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马槽与帝国

马槽与帝国   耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。   一个为自己而生,为自己而死;   一个为你我而生,为你我而死。   一个死在宝座上;一个却被钉在十字架上。   一个似乎死得轰轰烈烈;一个仿佛死得凄凄惨惨。   一个统率万军,攻城掠阵;   一个却孤单一人,踽踽独行。   一个流别人的血,以建立自己的帝国;   一个流自己的血,为拯救世人。   一个生时获得了全世界,死时却失丧了一切;   一个献出了自己的生命,却获得了亿万人的心。      耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。   一个死在巴比伦;一个死在加略山。   一个为自己赚得一切;一个为别人献出所有。   一个征服了所有的王国;一个征服了所有的坟墓。   一个是人,却自诩为神;一个是神,却降卑为人。   一个活着为征战;一个活着为祝福。   亚历山大死了,他的功业就此殒殁;   耶稣虽然死了,却又复活,为万王之王。   耶稣和亚历山大都死于三十三岁的英年。   一个奴役人作牛作马;一个却释放人得以自由。   一个把王座建立在血海之上;一个却建立在和平仁爱之中。   一个在地上升高;一个由城降卑。   一个赢属世的荣华富贵,却失去了属天的福分;   一个舍弃了一切,却统管万有。   一个灭亡;一个长存。   抓取的,丧失了一切;给予的,赢得了万有。

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神有正面答案

神有正面答案God has a positive answer 在一场船难中,唯一的生存者随着潮水,漂流到了一座无人岛上。他天天迫切地祷告,求神早日救他离开此处,回到家乡。他还每天注视着海上有 否可搭救他的人,但却是除了汪洋一片,什么也没有。 后来,他决定用那片带他到小岛的木头造一个简陋的小木屋以保护他在这险恶的环境中生存,并且保存他所有剩下的东西。 但有一天,在他捕完食物后,准备回小屋时,突然发现他的小屋竟然陷在熊熊烈火之中,大火引起的浓烟不断向天上窜。 最悲惨的是:他所有的一切东西,在这一瞬间,通通化为乌有了。悲痛的他,气愤的对天呐喊着:“神啊!你怎么可以这样对待我!”顿时,眼泪从他的眼角中流出。 第二天一早,他被一艘正靠近小岛的船只的鸣笛声所吵醒。是的,有人来救他了。到了船上时,他问那些船员说:“你怎么知道我在这里?” “因为我们看到了信号般的浓烟。”他们回答说。 人在碰到困难时,很容易会沮丧。不过,无论受到折磨或者痛苦,都不用因此失去信心,因为上帝一直在我们心里面做着奇妙的工作。 记着:当下一次你的小木屋着火时,那可能只是上帝美妙恩典的表征而已。 在所有我们所认为负面的事情,上帝都是有正面答案的。

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God has a positive answer

The only survivor of a shipwreck was washed up on a small, uninhabited island. He prayed feverishly for God to rescue him, and every day he scanned the horizon for help, but none seemed forthcoming. Exhausted, he eventually managed to … Continue reading

