Category Archives: 信息精选Messages

Messages from famous speakers

五十二灵程 第二十六篇 我所希望的基督徒

第二十六篇 我所希望的基督徒 去耶路撒冷约有二英里,(约十一18)经耶利哥之道而近伯法其,于橄榄山麓,有一村名伯大尼(可十一l路十九29)乃耶稣最爱之处,每于耶路撒冷讲道时,即住宿于此。(可十一12)我主耶稣所以最爱其地,无他故,乃因该处有其最知心之友;最钟爱之徒在,即马大姊妹与拉撒路的家园。按圣经所述,此家真无愧为模范家庭,其最足以令人注意的,即其兄妹三人,各有专长,大可以为万世法,亦真基督徒当有而必有的专长,如能合此三人的特色,备于一人之身,即不愧为真基督徒了。兹略论之,以与我教中弟兄姊妹共相勉励。 一、有马大的手 (服役的手)「人子来不是受人的服事,乃是要服事人」,所以「服役」二字,即基督的芳踪,亦信徒的特行。按照圣经所记马大的手,真可以称为「服役的手」,也就是真基督徒的手了。 (一)帮助教会的手(女执事)如马大其人,即当日教中无名的女执事,尽他所能的,帮助他家中的小教会,办理会中的庶务。 (二)供事耶稣的手(即女徒的特行)耶稣在世时,固多赖女徒的供事,即历世历代的教会,亦莫不如此。 (三)招待门徒的手(家为招待室)不但有耶稣寓留家中,而且也是欢迎众门徒到家而招待之。 (四)间接布道的手(俗务亦圣工)马大虽然末直接布道,却间接布道,供事耶稣与门徒,使他们有力,多作圣工,则耶稣与门徒所作的工,马大当与有分,此即以俗务化为圣工,而且所作俗务,也就是圣工。未知阅者诸君,果否有马大服役的手呢?果否有马大殷勤的手呢?果否有马大殷勤服役,乐作主工的手呢? 二、有马利亚的心 (热爱的心)果欲有服役的手,必先有热爱的心,从未见有乏热爱的心,而能殷勤服役的,亦未见有殷勤服役,而无热爱之心的。马利亚的特色,即热心爱主,圣经提到他的名字有三次,每次皆说他是坐于耶稣脚前,(路十39约十一32又十二3)试将马利亚在主脚前的热爱情况分言之。 (一)沉静和平的心(路十39) 马利亚静坐耶稣足前的一种和平态度,实足令人爱慕。 (二)追求真理的心(路十39) 他那一番切心求道的热诚,实足感发我心。 (三)完全信托的心(约十一32) 他那一番完全的信托,实足令我钦佩。 (四)荣耀耶稣的心(约十二3) 他那一番爱主的特行,不惜重资,以膏抹主,实足令我惭愧。 (五)以在主前为乐的心 他那一番在主面前的生活,真是充满了大有荣光的快乐,实足令我景仰。 (六) 以精神祈祷的心 他那一番不祈祷的祈祷,大可以为我取法。 (七)切慕灵恩的心 他那一番安坐耶稣足前,目覩主的模范,耳听主的教导,心中则更切慕主的灵德,灵能,灵智,灵训,以及灵性之高尚,灵命之健全,种种属灵的恩赐,更足以令我仿效。 合此数者而言,即真的热心,即真的爱主,即真基督徒当有而必有的热爱。未知我可敬可爱的弟兄姊妹,果有此热爱的心么?请勿自欺,是否有此热爱的心呢? 三、有拉撒路的生命 (活泼的灵)真正的热爱,必由于活泼的灵命,必有活泼的灵命,始能有真正的热爱,不然恐怕他的热力不能持久,爱情不能盛发,我对于拉撒路的生活,不能不兴起我灵界的感想。 (一)是出死入生的(约十一43)基督徒阿,你今日真果得了出死入生的活命么? (二)是自由解放的(约十一44)多少基督徒终未得着基督内的自由,真是可惜。 (三)是为活泼见证的(约十二9) 拉撒路真为耶稣的活见证,虽然不发一言,人一看见他就比赞美耶稣。 (四)是令多人归主的(约十二18-19) 因有比从死复生的信徒,就惊动了无数的人。为主作证的信徒啊,岂不知若是你没有从死里复生,得了活泼的灵命,绝不能为主作有效的见证么? 总而言之,马大是以身事主;马利亚是以心爱主;拉撒路是以生命荣主;合身,心,灵, 三者为完人,基督徒必显有此三种的特长。方可为特色的门徒。未知诸君是否有活泼的灵命呢?果有活泼的灵命,自必有热爱的心,那一双勤作主工的手,就不期然而然了。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第二十五篇 在主脚前

