浪,并没到至高之度;以后历代教会,屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒,没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端,为最紧要,即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说:这是神的羔羊,背负人罪的;又说,他将用圣灵给人施洗。(约一29-33)这两端是并重的,也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道,人常识;圣灵施洗之道,人易忽,殊不知耶稣之工,以圣灵施洗为最;如耶稣之生,之死,之葬埋,之复活等等,都是预备的工夫,即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友,正彷佛撒马利亚的教友,仅仅受了水的洗礼。(徒八14-16)或仿佛以弗所的十二信徒,不过只受了悔改的洗礼。(徒十九1-4)纵有时受过圣灵,也不过如旧约时代的人,只定时而受圣灵的感动,并没有充充满满,受了灵洗,这实在是件最可惜的事。因今日的时代,即圣灵时代,即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中,于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁,大声疾呼说:「凡渴的人都可以来喝,人若喝了我所赐的水,不但在他里头成为泉源,直流到永生,也必有活水的江河,从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢,喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河,我想这大地不久必被人心所涌出的活水,和天降的活水,洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水,大渊的泉源都涌出来,天也开了口,不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗(即完美全备的洗礼) 基督徒虽已经受过水洗与灵洗,却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗,(太三16)随即被圣灵引到旷野去受洗,却还有话对门徒说,我有当试探即受火的洗,不但说门徒若是愿意到完美的地步,非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的,因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。(太三11)古今来教会当中,那些脱尽罪污,炼尽渣滓,超出世务以上,脱然无累,其心灵真和耶稣同坐在天上(弗二6)的基督徒,无一不是受过火洗的,所以雅各说:我弟兄们,你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐,因知道信心经过试炼,能使你们成全完备;毫无缺欠。(雅一2-4)苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁,最好的器皿,也是教导他那灵性高的子弟,最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难,忧患,毁谤,逼迫、试炼,苦害,密云,黑暗,狂风暴雨等等的难处来到,你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒,感谢赞美,极力的顺服,仰赖等侯,看主有何等属身属灵的特恩,因此临到你,使你进步、完备,直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗(成圣的洗) 最奇异的,是我们的主耶稣,已经诸事受过试探,和我们一样;最后仍对门徒说:「我有当受的洗,还没有受;怎么不忧急呢!(路十二50)又说:「我所受的洗,你们也必要受;我所喝的杯,你们也必要喝。」(可十39)所说的洗与杯,都是指着死说的,这是耶稣不但说自己要受死的洗,连门徒也须经此死的洗,就是死在基督的死里——(身上带着基督的死)——受了这死的洗礼,才与罪断绝,真死——而显有成圣的模样呢!保罗说:「凡受洗归入基督的,就是披戴基督了,」(加三27)诸君是否已经死在基督的死里,显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说:「我所受的洗,你们也必要受,我所喝的杯,你们也必要喝」的话,可以大起胆来,步武耶稣的行踪,喝耶稣所喝之杯,受耶稣所受之洗,或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗,方可盼望有耶稣复生的模样。(罗六3-4)盼望真披戴基督。(加三27)观这此四级;一须真心悔改相信;二须顺从接纳圣灵;三须牺牲一己步武耶稣,四真死在基督的死里,此四者乃合而为一洗。愿各信徒,不要以受过各等洗礼之外表为已足;必同受此一洗方可。