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五十二灵程 第十一篇 基督徒之进步

第十一篇 基督徒之进步 基督徒三字,就是学基督。当日基督在世时,「他的年岁,智慧,并神人喜悦他的心,皆一齐长进。」未知我教中信徒,莫不萌茁滋长,日渐向在各人的灵程上是否日新月异,而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则,以为诸君灵德日进之一助: 一、认识基督(腓三8-10) 当耶稣在世时,人对于耶稣的观念不等,或说他是施洗的约翰,是以利亚,是耶利米,或是先知的一位,甚至有以他为木匠的,为恃别西卜逐鬼的,观众人所言,意虽各殊,皆是以俗人的眼光,究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评,也不过如瞽者谈天,如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范,为人中之圣,此与古人评论耶稣的口吻,正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主,按他品性而言,他是神,是人,是神人。按他有关于我们的履历而言;他原在天为我们生命的根源;其诞降为我们完美的模范;他在十字架为我们赎罪的代价,他被葬于墓,为我们负罪的羔羊;他复活升天,为我们的中保,他二次再来,为教会的良人;他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言;他乃我们的先知,祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言;他即永生之道,世界之光,即道路、真理、生命。总言之,即神子基督,即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督,是仅仅表面的认识呢?还是以属天的慧眼,从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢?还是与他最有爱情,富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒,但看我们怎样认识基督,」诚哉是言! 二、跟从基督(约一39,太四19,约二一22) 认识系乎知,跟从系乎情。果有灵知,认识基督;方有情感,起而躬行。凡真的跟从,莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人,以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣,谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字,也是包括了信徒平生的灵程:当日施洗约翰的门徒,初归耶稣门下的时候,耶稣即招呼他们说:「来跟从我」(约一39又43)但这不过是初步的跟从,是时而跟从,时而打鱼。过数月后,又在加利利海滨,特别招呼彼得约翰等说:「来跟从我。」(太四19)这是要他们进步的跟从,要常与己同在,要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工,与己同处,同行的门徒,但如此的跟从,耶稣仍不满意。当他复活以后,犹有最末后的召命对彼得说:「你跟从我。」(约二一22)这乃是要彼得同步的跟从,即以荣神救世为专责的跟从,即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣,在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程,你果愿意与他同行么? 三、得着基督(腓三8) 尝见多人虽信耶稣为救主,却未得耶稣为自己的救主,虽信耶稣为人死,却未得耶稣为己死,虽信耶稣为生命,却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话,就可以晓得。(太七21)得着基督的意思,即确获基督为我所有,就如,自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐,也是恩赐中的恩赐,就是将他儿子,赏给我们。(罗八32,约三16)我们每人都可以指着耶稣说,「他是我的,」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王;他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有,我说不尽的福气与快乐。为得着基督,虽以舍弃一切所有为代价也不辞,属于世界,属于物质的,皆不能足乐我心,惟有耶稣,我心足矣。万物之众,虽不能满足一人的寸衷,我主耶稣,却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时,仍心中在主不胜欣谢说:「我有耶稣和我,即我无上的丰富,彼区区世物,何足动我的心呢! 」未知诸君,果已获耶稣为自己的至宝没有呢? 四、信托基督(提后一12) 果已深得耶稣为我所有,自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁,而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他,再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他;而为他所保全;必永不至于丧失。将自己所有重担,完全交托他。凡事一无挂虑,因而有说不尽的意外的平安,并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务,皆托于父母,在己惟有依顺信托,自有最满意,最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主,而惟主命是听,惟主工是行,而与主同担主担,同负主轭,我主事皆主之事,主之事亦我之事,因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界,属于物质,属于人世的艰苦忧患,所不能减少,不能消泯的。 