第二十五篇 在主脚前 距耶路撒冷不远,傍橄榄山有一小村,名伯大尼。当耶稣在世时,这村在他眼里,是顶喜爱的,不是因这村的光景好,也不是因这村的名声大,全在乎这村里有十分爱他的信徒之家。他在犹太传道时,每到晚上,顶欢喜到这家住宿。(太二十一17)因他在外劳碌一天,一到这家,就如一只船,经过了大洋,入了海口似的。也像上阵的兵丁,晚间回了帐幕似的,心中的安慰快乐,是人难以想象的。这是谁的家呢?按圣经所记,这家只有三个教友,一名马大,是顶会迎接耶稣,款待耶稣的。(路十38-40)一名拉撒路,是耶稣最爱的朋友。(约十一2-5又11)还有一位名叫马利亚,是十分亲近耶稣的。圣经只三次提到他的名字,每一次都是说他在耶稣的脚前: 一、在耶稣脚前受教训(路十39) (一)坐在耶稣脚前,可从耶稣的言语受最清楚,最紧要的教训。因既在耶稣脚前,必和耶稣面对面,凡耶稣所训诲的,自然可以心领神会。马利亚如此在耶稣脚前受教,实在足以显出他是切心受教,甘心受教,更是欢心受教。而且也足以见出他是以耶稣的教训,何其宝贵,何其紧要,何其有滋味。可惜阿,古今来听耶稣讲道的多,就近耶稣脚前受教的少。如耶稣当日在八福山上讲道,听的人虽难计其数,为甚么只题到门徒进前来呢?(太五2)我恐怕近日在讲堂里听道的人虽多,但其中真正坐在耶稣脚前的,也是寥寥。基督徒阿,你听道时,若不谨坐耶稣脚前,想要得道中生活能力,是万难的阿。你查经时,若不迈步到耶稣脚下,要得经中的完美果效,是妄想的阿。看使徒保罗,是缘何完全得了天国的奥秘,不是因他在亚拉伯曾多用工夫,在耶稣前受教么?马丁路得缘何于暗世代中,寻获救道的要诀,不也是因他在修士院时,天天跑到耶稣前,读那用铁链系着的圣经么?英国孤儿院长莫勒君有话说,我有一日用三小时跪在主前,求明经义,这三小时所得的,比前数年所得的尤多。基督徒阿,你也是这样在耶稣前受教么?再者信徒不但当这样在主前求道,而且在凡事上也当如此,你若每日早起,先到主前切切受教,你这一天为人必不至陷在罪里。你无论办何事以前,先到主前受教,必不至办错了。幼年的弟兄姊妹,你若早早到耶稣前,和他定规你终身要成的事功,必不至有后悔。这样说来,基督徒在耶稣脚前受教训,实是个人必须的事。(二)在耶稣脚前可从耶稣的榜样受教训。想当日马利亚坐在耶稣前,岂是但耳中听耶稣的训诲呢?不也是眼中不住的受那感动力最大最深的教训么?直到今日,那深深化透了人心,大大改变了世界,甚至将耶稣的真模样,成形在各人的心灵中的,不仍是以耶稣的行作,具最大的力么?看家庭中间,和学堂内那最美妙的课程,不是模范教育么?我若见基督徒没有基督的样式,就确实知道他必是没常睁开灵性的慧眼,看耶稣那圣洁可爱的表样。基督徒阿,你现在是天天开通灵耳,启明心目,谨坐耶稣脚前,和马利亚似的,受他的教训么? 二、在耶稣脚前得安慰(约翰十一32) 经言我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,因他曾诸事受试炼,和我们一样。(来四15)安慰你们的,惟有我,惟有我,(赛五十一12)必有一人,如可躲风的庇所,如可避雨的藏处,如河流在干旱地,又如大磐石的阴凉,在使人困惫的地。(赛三二2-3)你们受我的安慰,如人受母亲的安慰。(赛六六13)他终必拭净他们的眼泪。(启廿一4)所以那因为兄弟方纔死了,满心忧苦的马利亚,虽有好些犹太人来到他的家,说了好些安慰的话,到底他心中的苦恼,是毫未减去,他眼中的泪珠,是绝没止住,只因一跑到耶稣脚前,就即刻得了安慰。因耶稣一见他那受伤的小羊,不能不立时伸出他那慈爱的手,轻轻拭干他的眼泪,急急医好他的伤心哪。各等病苦忧伤的朋友们,你好不好快到耶稣前,将身魂全然交托耶稣呢?这样你必即刻得了安慰,你没听说耶稣当日在世时,有如许长癞的,瞎眼的,残废的,及各等满心忧苦的人,凡到耶稣面前来的,没一个不得安慰的么?为罪孽哀哭的弟兄姊妹,我请你快快到耶稣脚前罢!看耶稣当日在西门家赴席的时侯,那个妇人进门来不是十分痛哭,甚至眼泪湿了耶稣的脚么?怎么又见他不过几分钟出门,就满心欢喜快乐呢?(路七36-50)不是全因为到了耶稣的脚前么?天路历程听说的基督徒,不是背负重任昼夜为罪哭号,只因一到十字架下,不过几分钟就得了安慰么?我也确知为罪哀哭的人?不到耶稣前,没有一个得安慰的。为世务愁苦,终日不得安慰的人,今日也劝你快到耶稣脚前,放下你的重担罢,你没听见耶稣终日大声疾呼说,凡劳苦背负重担的人,可到我这里来,我要赐给你们平安么?总言人无论心里有何苦恼,若肯到耶稣脚前倒出来,没有不和马利亚同得耶稣安慰的。 三、在耶稣脚前表爱情(约十二3) 诸君若果睁开灵眼,看当日伯大尼筵席前的女信徒,是怎样屈身在耶稣脚前,又怎样亲手用顶贵的真香膏,抹耶稣的脚,必无不赞叹马利亚爱主的心,是何其深,何其切。他那爱主的样子,是何其美,何其可爱。诸君阿,他为爱耶稣,不惜资财,你也是如此爱耶稣么?他为爱耶稣情愿自卑,在众人眼前荣耀耶稣,你也是如此爱耶稣么?他爱耶稣的爱里,发出最美的香气,甚至满了耶稣所在的屋子,不但耶稣自己闻着香,连合屋里的人,也都闻着香。他那膏的香,和他那爱情的香,就合为极美妙的香味,真是比百合花那清洁的香更宜人。基督徒阿,你爱耶稣的爱,也是发出极大的香气,满了基督的家么?我真不怪外人觉着教中无甚宜人的滋味,因今日教中实真有多数信徒,连一点爱的香气也不发阿。当日耶稣在世时,女徒中有以眼泪,将爱情倾出的;也有以自己的财物,供给耶稣,表出爱情的;更有在十字架下,或到坟墓中,亲近耶稣,以显爱情的;见出女徒是更爱耶稣。今日教会中的姊妹,也是比男教友更爱耶稣么?耶稣的圣徒阿,你若真是爱耶稣,也不能不常到耶稣脚前。某教士一日在书房读书,忽然见他的小儿子座在他旁边,就问道说你来为何?儿子回答说,特为来父前坐一坐,我想这小儿子如此坐于父亲身边,实在有无限的爱情,也是一个最好的祷告。拔剑逐魔书上提到信徒的祷告分三样:第一样,就是特为就近神前,和他亲近亲近。常见母子甚难离别,朋友常愿聚首,不是以爱彼此相系的缘故么?所以基督徒若真爱耶稣,他的爱万不能不把他系在耶稣脚前。基督徒阿,你今日是怎样常在耶稣脚前,表明你的爱情呢。 众弟兄姊妹须知,我们虽同为基督徒,但于基督却有亲疏之别,看耶稣当日在世时,那五百信徒中,不是有一百廿人,因与耶稣相亲,到耶稣升天后,仍遵命聚于耶路撒冷么?这一百廿人中,不是也有七十人,因比别人更近乎耶稣,曾被耶稣差遣为传道么?这七十人中,不是更有十二个,因更此别人近乎耶稣,即被耶稣选为使徒么?连这十二人中。也有彼得雅各约翰为最爱耶稣的。而且这三人也不同,惟约翰特称为耶稣所爱的,靠近耶稣胸前的。(约十三23)基督徒阿,你是不是像马利亚似的,常在耶稣前,比别人更爱耶稣呢?