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新增大卫鲍森David Pawson信息 – 雅各书系列

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灵程心得 – 第二篇 律己

律己 (徒24:10;腓2:12) 靠旧我,靠肉体,靠自己,靠旧造,不能行半步灵程,只有失败灰心绝望而已!唯独靠救主,靠圣经,凭新我,凭新造,才能走灵程,才能得胜,才能平安,才能喜乐,才能荣耀神。信主不自省,如种地不撒种。所以认识自己是基督徒一生的功课。神之目的,救人是完全脱离自己,脱离旧造。总而言之,神是救我。完全脱离一切原来的,成就一切新造的。 基督徒经过一次失败,多认识自己一次。若靠自己一次,多离开主一次。多跌倒一次,多认识自己的一次软弱。多犯一次罪,多一次的灰心。人必须到了不可救药的地步,才能完全的靠主。所以靠己必失败,靠主必得胜。到了一点不靠的地步,就得胜了。 不论灵程如何的高,不肯犯别的罪,最容易犯骄傲的罪!不论你蒙恩是何等的多,一犯骄傲的罪就全失去!因为犯骄傲罪能离开主,对于主就宣告独立。医治骄傲就是一切恩典能力都是出于主的,没有我的(诗六二11;林后四7)。瓦器是比人,能力是圣灵。不是因你比别人有长处,乃是主特别爱你得比别人多,所以圣灵才充满你,使用你。你当感谢赞美主,荣耀归于主。 人好比灯泡,本是死物,不会发光,幸亏有人把他接在电线上他才发光。发光的缘故,不是灯泡自己的能力,乃是人爱它,人用它。若人不用它,它仍是废物不能发光。主是发电所,圣灵是电能,人是电灯泡,信心是电线,灰尘是骄傲,灰尘虽小,能试电流与灯头隔开不发光,虽是小罪,也能与主隔离!有罪要快认罪。不要遮盖罪,原谅罪。 在灵程最高的时候更危险!或说,越圣洁的时候越危险!魔鬼的攻击越凶猛!人若到此地步的时候,魔鬼说,你心中真圣洁,杂念不生,昼夜只想念属神的事(全是真话),你从此以后用不能再犯罪,你不用天天祈祷读经,你成了(都是谎言)。你若信这些话,祈祷读经若懈怠,立刻就软弱跌倒(林前十12)。再要恢复原状,还得努力的追求。虽然能复回原状,却受了无数的痛苦!读经是得胜的秘诀。祈祷是亲近主,得能力的秘诀。所以当天天气读经不可隔断。祈祷读经若隔断,是最大的危险!(诗-2、3;书一8、9) 因为基督徒在世上,一生天天都有灵战,不过,到属灵的地步,灵战就容易得胜。行天路的人有许多时候绝望,有许多时候冒险,有许多时候丧胆。感谢赞美主,他使人绝处逢生,危险变成平安。信徒自己当知罪,,悔罪,认罪,离罪,必须经此四步,才能步成圣的路。因为旧人与主同钉十字架是消极的,遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的,圣洁的生活是积极的。 人若不知自己的罪大,决不知神的恩典大。人不知自己有罪,还说他知道神的恩,就是说谎的。保守主恩典的方法,是越用越有,如不用连已有的也变成无了。保护脸面的,得不着能力。我肯丢脸,主就露脸,我要顾脸,主就丢脸。我想要露脸,主必使我丢脸。我肯为主丢脸,主必使我露脸。 越与主亲近越谦卑,越与主远离越骄傲。医治骄傲的良方,要回想你悔改重生时的光景,不但不能骄傲,反生出感恩的心来。主的恩典不在高处,使人上去拿,乃在低处,使人下去取。所以谦卑的易得,骄傲的空手。重看自己是众苦的来源。所以史上最苦的人就是重看自己的人。 教会是主的教会不是人的教会。不论什么重要人物没了,教会不受影响。不要想教会没有你就得停止,我若不捐钱教会就得取消。若没有你,不但教会不能取消,仍是进行不已。 有些人被神用过,后来他想自己是独一的,重要的。所以神不得已把他放在一边!因为越主重用的人越谦卑。请看!结果树枝常低头。信是向上仰望神。爱是向下顾念人。望是向前得恩惠。要用信心去得,要用爱心去舍,要用谦卑保守。必有下地狱资格,才够升天堂的程度(因为主救罪人)。必到完全无用的地步,才够合乎主用的程度。必到丝毫不靠己的程度,才达到完全靠主的地步。因为主的能力,不能联络在人的能力上。 越觉自己软弱越靠主,越靠主越得能力。越觉自己空空的越仰赖主,心灵越丰富。自己不能做什么,全凭主用他。因为主所用的器皿是空的是洁净的。我越空主越用我,我越圣洁主越用我。我深知我是贫穷的,主是丰富的,我怎样从主灵受的,我就怎样传述与人,我不过是神人中间传话而已。感谢主他用我,哈利路亚。 完全靠主的,就是最平安的人,完全靠主的,就是荣耀神的人。 基督徒不是努力学的,乃是天然长的。如何长法?就是靠主与顺从。有如渴求水之心寻求主,比尝灵交的甘美。有如渴求水之心救人,比见罪人悔改。喜爱祷告的人他的灵性必长进。