五、心有基督(加二20又四19) 果将自己并自己一切所有信托与主,让主自由于我的心灵内作主,并作工,为时无几,我的心灵,即成主的宝殿,而为主乐居之所在矣。就如保罗说:「现在活于我里面的,不再是我,乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语,即基督徒新生命的秘诀,以基督非吾人外面的救主,乃是吾人心灵中的生命,且不但救我们脱离罪恶,乃愿常寓我们的心灵,而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物,亦非凭人力求得之物,非有神功灵力,决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内,果有基督寄留其间,其心灵的真相,终必化为基督的形状,而有基督成形于心。其所以有基督的形状,也是由产生而来,如保罗对加拉太的信徒说:「我再为你们受生产之苦,直至基督成形于你们心里。」(加四19)所言基督于心灵内成形,就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客,并且我之真我,也要产育变化,成功基督自己的形状。则我之真我,亦即基督的肖像了。按生理学,必父子相肖,传道士必有基督的真像,方能产育属灵的子女。此等子女,不但有基督的心,(林前二16)并基督的性,(彼后一4)而且也有基督有形有体的成功于心内,不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否? 六、披戴基督(加三27,罗十三14) 圣经尝言:「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的,皆是披戴基督的人,此「披戴」二字的要义,其最显明的,即以基督为外衣穿于身上,亦即变成基督的形状,荣上加荣。(林后三18)「焕然一新,」(林后五17)「而有新人的式样。」(西三10)如果基督徒,有基督成形于心?其外表不变,显有基督的表样,亦势所必然,以诚于中者,亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督,决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事;非先有基督成形于心,其有能披戴基督,而有基督之真相的,必世无其人。今日世人所以不认识基督,皆以信徒未披戴基督,未表显基督的真相。如果信徒皆像基督,与人羣社会相往来,世人之认识基督,将不期然而然了。 七、长成基督(弗四13) 我们披戴基督,而有基督的形像,固美矣!犹未尽善也,必有基督成人的身量,而与耶稣道心灵性的程度,可等量齐观,方为高尚的基督徒。譬如小儿,虽具其父的形貌,却无其父的身量;但其身灵发育、日新月盛,不数年间,必与其父亲比肩了。如基督徒,果已披戴基督,而有基督的肖像,亦宜逐渐长进,终至完美地步,得有「基督成人的身量。」(身量指耶稣灵命的程度而言,)因耶稣已道成人身,为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。(腓三14)(所言的标杆,即耶稣为我们所立完人之范,)假若基督徒,未能奔至基督所立的标杆,而有其灵命的程度与资格,而其灵命的身量,未能与基督比肩,必尚未优入于高尚荣美的圣境,而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量,果渐次增长,日近乎基督么?须知耶稣成人的身量,即人类应到的程度,亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求,」「往前直奔,终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后,奋力竞进,勿委靡退怯,勿怠惰懈弛,日近此完美的标杆,而渐有基督成人的身量呢! 八、生即基督(腓一21) 据保罗于腓立比一章二十一节,「我生即基督」的话非谓我生「为」基督,或我生「像」基督;乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督,或「生而为基督,」其道德灵性,不是已经高不可攀,而纯粹懿美,熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督,或像基督,固属美善;却尚非教中特等信徒,尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的,而为基督特等信徒的,乃「生即基督,」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道,或道成人身,道与人相合,人与道俱化,耶稣即我,我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人,人的心灵必不满足。昔原祖方命,取食禁果,其意即欲智如神,无奈法不良,意不美,(创三)亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道,而为「生即基督」的基督人,此即耶稣救恩的成功,亦人类莫大的欲望,并为灵命至高的程度。未知教中信徒,果有基督的身量,而「生即基督」的有几多人呢! 宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的,见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进,是因甚么缘故么?常见人身体不发育,或因有疾病,或因失调护,或因欠运动;亦或因乏饮食。基督徒阿!你愿深究个人不长进的原因,而急急补救,终望长成生即基督的「基督人」么?