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

灵程心得 – 第六篇 传道

传道 (徒六4;四20;诗九六2;林前九16、19;二2) 人若不先受过主的教训,就不配教训人。不是传书上的基督,乃是传心中的基督。不是传历史上的耶稣,乃是传经历中的活耶稣。不仅传耶稣能救人,也传耶稣曾救我,我为耶稣作救我的见证。每次讲到须存救人之目的。是听者信就得永生,不信就灭亡。不可有一句含糊话,耽误人得救。引证不要多,比喻不要长,恐怕听者失了正义。 凡是讲道有灵力的人,都是爱读圣经,勤读圣经的人。凡是讲道感动人的,都是笃信圣经,遵行圣经的人。多收效果的传道人,就是殷勤祈祷,一心荣耀神的人。在密室若不被主先感动我的心,我就不能在人前感动人的心。所以主感动我到什么地步,主用我感动人到什么地步。我觉得自己太有用,主就看我太无用。我觉自己太无用,主就看我真可用。 传基督的越传越有,传自己的越传越空。你所传的道,是不是你所信的呢?你所传的道,是不是你所行的呢?你所传的道,若不是你所信的,也不是你所行的,你就是妄作见证谎言欺世。所以主耶稣不贵讲道,而重行道(太 三1至3)。可惜!有许多传道的,只用教训人的口,不用受教训的耳朵!只劝别人悔改,自己可不肯悔改!天天只知道教训别人,反望了教训自己!所以主叫这些人是作恶的。因此使徒保罗怕蹈此覆辙,为自己儆醒,至自己惧怕(太七22、23,林前九27)。真基督徒不怕人离开我,只怕神离开我。若怕人不怕神,决不能做属灵的传道人。 传道却灵力的缘故有三:1、缺少安静的时候等候主2、缺少罪谦虚的心3、缺少圣洁的心。传道人无效果,是因为太重看自己,以自己为偶像,偷主荣耀的工人,看不见罪人悔改。恨人的首领,看不见人受感动。 结果子的秘诀是少说闲话,少办俗事,多读经多祷告,多安静,做事多靠主不靠己。若每日如此,做工虽少,效果必多。因为祈祷的结果就生出讲道的能力。若讲道只知多用时候预备讲章,不肯多用时候祈求,他讲道就是放空枪。认识主不真切,讲道必不清楚。见道不真实,讲道必不透彻。说耶稣人,很多很多!行耶稣的人,太少太少!所以教会进步慢。 增加传道的人数,不如现有传道人,都被圣灵充满。这不是轻重不分吗?不知道属灵的传道人比平常传道人,一人如同百人,一人如同千人吗? 教会的领袖不悔改,教会决不能奋兴!可惜有许多人开奋兴会的目的用错了!只奋兴教友不奋兴传道人!这是大错而特措!传道人是生来无罪的吗?为什么不用奋兴呢!是讳病忌医吗?是瞒罪顾脸吗?所以程度越高,地位越尊,悔改越难! 亲爱的同工,我若说得不对,你的教会为何不兴旺呢?我若说得对你为何不悔改呢?传道人要想主重用你,非经过苦难不可,苦难在传道人身上是一种恩赐,不是一种刑罚。所以主使传道人经过苦难,好体恤苦难的人,帮助苦难的人。 何谓灵性枯干?就是祈祷无话说,在祷告中干燥无味,好像天父塞耳不听,转而不顾的一样!读经时,全部圣经看不出一点意思来。好像天父把全部圣经都封闭,不准你读的一样!讲道时,意尽词穷,没有话说。好像天父封住你的口,不准你讲道的一样!有人请你讲道,你忧愁惧怕如同盗贼怕进衙门一般!自恨软弱无能,心中计划有几次想要辞工!自觉真不能传道,也真不配传道!心中虽有种种痛苦,可不肯向人泄漏半句,反在人前假装刚强。无人处暗自伤心,密里苦求天父!自恨自怨,人都不象我这样无用!于是听说某处聚会狠奋行,去到以后越聚心中越干渴!盼望这痛苦的时候快过去可惜不能!越觉自己无用,越求圣灵能力。越求圣灵能力越得不着越痛苦!其中的情形,非笔墨余所能形容的!人非此地步主不能用你。 脱离此苦的条件有三:(启 二17)1、自知完全无用2、十分干渴的心3、笃信神的应许,脱离此苦,必得圣灵能力。你要跪在主前,承认你一切的最,毫不隐瞒,要恳求主赦免你一切得罪。祈求已毕,读赛四十一17至20;赛四十三18至21;约七37、38;约四13、14(这喝字就是信的思想)立刻喜乐充满,赞美主名。也由当时觉不出来什么,只要信神应许你的话,不管觉不觉出什么来。信神的应许,比感觉更可靠,理会稳妥。 待几天在讲道时,必显露出来。从此在祷告中与主密交,其味甘美。读经不论读到何处都有特别的亮光。是最熟的经句,也另有个新意思,是从前不能想到的,是从前不会这样讲的。讲道时常见圣灵特别作工,常见罪人悔改,连自己也经呀!以前总觉传道最苦,此时总觉传到最乐。 传道不是传讲乃是传染,就是以生命传生命。没有圣灵的能力,只能讲道,不能救人。唯有圣灵能力的人才能救人,虽然说句平常话,人听见也受感动,可惜现代的教会!不缺讲经的工人,只缺救人的工人!不缺明白圣经的领袖,只缺认识神的领袖!不缺栽种的牧师,只缺浇灌的牧师!所以真传道的人不说自己的话只传神的话!(约十二46)。 平常多读经,在讲道前不但要花时间预备讲章,更要花时间用在祷告上。司布真说:‘“不预备讲章的传道人是懒汉,但在奖章上过分修饰的是在做文章”宁要没有讲章只靠祷告而来的信息,不要没有祷告而只有华丽词藻的讲章。不要怕,主负责任。到时候主必给你题目。只教你讲什么你就讲什么。也有的到讲台还没有题目,忽然想起一节圣经,或是一句圣经就讲客观存在,或是展开圣经看见一节书,有特别新意思,是平素不明白的圣经,现在明白了。开口就讲,有许多奥妙灵意,有条有理,层出不穷,滔滔不绝,使听众大受感动,连自己也惊奇!感谢主,是生灵讲的,不是人讲的。要做合乎主用的器皿,非得这样倚靠主,顺从主不可(这事真无我)。 传福音不是讲教训,乃是作见证。因为教训无救人的效果,见证有救人的效果。作见证就是把我经历给人,自然有效果。凡作见证的必有三步经历:1、亲眼见过2、亲耳听过3、亲身经过。人得救不是为享福乃是为救人。做功在人救人在主,主是开工的主,也是完工的主。主必救到底不能半途而废,不可夸主用之人,使他跌倒。软弱的同工,你要体谅他,不可批评他。 保护脸面的领袖不喜欢他的教友悔改,为保护自己脸面的缘故,就不管别人的灵魂灭亡!领袖不悔改能拦阻许多人不得救!何处领袖悔改了,何处悔改的人就多。世人只知道庸师误人,庸医杀人,军阀害人,却不知假传道的害许多人下地狱!传道人不见人悔改,常说听众的心硬!不是听众的心硬,乃是传道的心,比听众的心更硬。所以传道人若不悔改,必不能见人悔改。若传道人悔改了,以后必常见人悔改。 基督教是悔改的道。历代人类中,最难悔改的就是传道人!各处教会不兴旺的大缘故,就是传道人不悔改!传道人何时悔改,教会何时就兴旺。请看彼得悔改后,一日能见三千人悔改归主。保罗悔改后,不论到何处都满了悔改的果子。须知教会第一难题,就是传道人不肯悔改! 假传道的凭据,罪人说他好,信徒嫌他坏。他是哪等传道人呢?(路十六15、16)传道人不见罪人悔改必见罪人闹事!若常见罪人悔改,就不见罪人闹事。愿见罪人悔改的缘故:不是为名誉,不是味地盘,是因为主愿意救罪人。 牧人的效果都从祈祷来的。所以传道人的成功,因为他祷告得多!传道人的失败。因为他祷告得太少!传道人天天在神前,当作学生,当作婴孩。在人前当作母亲,当作向导。从神受领工价的传道人,他必放胆说真话!所以说真话的传道人主采用他救人(因无避讳不敢说的话)。传道人见圣灵大作工的时候,祷告说:真惭愧,真不配,真不配。愿荣耀归于上帝,愿赏赐归于代祷的人,与我无干,我是无用的。阿们。 有甘愿为主受苦的心,有甘愿为主死的决心,必多结果子。越有才能的人,他的心离主越远!因他惯于靠己,难以靠神!凡有才学之士,虽然被主所用,总比别人多受磨练之苦!被主早用之人多是平常的器皿,主越晚用他,需要忍耐等候。因为主要老练他,主要特用他。 人的成功,良友助一半!人的失败,他妻助一半。传道人有不信主之妻,不贤德之妻,作圣工最难成功!但是贤德之妻助丈夫成功,比良友更重要。所以夫妻同心是家庭幸福!夫妻不同心是家庭痛苦!好奇是贤内助!坏妻是先内阻! 有真心为主传道,久而不见效果,因此灰心的很多!凡真心为主作工,心有效果,断不徒然。主不使你见效果,因为你有骄傲靠己的心。主若教你看见效果就把你害了。你作工没有效果,主爱你不叫你看见,将来必给你赏赐(林前十五58)。作工不见效果也是主试练你有无爱主之心。不见效果,认识努力作工,不见效果努力作工更有价值 。你传道是为爱主吗?是为救人吗?是为饭碗吗?是为金钱吗?你到底是为什么传道呢? (穆方策)