喜爱读经的人他的灵性必健康。喜爱作见证的人他的灵性必充足。甘心顺从主的人,他的喜乐必满足。心里谦卑的人,蒙的恩惠必丰富。 真照圣经行事就有许多的不上算。现今的不上算,正是将来在天上,得的太上算!太上算!你要衷心做人,不要妄想当神。你的本分,不是作神特别的工,乃是要遵行神的旨意(这是医治狂热的良方)。一个人若不先解决自己罪的问题,他决不能明白真道,决不能认识耶稣。真谦卑的人,才能见万物都传造化主。在基督里才明白天父造物的真意义。 灵性枯干是基督徒每人必经的路程,也使主所允许的经历。何谓灵行枯干?你就不爱祈祷读经。很盼望做礼拜,能解去心中之苦。、哪知作礼拜,只受责备不得安慰。越聚灵修会,心中越干渴,越失盼望。有心向同心人,诉说心中的痛苦,魔鬼在里面说,谁会象我这个样子呢?自己叹息几声,只得作罢!祈祷呢无话说!读经呢没有意思!都是干燥无味的!不祈祷读经呢心中不平安!无奈自己发奋!勉强多祈祷,多读经,哪知仍然无效!虽然如此痛苦,而仰望主的心更加恳切!(却不肯因此不信主)越努力追求越得不着!有时象主耍脾气,不祈祷不读经,良心更不平安!有时魔鬼向你讲理,使你自怨自恨,灰心绝望!有时心中发急,向主求死!其中的痛苦,非笔墨所能形容的! 自以为是灵行退化,哪知是灵行进步。(须知勉强祈祷读经,虽然干燥无味,仍要坚持前进。你这样行,比灵性滋润的时候更有价值,更蒙主喜悦)。因为你不认识自己是软弱无能的。所以主藉着灵性枯干磨练你。使你不敢骄傲,不敢靠己,不敢荣己。学会了依靠主,高举主,顺从主,荣耀主,赞美主。所以经过灵性枯干,得洁净,好合乎主用。 属灵人的怕:怕离开主,怕得罪主,怕再犯罪,怕不荣耀主,怕荣耀自己,怕靠己,怕夸己,怕骄傲,怕人夸,怕信心小,怕爱心小,怕不谦卑,怕无忍耐,怕绊倒他人,怕自己冷淡,怕绊倒,怕不行真理,怕羞辱主名。怕别人不得救,怕别人软弱跌倒冷淡再去犯罪,怕教会不奋兴,怕领袖不悔改,怕福音不传遍,这都是属灵的所怕的。 属灵人的不怕:不怕穷,不怕病,不怕受苦,不怕死,不怕逼迫,不怕难处,不怕危险,不怕强权,不怕众人反对。 信神的话不怕胆大,顺从神的旨意不怕胆大,讲道不怕胆大,行道不怕胆大,是越胆大越好。所以躲避从惧怕生,得胜自奋斗来。因为真基督徒,按真理信人所不敢信的,说人所不敢说的,行人所不敢行的,才是真基督徒的凭据。神是喜爱诚实的人,喜爱正直的人。但是诚实人与说正直话的人,总比别人多受苦。因为世人都喜爱虚假,喜爱弯曲。 爱心。爱心是实行的不是口讲的。没有爱心的人,他知道有神,也信神,却不认识神。若没有神的爱,是个死灵魂!爱是无敌的,爱能化敌为友,爱能化刚硬的心,有爱心的不畏难。爱里有谦卑,有爱心的甘愿劳苦。爱里有忍耐,爱里有殷勤,有爱心不能绊倒人,爱能尊重人,爱能吸引人步走错路,爱能生出利人的智慧。有爱心的,只见人的长处不见人的短处。爱到极处,甘愿为人舍名,有爱心的不批评人,批评人的无爱心。 真爱心,见胜过自己的就喜爱他,见不及我的就怜悯他。群众都尊贵的就是有爱心的人。爱是无上的权柄。主耶稣爱人所不爱的最人。爱人所难爱的仇敌。爱人胜过爱主的心是条错路。世人的爱,越爱己就越害那个人!所以血统之爱无怜悯!总而言之,世人的爱是利己的爱,使众为我舍他命!基督的爱是利人的爱,使我为众舍己命! 假好人,人都怕他,躲避他。真好人,人都敬他,亲近他。假好人不爱罪人。真好人,爱罪人也爱好人。自觉是好人是假德行,轻看别人是假德行,你的假德行是杀人的刀!圣洁是神的特恩,不是人的重担。成圣的凭据,就是他的言行合乎圣经。勇于悔改的心,勇于离罪的心,勇于决断的心,勇于速行的心,勇往直前的心,专一为主的心,这都是主所宝贵的。基督徒的特色就是与世分离,与主联合。怕认识自己,就怕认识主。怕认识主就怕认识魔鬼。 只知道在圣经中认识神,在祷告中认识神,却不知在苦难中认识神,在爱心商人是神。因为苦难与爱心,是认识神的妙境。所以神在苦难中显现,在爱心众显现。每次你去爱一个困苦无路的人,必要看见你的神。你不认识神,是因你没爱过人!彼此同心,彼此相爱,是魔鬼所怕的,天父所喜的。因为人人都有短处,务要彼此原谅,彼此饶恕。若到彼此相爱彼此同心的时候更危险!因为此是魔鬼的攻击特别凶猛!他使人彼此找错缝,彼此批评,争大荣己,嫉妒胜己的,请看不如己的(当爱慕胜己的,怜悯不如己的)所以魔鬼用种种方法,破坏彼此同心彼此相爱的心。 谁有恶意,要当面说破,使魔鬼没有办法。都要存为主不为己的心,才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。行天路者,处处危险!步步冒险!须存靠主顺主的心前进。别存靠己而己的心前行。精乖的人不能走灵程。他怕得罪人,不怕得罪神!他愿讨人喜爱,就不能讨神喜爱!他处处怕亏,只求己上算。所以精乖人,只能得物质的好处,去不能得属灵的恩赐! 神把恩典藏在苦里,把恩典藏在苦之中!反怕受苦的,凡怕苦的,都得不着恩典!与人不和睦的缘故,不是他不好,乃是你骄傲。有人悔罪不认罪,有人认罪不离开罪,这都不是天国的人! 真信的人:1、从心里轻看自己,常觉得自己软弱无用2、甘心受凌辱,自居卑下,听人夸他心最难过,听毁谤人的话,不可参言,当谈他事,遮挡他的话。基督徒的天职1、荣耀上帝2、代人祈祷3、对人讲道4、做好榜样。有爱心的去服务病人,这是最上的工作。所疑之人,与假装明白人,都不能走灵程。 多疑之人若肯听从牧师之言,尚可挽救。唯有假装聪明,不可救药!世人只看人错,不看己错,基督徒只看己错,不看人错,因为看己错好求赦免,看人错反增罪 !讲自己的重担交托给主,去担他人的重担,使越担越轻省!哈利路亚,赞美主的奇妙。 (穆方策)