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与主相遇

与主相遇 有一天我梦见我和上帝促膝长谈,上帝问我:“现在你想和我谈话吗?”我答道:“若你有空的话。” 上帝笑回答我说:“我的时间是无穷尽的,你有何心中的疑问想问我的?”“你对人类感到最惊奇的是何事?”我问道。 上帝回答我:“人们总是为未来忧虑,以致忘记此刻,好似他们在现在及未来的时空均不存在。” “他们活着之时好似他们的生命绝不会消逝,而当他们去逝时就好似他们未曾真正活过。” “他们初生时是个小孩子--他们急着长大成人,然后又渴望回到童年的时光。” “他们以健康换取金钱,然后又以金钱换取健康。 上帝握着我的手,我们相视沉默了一会儿,接着我问上帝:“身为人类之父,你最希望儿们学习的功课是什么?” 上帝微笑着答覆我:“学习不要在意别人是否爱他们,而是要成为值得别人爱的人。” “了解要去打开一个人内心深处的伤害只需花几秒钟,但要去治疗他们却需花好几年的时间。” “了解饶恕的功课是需要努力去学习的。” “学习去了解、体谅那些深深爱着他们,但却不知如何表达感情的人。 “领悟在生命中最有价值的并非所拥有的东西有多少,而是真正拥有的人有几个。” “了解真正富有的人并不是拥有最多的,而是需求最少的。” “领悟金钱无法换取真正的喜乐。” “接纳每个人可以有不同的看法--即使他们看的是同一件事。” “明了光是得着别人的饶恕是不够的,他们也必须饶恕自己。” “最后我希望人类的心能苏醒,清楚地看见--我 是永远的神。”