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles, 短文欣赏Short Articles | Tagged , | Leave a comment

五十二灵程 第二十四篇 信徒同时所在三等地步

第二十四篇 信徒同时所在三等地步 信徒必须清楚明白自己在灵道上,所站的地步,心灵中方有安慰,希望,并前行的毅力。每有信徒,因为不知自己所在地步,未免有种种怀疑。甚至有人因为自己时而软弱失足,即疑惑自己尚未得救者。须知我们各人所在地步,固然不同;即我们各人自己的身灵而言,所在地步亦未必能适同。据经验的实际而论,可说我们是同时在三个地步上。 一、寄留在埃及 圣经常用埃及为世界或世俗之代名词,当神命摩西领以色列人出埃及,在以色列人固然为事实,对于信徒,可说此出埃及的意义,是指灵性而言,非必指身体而言。耶稣尝为门徒祷告说:「我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。」(约十七15)保罗说:「我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交,此话亦非指这世界上,——若是这样,你们殊非离开世界方可。」(林前五9-10)如果信徒都如中世记灵性高尚的信徒一样,去避世独修,如何可以为世上的盐,并世上的光呢? 基督徒处世的真际,是出世而入世,入世而出世的;是在于世界而不属于世界的。耶稣说:「从今后我不在世界,他们却在世界;—但他们不属世界,与我不属世界一样。」(约十七11-18)所以一个真基督徒,对于世界的观念,是一种轻世主义,非厌世主义。虽然世间万事万物皆空而又空,虚而又虚,但亦非不用世物,不过不「专以地上的事为念,」(腓三19)亦且「虽用世物,好像不用世物」而已。(林前七31) 以身体而论,虽仍寄留世间,不免有物质上的关系;但以心灵而论,却是超出世外,绝不受俗务的缠绕。决不同世界之子,「以肚腹为神——以世事为念。」「我们乃是天上的国民,」物质的世界,自不能满足我们心灵的愿望了。 二、经历在矿野 一个真得救的信徒,按身体说虽然仍在埃及;但按灵程说,却是已经出离埃及,过了红海,在海中云下受洗,归了基督。一过红海即成为真属主的人。不过从红海至约但河的道路,是一条旷野路,这条路是远而且难的。纵然按这两处的距离说,不算很远,但按灵程的距离说,却是极远的。所以以色列人,一直在这旷野飘来飘去,走了四十年,这真是道阻且长了。一个信徒从过红海的地步,到渡约但河的地步,决不是一日之功,乃是在灵道上受过了多少训练,经过了多少险阻,阅历既深。始能达到超渡约但彼岸的地步呢。 人在这旷野里,虽然是不在法老手下作奴仆;在灵道上却是未到高尚地步,看以色列人在旷野的经历,可以证明。圣经记以色列人在旷野,多次背逆主,时而跌倒,时而失败,屡次犯罪,屡次悔改。这一种时进时退,犯罪以后再悔改,悔改以后再犯罪的景状,即末到成圣地步盼信徒,显然之经历。最可惜的是多少信徒,一生未离开旷野边境,终究在旷野倒毙了。 这矌野的地步,是信徒必有的经历。我们看以色列会众,第一次到约但河边,打发人窥探迦南地时,若有信心未尝不可一直进到迦南,即无须在旷野飘流四十年了。不过未经过旷野的预备工夫,而能深俱信心,直奔迦南者,亦唯迦勒约书亚会中绝无仅有之人而已。普通信徒总是不见旷野飘流的经历。 三、地位在迦南 会中不乏灵性高尚的信徒,他已经渡过约但,到了迦南,不但是按心灵说,已经进入迦南,即按经历说,也是已经到了迦南,因迦南的地位,是我们信徒今生应该到的地位。即已超凡入圣,日日生活在神爱里,享受流乳与蜜的福气快乐。不过多少信徒,实际上说来,确乎未到得胜地步,未得成圣的生活。此等信徒按经历上说虽尚在旷野,但是按心灵而论,却未必不在迦南,生命虽然不健全,却仍不失为神儿女的地位。 人当儿童时代,以知识不圆满,力量末充足,其作事为人难免有种种错误;但在父母眼中看,多是只见其子,而未见其子之恶。软弱信徒在父爱中的生活,也是如此,按我们的品德工作上说,是屡次失败,屡次跌倒;但按地位上说,仍是天父所爱的子女。甚至在父眼中看那个常在父前事奉的大儿子,倒不如那个将父家产耗费一空的荡子,只以他肯回头认罪,倒能格外得父亲的欢心呢。所以我们信徒的灵性生活,虽极其软弱,极不健全,常有时被罪欲胜过,因而捶胸顿足的,自怨自恨大不满意与个人在灵道上的地步;却不要因此失志丧胆,要时时靠赖主的宝血,保守自己在父前的地位,在基督里看自己是蒙爱的,是圣洁的,是天父悦纳的子女。决不可因一时软弱失足,就疑惑自己尚未得救;因我们在经历上,虽还在旷野,按地位却早巳进入迦南,在父爱中作生活了。 但我们所希望的,不是按经历上说常在旷野;乃是努力前进,直至超渡约但彼岸。不但以地位而论,已在迦南,按经历而论,也是已经进入迦南,而有得胜的生命,荣耀的生活。非但不再在埃及为奴仆;也不再在旷野作客旅;乃是日日活在神爱里,自由自在的,为圣洁光明的子女呢。 「愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指责。」阿们。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