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新增信息精选讲道集 – 各宗教间的历史情结(共12集)

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五十二灵程 第七篇 荡子归亲之行程

第七篇 荡子归亲之行程 路加十五章十一至廿四节 当日耶稣(在路加十五章所记)一连说了三个比喻,不但是表明罪人悔改的快乐,也是从这些比喻,显出一个罪人变成高等基督徒,所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻,略略论到信徒的行程: 一、宽大路(太七13) 荡子所行的第一程,就是远离家乡,辞别父亲,往远方去,这一程是世人共由之路,自从始祖亚当犯罪以后,即行这路,连子子孙孙,无人不在这路上往来,大凡人类,没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼: (一)称为世路——在这路上所见的光景,所得的利益,无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路,正因他们有了世界思想,耶稣到世上来的时候,魔鬼也是将世界放在他眼前,要他也走这路。(太四1-11)在这路上连人以为最合宜的事物,也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路,约略论之,共有三条:即名,利,欲,是也。看世人终日忙忙碌碌,所奔走的道路,无非为求名,为获利,为随欲。荡子所走的路,亦无非为此三样。 (二)称为罪途——世路上所充满的,无非是罪恶,亚当子孙在这路上,行了两千年,就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路,无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞,不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达,罪恶必越深重,罪恶和属世界的文化,真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路,总共可分十条,就是干犯神的十条诫。荡子所行的路,也不出这十条以外。 (三)称为死路——由爱世物而生罪恶;因犯罪恶,而生死亡。这死亡的路,共有三程:第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数,只三十岁,较比往年已减了八九百岁,无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦,荡子犯罪的尽头,真已走到死亡地步。不但心灵已死,而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人,走来走去,必无人不走到死亡里去。 总而言之:这条宽大路,虽说是有三个名称,也可说是有三程。这路的起头,是爱世界;这路的尽头,是死亡地。可叹世人如疯如狂,在这路上竞争奔走,绝不肯回头,实为人间极惨痛的事! 二、窄小路(太七14) 世人共由世路,渐至死亡,幸耶稣来另开一条新路。(来十20)这条路,就是耶稣,(约十四6)所以行这路,就是行耶稣。荡子转悟以后,即行这路。这条路约略言之,也有三个名称: (一)为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有,以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪,牺牲一切,甘负苦架。如彼得说:我们已经舍弃一切所有的跟从你了。(太十九26)历代以来的真信徒,无人不是这样,因为这牺牲路,本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后,所走的第一步,就是牺牲路,即牺牲在罪中所受,所好,以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等,真如豆皮豆荚无异,是万不能养生的,凡走窄小路的,必须把这些牺牲方可。 (二)为复原路——人因贪爱世物而犯罪;由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的,即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫,无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况,真比亚当未犯罪时,更高尚。大凡高等的基督徒,都必到这地步。神所以不开恩,遽然把人举到高处,乃叫人终行窄路,渐达高尚地步,就是因为成圣,必须用工夫,非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家,诚非易事。不知受过几多辛苦,经过几多险阻,由这窄小的路径上,方纔得以复回原有的面目。 (三)生命路——复原路的终极,就是生命。人由走宽大路犯罪取死;由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命,非属下界的生命,肉体的生命,乃是那属天的生命,属灵的生命,就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐,只因犯罪就丧掉了,自原祖吃果子的那日,我们原祖的生命就死了。(创二7)由死人所生的儿女,世世代代按灵性说,一生下就没有一个活着的,都一同死在罪中。(幸有第二亚当就是耶稣基督,他就是生命,凡接纳他的,都由他而活,「活着就是基督。」此生命乃教中少数人,即牺牲一切跟从耶稣的,方能得着。此生命即永生,既生必不再死。 这路就是耶稣,所以在耶稣以外,没有人能走这路,以色列人在旷野的行程,全赖云柱火柱导引,我们若没有圣灵的指教,也必不能走这路。 世间无人在宽大路上,又在窄小路上。因不能又事奉神,又事奉玛门。凡爱世界的,就没有爱父的心了。 这条路虽然窄小,却极宽大;虽然艰险,却极安易;虽崎岖,却平坦;虽悲苦,却快乐。耶稣及历代信徒,皆已先我而行,我等当急速跟行,勿稍迟疑。 三、平坦路或曰圣路(赛三五8-10) 荡子一到家中,则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路,其快乐自由,真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒,现在虽然不免叹息劳苦,但有个大盼望,就是身体得赎,明显为神的儿子,到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀,我们那时的程途,可谓圣路,可谓平坦路,则今日时代中的最高信徒,他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记,略述这条路的光景如何: (一)是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路,是圣路,污秽人必不能经行。(赛三五8)未受割礼的,和污秽人,必不得到此。(赛五二1)外邦人不再通行其中(珥三17)我们都在主的光明中行走。(赛二5)行路的人虽愚昧也不至失迷。(赛三五8)凡今日真到家的圣徒,常在父面前的弟兄姊妹,真是全然圣洁,心中毫无黑暗,所以不必等到主二次来时,就首先在这路上行走。 (二)是安康快乐的——因为在那里没有狮子,猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒,他的心灵的光景,也真是住在平安房宅,宁静居所,康泰住处,一切恶毒凶猛,如野兽的恶人,在他面前不足为害,不足叫他们惊怕,属人世一切艰苦,不足掩遮灵性中的荣耀快乐。 (三)是平直自由的——在这路上凡高高低低之处,弯弯曲曲之地,皆已修好。在这路上绝无绊脚石头,既得明显为神的儿子,就将那畏怕拘束惊惧,以及百般的不自由,就完全消释了。凡今日灵界中的信徒,那个不是逐日走平直的路,自由的路呢?他们活在父的家里,不但得了儿子的心;也是有儿子的样子;有儿子的作为;整天的欢喜跳跃,自由自在,活在父亲的脚前。 所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路,固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路;就是现在高程度的教友,也是已经走在这路上,在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑;乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。 切望爱主信徒,都要将世界钉在十字架上,舍离宽大的路,转到窄小的路,盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

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