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谦卑

主耶稣是谦卑的好榜样   我们的主一生在地上所给我们的印象,就是谦卑。祂降生在马槽里面,没有一个人的降生比祂更谦卑了。祂生长在拿撒勒,那是一个很卑陋的地方,是不毛之地。当时犹太人有一句话说,「拿撒勒还能出什么好的呢?」当我们的主出来事奉神的时候,祂的第一件事就是受浸。祂下到水里去,那就是祂接受死亡,站在死亡的地位上,向着自己死。那也是祂谦卑到极处。 神痛恨人骄傲的人   圣经告诉我们说,神最痛恨的就是骄傲。箴言六章说,耶和华所恨恶的,连祂心里所憎恶的,一起有七件事。其中的头一件就是高傲的眼睛,眼睛长在头顶上,目中无人,什么都看不起,就是他最高,这是神所憎恶的。哦,神赐恩给谦卑的人,拦阻骄傲的人。 应当回转像小孩子那样的谦卑   你记得有一天,我们的主耶稣把一个小孩子带到门徒的中间,要他们回转像小孩子一样。在英文里头,有两个字都是指着像小孩子,一个叫childish,是像小孩的闹脾气;还有一个叫childlike,是指像小孩的天真。像小孩的天真,这是好的;但是像小孩子那样的闹脾气,这是不好的。主耶稣的那十二个门徒,虽然都是大人,但是你看他们常常在那里吵架。他们吵什么呢?最主要的题目就是他们中间那一个最大。彼得说他是最大的,雅各也说他是最大的,约翰也说他是最大的,犹大更觉得他自己是最大的。所以这十二个人都是骄傲的人,他们都要找机会表明自己是最大的。有一天,他们又在那里争吵了,我们的主就把一个小孩带到他们中间来,对他们说,我实在的告诉你们,人如果不回转变成小孩子的样子,就不能进天国。在你们中间,凡是谦卑像这个小孩子的,他在天国里是最大的。 真正认识主的人无法骄傲   你知道,一个学生在小学的时候,他还有一点谦卑,觉得自己知道得有限。但是当一个学生到中学里头,哎呀,世界上难得有一个人像中学生那样的骄傲。他到了中学里头,稍微念了一点科学,念了一点历史,念了一点数学,就认为他什么都知道了。他非常骄傲,觉得他懂,觉得他有。但是这一个学生如果再去读书,他读了大学,再到研究院里去,得了博士,这时你如果去问他,「博士先生,你大概样样都知道了罢。」他要告诉你说,「我连一点点也不知道。」如果我们真是认识主的丰富,我们反而骄傲不来了。 柔和谦卑   有人说得好:鹰、驼鸟、火鸡的叫声没有一点音乐趣味,只有最小的鸟,如金丝雀、鸥鹪、百灵鸟,才能唱出悦耳的歌声。同理,只有内心谦卑的人,才有柔和的形象。 自己谦卑   戴德生去澳洲领会,主席介绍时说:「今晚在我们中间讲道的是一位尊贵的客人(honored guest)。」戴德生安安静静地站起来,向会众看了一会,诚挚地说:「亲爱的朋友,我只是尊贵主人的小仆人。」生命愈丰富的圣徒,内心愈谦卑,因为他深知自己无论作什么都是借着神作的。 先降低后高升   有一个基督徒,一日去看望一个商人,商人请他到他屋顶的塔上,观看那地方风景。最叫那基督徒奇怪的,就是商人引他进入一条路,并从那里一直往下降低,基督徒问他:「我们应该是往上走才对,怎么往下去呢?」他的朋友回答说:「是的,我们是要往上去,但我们必须从降低开始。」不久,他们到了升降机(即电梯)门口,在几分钟之间,他们很快的离开了地面,渐渐上升,直到最高处,饱览那地风光。所以,往下走实在叫我们往上升。灵命最大的阻碍,就是自满自足。要使灵命健康长进,唯一不可缺的,就是常常把自己倒空。 谦卑的生命   (一)当事情成功时,由心底马上归荣耀给主,也归功于人。   (二)当事情失败时,由心底马上归咎自己,不推诿他人。   (三)某事我不在内,成功与人同喜,绝不吹毛求疵,说风凉话。   (四)某事我不在内,失败与人同忧,不说他们不事先与我商量,罪有应得。   (五)他人意见与我不同,尤其是反对我者,能虚心接受其正确见解。   (六)助人,人不谢恩,会无所谓、一笑置之。   (七)事做错了,大大方方的承认,向人说对不起。   (八)什么事不懂,便说不懂,不装作样样都会。   (九)与人做事,风头让人去出,甘愿作暗中无名的工作。   (十)与人做事,静静地学习,欣赏他人长处,不是急急地要显露自己才干。   (十一)别人责骂,不马上反唇相讥,或含怒待机而发,反而逆来顺受,苦只吐露主前,有机会时行善以感动对方。   (十二)当主用他人不用我时,会像施洗约翰说:「祂必兴旺,我必衰微。」   ─ 邵庆彰《默想集》 各人看别人比自己强   中国人的谚语说:「癞痢头的儿子,还是自己的好。」意思是说:人总是看自己比别人强。这是人的本性,是人类堕落以后的本性。要叫一个人看别人比自己强,比登天还难。就是作圣徒或神的仆人的人,也是如此;总是以为自己最圣洁,或是以为自己所传的信息最好、最合真理。我们当怎样才能作到看别人比自己强呢?就是要「以基督的心为心」;祂不但不以自己与神同等为强夺(紧抓不放),而且虚己降卑,成为人间最卑微的「奴仆的样子」,只有这样肯降至最卑微的地步的心,才能看别人比自己强。─《五十灵筵》宋华忠 许多人失去谦卑却仍不自知   注意:许多属灵的知识、才干或德行,都是起初未能得着,后来却得着了;惟有「谦卑」却常常是起初已经有,后来却失去了的。所以我们每一个人,应当在主的光中,常常察看自己的「谦卑」是否已经失落了,因为「谦卑」好象一件柔软的东西,它跌下去的时候,是不会发出响声的;而所有骄傲的人,却总不觉得自己是骄傲的,总以为自己还算是谦卑的人。谦卑是最没有声音的美德,骄傲则是最没有感觉的罪。─ 陈终道《基督徒生活面面观》 谦卑的人自己受益最多   基督徒最重大、最迫切的需要,是学习谦卑。最谦卑的人,就是最像神的人;反之,最骄傲的人,就是最像魔鬼的人。谦卑,不但是我们基督徒最需要的,也是能使我们得到最多益处的。放在最低地方的东西,总是最不容易倾跌的;放在最高地方的东西,则是最容易跌碎的。谦卑就是使自己站在最安全,最不容易受损害的地位上。最低的山坑,总是有最多的水汇聚在那里的。谦卑就是使我们成为一个最低的坑,成为一个能够得着最多益处的人。─ 陈终道《基督徒生活面面观》 谦卑的灵(赛五十七15;箴廿九23):   1.不自高自大,与穷人来往(箴十六19)。 … Continue reading