祂自己

祂自己 宣信 今天我想和各位谈谈主耶稣。 我的题目就是:「祂自己」。 我常听人说:「我很希望能得到神的医治,但我得不到。」有时听人说:「我得到了。」我问他们:「你得到了什么?」他们回答说: 「我得到祝福了。」有人说:「我得到理论了。」也有人说:「我得到神的医治了。」也有人说:「我得到成圣了。」 但我感谢神,我们所受的教导是:我们所需要的,不是祝福,不是神医,不是成圣,不是一件东西,不是这个,也不是那个,乃是基督,就是祂自己。 「祂自己」比一切更好。 「祂自己」这三个字多次在圣经中出现:「祂自己代替我们的软弱,担当我们的疾病。」(太八17另译),「祂自己被挂在木头上,亲自担当了我们的罪。」(彼前二24另译)。 我们所最需要的,就是这位耶稣基督──祂的自己。 祂是我们的生命 许多人虽有这个观念,但却没有从其中得到什么。 因为他们只是在头脑里领会了,而没有在心灵里和生命经历中得到「祂自己」。 他们所得到的不过是属灵实际的一种发表和象征而已。 有一次,我看到一幅很特别的图画,这是美国的宪法被人极巧妙地刻在一块铜板上。 近看时,它只不过是一篇文字,但从较远处看时,这篇文字却变成乔治. 华盛顿的像。 当时我就想到,这正是我们看圣经和明白神心意的最好方法,透过圣经上的字句,我们可以看见耶稣慈爱的面孔,荣耀的形像。 祂就是「神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。」(来一3)我们从圣经上所看到的,不是知识,也不是理论,乃是耶稣基督自己--我们整个人生的意义和供应的源头。 祂也是一直与我们同在的那一位。 祂是我们的成圣 我曾为成圣祷告了许久。 有时我以为我已经得到成圣。 有一次,我得到一点感觉,便拼命地抓住「它」,唯恐失去「它」。 果然,当另一种感觉和心情来到时,这「成圣」的感觉便跑掉了。 因为我所抓住的是感觉,而不是「祂自己」。 我常在聚会中听见人讲到「喜乐」。 我也以为我已经得到喜乐,可是却不能保持它。 因为我没有得到「祂自己」为我的喜乐。 后来主是那么慈爱温柔地对我说:「我的孩子,只要吸取我自己就够了。让我在你里面成为你一切的供应。」 祂是我们的供应 当我把注意力从成圣和成圣的经历上转移到在我里面的基督身上时,我就发现,我所得到的不是一个经历,乃是那位随时能满足我需要且超过我一切需要的基督自己。 我所需要的一切,祂都具备。 神把祂一次赐给我,便永远赐给我了。 当我这样看见基督时,我进入了何等的安息! 好像一切问题都解决了。 我所得到的不仅能满足我一时的需要,并且在祂的丰满里,我所需要的一切,祂随时随在都能供应。 我自从这样认识基督以后,我有时仿佛看见了千万年以后将要显出的荣耀。 到那时,我们在父神的国里,「要发出光来,像太阳一样!」(太十三43),并具有「神一切的丰满」。 我以前以为神医也是(基督以外的)一个东西。 … Continue reading

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles, 短文欣赏Short Articles | Tagged , | Leave a comment

Himself

Himself I wish to speak to you about Jesus, and Jesus only. I often hear people say, “I wish I could get hold of Divine Healing, but I cannot.” Sometimes they say, “I have got it.” If I ask them, … Continue reading

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles, 短文欣赏Short Articles | Leave a comment

五十二灵程 第二十三篇 当奔的程途

第二十三篇 当奔的程途 (来十二1) 我们生于新约时代。较旧约时代的人实更为有福,以关乎救恩之事 ,在旧约时皆一一显示明白。或以为鉴戒,或以为取法。 所以希伯来十二章一节末句说,奔那摆在我们面前的程途。因以色列人的程途,亦即我们的程途,他们已经走过的道路,就是我们今日必须经行的。查以色列人的程途虽是道阻且长,总而言之可分三程。深望教中弟兄姊妹,人人都要努力奔走摆在我们面前的这三程: 一、出离埃及 埃及即世俗;人的地位是奴仆; 所以以色列人在埃及,正如我们在世俗。看以色利人在埃及乃是事奉法老王,不是事神,正像我们在世俗,乃事奉魔王撒但。事奉法老王所作之工,一是劳苦,污秽,下贱,无工价的,也是专为法老,自己毫无所得,连片瓦也得不着,只有灭绝死亡,为他们存留,我们事奉魔王,也是一样的可怜哪。看神欲令以色列人事奉他,就先令他们出埃及,可知他们在埃及万不能事奉神,正如我们在世俗断不能作神的儿女,因所多玛城中,(亦即世俗)并无祭台。人非从耶稣,断不能进到神面前,欢欢乐乐的事奉他。可惜世上有多人受了魔鬼的欺哄,以为活在世俗,亦能事奉神;正如法老迷惑以色利人说,你们可在此地事奉你们的神。 (出八25)使徒约翰曾说的明白,若是爱世俗,就没有爱父的心了,因为凡世界的事,就是肉体的情欲,眼目的情欲,今世的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。(约壹二 l-16)始祖亚当夏娃正是这三样,从神前被赶逐。(如言看果子好看,好吃,又能加增智慧像神。)罗得也正是为此,入了世俗所多玛。(创十三10又十九1)魔鬼也曾借着世俗的这三样快乐,试探耶稣。(太四1-11)总言人不能贪慕世俗,又事奉神,因世俗是神的仇敌。查新旧约,神顶厌恶的,就是巴比伦(亦即世俗)诸君还要想得巴比伦城中的快乐,又想事奉神么?是万不能的,不但不能贪慕,亦不能接近,可惜教中有多少弟兄姊妹,中了法老王的计,以为离世俗不必太远,如法老对以色列人说,你们可以去事奉你们的神,但不要远去。(出八28) 因法老知道他们去的不远,不久还能回到埃及。看教中有多少人,虽然已经归了基督,却还是去世俗太近,不过仅仅不明事偶像。有人仅于安息日至礼拜堂一点钟,其余的时候还是照常作工。有人仅知耶稣为救主,却还没全心靠托他。有人虽作教友多年,却还是骂人,说谎,醉酒,赌钱,不信实,与世人的样子,所差有限。也有人虽自己已经离开世俗,但其妻子儿女,却仍在世俗;如法老王的灵巧法子,愚弄以色利人说,不容你们带着幼孩去,只许你们的壮年去。(出十1-11)凡不同着妻子儿女,一块儿远离世俗的人,真是危险,恐不久仍被他们追回去。再者,不但是全家一同出离世俗,连所有的财物等,也当从世俗带出来;万不要中了法老王的诡计说,你们可以去事耶和华,你们的幼孩也可以去,但不要带着牛羣羊羣。(出十24)教中这等信徒不少,虽信主多年,但一切财产却还撇在世俗上,没有完全奉献主,随主的旨意生财,也随主的旨意用财。感谢神到底拯救以色列人出了埃及。远远的出了埃及。男女老幼都一同出了埃及,连他们所有的财产,也一并出了埃及。基督徒阿,你和你的全家,并一切财产,也这样一同从世俗中间出来了么?须知果然如此出离世俗,也不过是行道的初步。 二、经行旷野 旷野是客旅地,以色列人在旷野是寄居的,这亦为信徒必须经过的一程。看以色列人一出埃及就先过红海,就在海中云中受洗;他们一从海里上来,就站在海边跳舞歌诗,赞美神。他们在埃及时,虽明明看见神行如许大奇事,也蒙过神非常的恩典,却从未发一言赞美神,可知人在世俗上,是不会赞美神的,必须自海中云中受了洗,方能成为赞美神的人。这红海也是神的子民,愿与世俗永绝,与神交好,所必须经过的,因为一过红海,即在海中云中受过洗,(以色列人在海中受洗时,也是在云中受洗时,因为云正是他们过海时,就从他们头上转到后面。)就和世俗断绝如死,因为中间有大海隔开,从水和圣灵生的也是如此。(云洗即灵洗)但在旷野为客旅,乃是危险的,是艰难的,如苦水,如交战,如干渴饥饿,时而被蛇咬,时而有瘟疫,信徒却万不得越过这程。看耶稣也曾经过这客旅地,为我们留下脚踪,他一生在世界,最先的同伴是牛马,末了的同伴是强盗。他安身处,头一个就是许多牲畜住过的牛棚,末后的是许多犯人钉过的十字架。他在拿撒勒作木匠时,每逢拿起一片木头,不能不想到必有别的木头,要做个钉他的十字架。每逢拾起一个钉子,钉在一家器上,不能不想到必有别的钉子,要钉在他的手上脚上。或有时修理一块有刺针的树条,也不能不想到必有别的棘条,要编一个冠冕戴在他头上。但他总不转路,乃一直奔往各各他去,虽有彼得劝阻,耶稣却极力拒绝他,转身向往十字架。基督徒须知这旷野路虽是难走,却是足以加增我们的信心,忍耐,老练,盼望,靠托,顺从,胆量,不走此路,即不能成为完全基督徒,所以天父所爱的,不能不走这路程。但这旷野路,既是这样的险而且难,必如何方能行过,诸君莫忘以色列人走这路时,乃紧跟云柱火柱,一切的动作全看云柱火柱为导引。天天所吃,所喝,即灵食灵水。如此我们也必得凡事听从主的指引,天天吃灵食,(即查经)喝灵水。(即受圣灵)他们几时见有亚玛力人来交战,即尽力与他们对敌,我们也必努力与难为我们的亚玛力人(即肉体)交战。也不要希奇,有时遇见交战,因为这是受过灵洗,吃过灵食,并喝过灵水的人,方纔遇见的。(以色列人的交战即在他们食灵食饮灵水之后)若你心中没有甚么交战,恐怕你还是属世俗,没属于主。但以色列人在旷野,虽是属于神,却时而跌倒。时而兴起,时而软弱,时而强壮,终没到完全地步;因为这旷野路,乃是使人渐渐进入完全的地方,并不是使人成功完全的地方。 三、进入迦南 迦南是家乡;以色列人在迦南的地位,是儿子。有许多教友,不盼望在今世享迦南的福,以为过约但到迦南乃是指的信徒过死河,到天家说的,所以一生终在旷野飘流。殊不知真信徒,乃在今日活于世上的时候,就一直进到迦南,不过这等人教中不多,如当日以色列人六十万人中,只有二人进去,其余者皆在旷野倒毙了。弟兄阿,迦南是家乡,即信徒属灵的家乡,凡真完全得救恩的人,乃是真正活在天父面前,日日欢喜跳跃,蒙父神的眷爱恩宠,在神的家中,不是外人,不是客旅,更不是奴仆,乃是他的儿子,是他眼中最喜爱,最宝贝的儿子。祷告时,真如父子谈话,行事时,作工时,真是自由自在,与神同心同工,凡神的事,皆是自己的事,自己的工,也是神的工,与神真是一家的。弟兄阿,你在神家作事为人,还有些勉强么?还有些假装么?还有些不自由么?果如此,恐怕还没真正到了家。迦南也是得胜地,那三十一个王,几乎不战而败,所以真到迦南的人,乃日日得胜,时时得胜,不论世界肉体等,皆已钉在十架上。(加六14又五21)不像那些软弱的教友,即魔鬼的一个小卒也胜不过,连一盅酒也忌不了。连一袋烟也戒不了,实在无力得很。进了迦南,也是承受产业,所以真到迦南的弟兄姊妹,也是得了属身属灵各样隆盛的恩赐。看教中有多少不知足的人,皆因没到家中,承接在基督内的各样基业。总言迦南实在是福气地,连摩西在山上,望见也羡慕的了不得,凡真到迦南的人,真是在地如在天。 基督徒阿,我们走的这天路虽远,却总不出这三程;教友的数目虽多,所到的地步虽不同,也总不外乎这三程,个人要深深思想,自己到底今日是在那一步上。在埃及的人真可怜;在旷野的人,太危险;到了迦南的人真福乐。请诸君要努力,努力,奔这摆在我们面前的程途。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第二十二篇 灵里祈祷