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你累了吗?

你累了吗? 你曾否有此想法? 有一个晚上,一男子在自己的睡房里睡觉,整个房间突破被光充满,主耶稣显现在他面前。主耶稣对这个男子说要交付他作一件事,然后在男子的房间外面出现了一块巨大的石。 主耶稣要求这男子尽力去推这石块。如是者,这男子一天一天的去做。过了几年,每天从日出至日落,他用肩膀推着那表面寒冷、粗糙而且永都推不动的石块。每晚,这男子极其疲累的回到房间,却觉得自己的努力是徒然的。 随着心中的失望,敌人也悄悄对他软弱的意志说:“你一直努力的推那石块,但它何曾动过?为什么要这样折磨自己?你一生也不会推得动它了。” 就这样,这男子更认为主耶稣所托付他的是绝不可能做到,同时亦认为自己失败了。 这些想法令这男子很沮丧。 “为什么我要如此折磨自己?”他想,“倒不如我只付出少少时间,少少力量便够了。” 他这样计划着,直至有一天,他将这事祷告主。 “主啊!我一直按你的要求用尽我力、劳苦的事奉你,但到了今天,我还是从未将这石块推动一点点。究竟问题出自那里?我为什么会失败?” 主耶稣恩慈的回应说:“朋友,我要求你事奉我,而你也应允。我所要求的是尽你力量去推这石块,而你也用到了。我可曾要求你把它推动呢?你的工作只是要推它,但你现在到我面前,竟很疲乏的说你失败?可是,真的失败吗?看吧,你的一双手臂锻炼得很强壮,你直挺的背也晒得黑黑的,你的手掌因一直受压而变得厚了,你的腿壮健了。 因这些冲击你成长了不少,而能力超越以前。你并没有把石块推得动,你只被蒙召去顺服,锻炼你对我智慧的信心便够了。这些都是你做到的,而现在,朋友啊,是我来把石块推动的时候了。” 当我们听到上帝的话语后,总会用自己的智慧去猜度上帝想要什么,其实上帝只要我们单单服从及信靠。即是说,我们要去锻炼可以挪移大山的信心,但仍知道当情况转差时,只需去“推”(p.u.s.h.);当工作令我们疲累时,只需去“推”(P.U.S.H.); 当别人的反应是出乎意料之外时,只需去“推”(P.U.S.H.); 当钱差不多用光而账单快到期时,只需去“推”(P.U.S.H.);当别人不明白你时,只需去“推”(P.U.S.H.); 推!P.U.S.H.! 祷告直至有些事情发生! (Pray Until Something Happens!)