第二十二篇 灵里祈祷(出二十四) 当日以色列人的圣殿,是分三进:即外院,与圣所,及至圣所。事奉神的人,去神的远近,即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层,物之尊卑,可由所在之地而殊。人的元素,亦有三部分,即「身与魂与灵」信徒灵性的程度,大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众,于西乃山朝拜神的景状,亦显然分为三等。真是我们历代教徒,灵交不等的一幅图画,就如:出埃及二十四章所载,在山顶有大荣光的神,在山下有会众,在山麓有祭坛;又见有长老等由此而上,近乎神的宝座,后有摩西独自登山,进于神的荣耀里,和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因: 一、会众在山下远远拜神 在山下的会众,其地位最低;离神最远;其数目却最多。此中原因,乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起,传布十诫和各种的法例,以色列会众,就一而再的说,「凡耶和华所分付的,我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神,西谚所谓。「大律师识神性」的话,是不恰对的,因律法仅可表显神的威严,公义,圣洁;至于神的仁爱,恩慈等等,就不能借以表显于人。所以人愈靠法律,即愈觉自身的污秽,愈看自身的污秽,就愈不敢见神。如亚当一犯罪,即逃避神面。该隐一犯罪,即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏,是远远的站立。小儿有错,不敢见父母。学生犯规,不敢见教师。世人有罪,怎敢见神呢?诚然何人违法,何人胆小,何人犯罪愈重,何人去神愈远。神人的交密,决然不是律法的产生物,保罗尝说,「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下,即发抖,因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教,到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒,莫不是远远的事奉神,因各宗教所讲,大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会,不知人得救,乃靠恩不靠功,不然,恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下,亲闻神传十诫的威严可怕的声音,以及种种的诫条,不能不深觉自身的罪污,焉得不仅仅在山下远远的拜神呢? 二、长老等至山腰自由事神 当以色列的会众在山下远远拜神时,忽见会众中有一小队,不足会众千分之一,同他们的大领袖摩西离开众人,进到神的宝座下,看见神的荣光,并在神前又吃又喝,这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上,其位置较高,去神较近,其地最乐,可在神前自由敬拜,又吃又喝,(圣餐的表示)不似山下会众,战惊恐惧的态度,其最大原因,乃以经过祭坛,有血洒在身上,复由祭坛前行,身上带着所洒的血,自然可以近乎神前了。如保罗说:「先前远离神,今以基督流血之功,已得亲近了。」(弗二13)美哉奇哉,那些远远拜神的人,一经过祭坛,即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音,(来十二24)向神向人两方面求和,使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖,表明神的法律,已被耶稣流血之功,完全掩盖了么?凡物经血洒者,必得洁净,人任犯何罪,抱住祭坛角,必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠,惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰,甚至一连数日寝食俱废的时候;依门得定每夜五次诵经,五次祈祷,究不得慰藉的时候;王恒祥君于三九寒天,赤足为庙堂扫雪,以求立功免罪,而终不得慰心的时候;皆是一到基督的十字架下,即立刻将伤心医好,眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安,他在神前的一切忧惧战惊,自然实时消除,得在神前自由快乐,又吃又喝了。可惜会中有若干教徒,虽信耶稣为人的救主,却未确得耶稣为我的救主,虽信耶稣的血为人赎罪,却仍未得耶稣的血为我赎罪,甚至为教徒多年,仍未得赦罪的平安,未有称义的确据。因而在祷告的时候,仍不免在神前口口声声的自己称道说:「我罪人,」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上,怎能进到神的荣光宝座下,快乐自由的事奉上帝呢? 三、摩西上山顶觐面见神 以色列的大领袖摩西,复与长老等作别,登峯绝顶,独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物,不但以耶稣的宝血洒在身上,更以进入云中,(云即圣灵的表示,如言以色列人被云柱引导,并自云中受洗等是。)以人欲与神有最亲密之交谈,有毫无隔膜之相会,必得进入云中,充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣,不但背负人罪,亦且以圣灵给人施洗。(约一29-33)如仅得耶稣代负重罪,而未得耶稣施以灵洗,不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎,又深受耶稣灵洗的,方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗,方能和神有交密,如摩西不进入云中,何以面晤神呢?必受灵洗,方能完全深知神的旨意,如摩西不深入云中,何以亲受神的明命呢?亦必身受灵洗,方能为神家的大领袖,如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗,方能有奇妙的生命,是世人不能明白的,如摩西在山巅四十日,不饮不食是也。而且必身受灵洗,方能身灵改化,面显神荣,如摩西面发荣光,甚至令会众不敢注视是也。进言之,必受灵洗,方能在高山以上,即在神的隐密处与神相交,将世事世物,一并抛于山下,身心超出人世以上,得以在至圣所中亲见神的恩面,时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交,果在何地步呢? 余巴不得同道诸君,亲到西乃野,遥望以色列会众拜神的光景,见那大队会众,如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低,离神最远,数却最多。但以后见从这大队人中,有一队极少数的人,即七十长老等,出离会众,升至山腰,即神荣耀的足下,有如蓝宝石平铺,又如天色明净。又后见这七十余人中,有一位可称为古今来之大政治家,并大宗教家,亦即旧约时代的第一大伟人,即会众的领袖摩西独登山顶,进入云中,与神觌面,无愧为神的密友,主的忠仆。未知诸君的神交,果在何地步呢?若果仍在山下,肯否经过祭坛,远离平常的会众,同长老等进到神的荣光宝座下,而为进步的基督徒呢?或复自长老中出来,直登山顶,径入云中,而为神交最密,灵命最高的人呢?

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第二十一篇 信徒之行事

第二十一篇 信徒之行事(弗五1-21) 以弗所书显然分为两段,首三章为一段,是论在天之召;后三章为一段,是论在地之行。或说首三章论紧要道义;后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位;后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白,次段则言信徒的品德,当如何与道相符。如先言当如何与教会联络,(三1-16)继言自身的生活,(四17-24)再言在世的行事,(四25至五21)再次言家庭的本分(五22至六9)终言灵界的交战。(六10-20)本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面,宜如何谨防与真理之义相反的诸罪,免致为魔鬼乘间,圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事,可以表明我们无愧为神的子女。 一、在爱中行事(1-6) 信徒高洁的品行,原是以爱为原则,故本处首言,「当凭爱心行事。」 (一)爱行的模范(l-2)(一)神的慈爱(1)我们本是「神慈爱的儿女,」所以应该效法神,神怎样爱我们,我们也当怎样相爱。 希腊国某贤人有话说:「控告害己者,是世人之事;不思报复者,是圣人之行;恕敌而复施以恩者,唯神能之。」凡仿此而行者,即无愧为神的儿女了。(二)基督的牺牲(2)新约之爱,不但是爱人如己,此「爱人如己」之爱,乃旧约之爱。(罗十三8-9太七12)新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义;因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物,实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己,并一切所有而不辞;如此步武基督的行踪,取法耶稣的榜样,方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱,亦无纯爱,」诚哉斯言。 (二)爱行的阻碍(3-6)于三至七节,多言我们信徒的行事,应当谨防种种污秽,亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事,皆是爱的阻碍:是凭爱心行事的信徒,不能不谨防的。首论不洁之事,宜戒者有六(3-6),再论不洁的事,终有的结局(5-6)。果有爱心,必不能行此种种于人于道有防碍的事,所以圣经说,「爱就完全了律法」又说,「爱是全德的约字。」 二、在光明中行事(7-17) 上段之义乃论污秽与圣洁,本段之义,乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨;本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事,亦或为偏爱或私爱,而未行在光明中;所以又进一步说,当在光明中行事。 (一)当如光明的子女(7-8)信徒既被光照,而行在光明之中,并在主内为光明之人,自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言:「你们都是光明之子,都是属白昼的,不是属黑暗的。」(帖前五5)约翰也说:「神是光,在他毫无黑暗,我们若说与神相交,却仍在黑暗里,就是说谎言,不行真理了。」(约壹一5-7) (二)当有光明的果效(1)结光明的果子(9-10)既为光明之子,必有光明的微据,即多结光明的果子,作成「主所喜悦的事。」(2)显光明的效感(11-14)光的最大功用有二:一即烛暗;二即生物。上二节即言当如何结出光明果子,如同植物长发,多结美果;今则言当如何烛照世界,而为黑暗中的光亮,以尽耶稣所说:「你们是世光』的本分。 (三)当显光明的智慧(15-17)行事最要者是有智慧。凡行事光明的,莫不是智慧人,以智慧心行智慧事,自必凡事光明,毫无黑暗了。智慧人之行事,最要者是明白神的旨意,如能凡事行在神的旨意里,才是真智慧人呢? 三、在圣灵里行事(18-21) 吾人行事,行在爱中,行在光明中,固皆极紧要;但不如行在圣灵里,尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里,自然也就是在爱中,在光明中,并在智慧中行事了。 (一)充满圣灵的表像(18)本节是以醉酒与充满圣灵对举,以二者颇有相似之处,如当日五旬节时,门徒被圣灵充满,旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。(徒二13)(1)酒能使人快乐,充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐,是虚浮的,是先乐而后苦的;圣灵之乐,是真实的,是乐上又加乐的。(2)酒能激发人的肉体,充满圣灵,能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度,显有规外行动;感发灵性,却是保守人在灵里的自由。(3)酒能败坏德性,如言酒能使人放荡;充满圣灵则能加增德行,使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。 (二)充满圣灵的效感(19-20)充满圣灵者,不但在个人心灵里,有莫名其妙的感力;而且也必由衷达外的,显出灵感的效果。(1)快乐赞美(19)即以「诗章,颂词,灵歌,口唱心和赞美主。」(2)常常感谢(20)凡事奉耶稣的名,常常感谢父神。(3)彼此顺服(21)大凡充满圣灵,而常存感谢赞美心的教徒,不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来,因为人我之间,有主常常监察 ,如或有负于人,亦即有负于主,自不能不凡事以顺服基督的心,而彼此顺服了。 信徒行事,如果有仁爱的存心,有光明智慧的态度;且有圣灵充满的德能力量;自必有各样的美德灵果,表显于外,凡事归荣与神了。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

灵程心得 – 第五篇 读经

读经 (约五39;赛五十八;徒十七11) 读圣经的要素有五:1、新人2、圣灵3、圣经4、信心5、遵行。这都是缺一不可的。圣经不是供给文士欣赏的美术品,乃是行天路者的航海图。撒旦常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心,虽然祈祷读经多也无所得!须知祈祷读经有三要素:1、安静地2、安静时3、安静心。若能每日如此行,就是的灵力的秘诀。撒旦也用各种方法,破坏祈祷读经的事。使人为往之事懊丧,为现在的小事忙乱,为将来的事情思虑,总而言之,拦阻你不能祈祷读经,才达到他的目的。 你正在祈祷读经的时候,撒但来扰乱你心不安静,医治不安静的心就是高声唱赞美荣耀神的诗,唱到心中安静的时候再祈祷读经,心得益处,因为安静的心,是祈祷读经的利器。是的灵力的秘诀。所以要每日应酬照旧,事忙照旧,祈祷读经更当照旧。不要因事事忙耽误读经,今日当读之经必须读完,当要为昨天补读,不要为明日预读,因为今日必须读我当读之经(出十六4,16至26)。 所以读经不贵多,而贵有恒。不贵明白,而贵尊行。须知遵从圣经而行,就是熟读圣经的妙法。会读圣经的人,凡经中一切的话句句都是对我说的,事事都与我有关系。在不知不觉得时候,把你化在圣经里面,把圣经化在我里面。其中滋味的甘美,心中的喜乐,非言语笔墨所能形容的!可惜批评圣经的人,都是不肯虚心细读圣经!他如何能知其中的神秘呢? 圣经不可作犹太的历史看,作作人类的照罪镜看,当用信心看。不可靠己的智慧看,当靠圣灵看。圣经中的历史,不是历史。乃是每个信徒灵程的经验记。圣经上的故事的比喻,不是故事与比喻,乃是发明道中深奥灵意的工具,证明天道的助手。 对于圣经,若有不明白的地方你就信;若有明白的地方你就行;必能明白圣经真意。读经若无饥渴的心,不过得些知识与教训,决不能得灵粮的滋养。若以圣经为至宝,为饮食,为生命,他比有圣洁的行为。人若与圣经疏远,他的行为与教外人差不多。 人若未经过苦难,必不能明白圣经。因为圣经中最重要的道理,都是从苦难中学来的。这种教训,再神学刻本中不能学来的。至于书本所学的,只能知道那个事,不能尝着那个味,更不能透彻明白那个理。 对于圣经中的难题;若将人的见解,与己的成见,坚持不释之时,总不能得圆满的答复。我何时再主前承认无知,我甘心顺服主,不问合不合我心意,请主指示。立刻圣经的光辉现于面前。不论何等难题,迎刃而解。此时才知我不明白圣经,是因我不屈膝,不谦虚。 越爱祷告就越爱读经,越爱读经也越爱祷告。若不爱祷告也不爱读经,因为祷告读经,随时两件事却是一件事,不能分开的。圣经不是定罪的判决书乃是开恩的赦旨。(约三17;路九36)。圣经如同明镜不但照人显明的罪,也照人隐藏的罪。所以你要悔罪认罪,主就赦免你一切的罪。 旧约讲神公义,新约讲神慈爱。旧约讲律法,新约讲恩典。旧约讲人类的罪恶,新约讲基督的救赎。所以旧约预备新约,新约成全旧约。新旧二约,当兼读,不可偏废。 读经要细看上下文的经意,不可妄参己意,犯缪解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意。读经要注重灵意,不可居于字面(林后三6)。因为圣经中精益,藏在字句之中,超出字句之外。非有圣灵的启示,人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品,也是我日常生活的指导师。找出我本来真面目的是圣经。使我虚心低首的是圣经,在苦难中安慰我的是圣经,在困苦中使我盼望的是圣经,加增我信心的是圣经,加增我灵力的是圣经,使我离开罪的是圣经。使我得圣洁的是圣经,使我亲近主的是圣经,使我的永生的是圣经。感谢天父,赐给我这宝贝的圣经。 (穆方策)

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles, 短文欣赏Short Articles | Tagged , | Leave a comment