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上海大复兴

上海大复兴 关于「上海复兴」,余慈度在她的见证中说:「一九二五年夏天正当反基运动达到高潮的时候,神就借着伍兹师母(Mrs. Henry Woods)作祂的器皿,在上海带进一次强大的复兴。伍兹师母是『全球复兴代祷运动』(World-Wide Revival Prayer Movement)的发起人。那些读过她 《主恩满溢》(The Half Can Never Be Told)一书的人就会知道神所做的工作是何等奇妙。许多参与这次复兴的人,都能为圣灵在复兴中所显出的大能做见证。他们多人都是因为参加了那一次的复兴大会归主的。」(l) (吴秀良著:《复兴的先锋——余慈度二十世纪的中国教会》,比逊河出版社,2000,10初版) 我们只根据余慈度这一段简单的记录,自然无法看出「上海复兴」在圣灵之流中所具有的特殊意义,也无法看出她自己在这次复兴中所扮演的角色。因此我们需要根据《主恩满溢》一书和其它当事人的见证,对这一次的复兴的经过和影响,加以阐明和补充。 全球复兴代祷运动 促成「上海复兴」的两种因素,一个是属灵的,一个是属世的。关于属灵方面:余慈度和她的属灵同伴在一九一○年代后期,共同发起了全国信徒祷告工作。安汝慈在《教务杂志》上刊登了一系列有关信徒祷告生活和为教会复兴代祷的文章。一九二四年元旦,伍兹师母和她的先生(美国长老会派到中国的一位医生教士),联同几个重要的属灵领袖,在上海发动了「全球复兴代祷运动」(2)。他们为此成立了委员会,由伍兹师母担任主席。委员中包括安汝慈和余慈度二位女士,和当时著名的西教士何思德(Dixon E. Horst,内地会驻华主任),伍伯之(Samuel, I. Woodbridge,美南长老会医生教士),鲁雅各布牧师(Rev. James Walter Lowrie,美国长老会驻华会议主席),万应远牧师(Rev. Robert T. Bryan,美国南浸信会的「上海浸会学院」院长)等人。余慈度是委员中唯一的中国人。 该会向世界各地的教士和信徒大量分送与信徒祷告生活和代祷工作有关的重要书籍,以图唤起信徒祷告的负担。另外,该会也邀请国外著名布道家到中国来开复兴会。那时英籍的魏克斯教士(Paget Wilkes)为「日本福音团」(Japan Evangelistic Band)的创始人,他在福音布道上大有能力。他的属灵著述很多,其中《作工的炸力》(The Dynamic of service)一书,对中国福音复兴的工作影响甚巨(倪柝声重要同工张愚之在抗战期间曾将此书译成中文)。 一九二五年初,伍兹师母和委员会成员往上海定期禁食祷告时受圣灵引导,决定邀请魏克斯牧师到中国来主领西教士在江西牯岭举行的年度夏令会。该年五月底,上海发生了著名的「五卅运动」(或称「五卅惨案」)。那时上海的学生为了抗议当地的一位中国工人遭受到日本工厂的残酷虐待,而发动游行。学生中有十二人被英籍警察射杀,并有多人被捕,因而激起全国各界规模空前的反抗帝国主义(指英国和日本)运动。 复兴会的重要果子 魏克斯因为自己是英籍教士,他就致电伍兹师母问她是否自己应当延期赴沪。伍师母等经过迫切祷告,灵里觉得魏教士还是应当如期来华,只是他们把聚会的地点临时从牯岭改在上海英国公会的「联合礼拜堂」举行。他们起初为了避免在大会中可能发生的种族冲突(那时一些教会中的「新派」份子,也站在学生一边攻击西教士),就规定把为期三周的培灵会只向外籍教士开放。前来聚会的西教士们特别踊跃,圣灵大大做工。 有一次大会破例准许一个身患绝症的中国人来与会(他是石美玉医生带来的病人),结果他当场得到神医治而疗愈。因此就有人提议,大会也应当向中国信徒们开放。但是魏克斯不懂中文,必须能找到合适的翻译才行。有人提议找青年布道家王载来作翻译,可是他们发现王载那时正在山东一带布道,恐泊远水不解近渴。那时余慈度主办的「暑期预言查经特会」刚刚结束,伍兹师母就派人到江湾去找她推荐合适的译员。 当差来的人到了余慈度的住所时,发现王载正在她的客厅和余慈度讨论邀她到福州去领会的事,并且他就要在两小时之内坐船离开上海回福州去为特会作准备。余慈度立刻改变计划请王载留在上海帮助大会的翻译工作。整个聚会被复兴的灵所充溢。培灵会结束以后,复兴的火越烧越旺,使大会一直持续了两个月之久。 王载在这次复兴中,除了担任翻译以外,也积极参与复兴讲台。当魏教士突然病倒时,他和另外一位桑教士(Rev. … Continue reading

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Boxing Day的起源

为什么12月26日叫Boxing Day呢? 按照英国传统,这一天人们打开圣诞礼盒,与穷人一起分享圣诞礼物。Boxing Day的起源比较为人知的说法有以下三种: 1、佑护远航船只 在15世纪-17世纪的航海探索时代(Age of Exploration),在探索新大陆的航船启程之前,牧师会在船上放一只圣诞礼盒(通常是木质的)代表神的佑护。船员们每人在盒子里放上一些细碎银两,祈愿航海一路平安,然后有牧师将盒子封好,随船出海。等到平安回港的时候,再由牧师上船取走圣诞礼盒,带回教堂,等圣诞节的时候再打开盒子,用盒子里的钱接济教区的穷苦人家。 2、接济穷苦人家 圣诞节当天,在每个教堂门口都会放一个施舍盒,来教堂礼拜的人可以随意往盒子里放一些圣诞礼物送给教区的穷人。这个礼物盒总是在圣诞节的次日打开,所以这一天就叫做Boxing Day。 3、礼物奖励员工 很多收入较低的工人们在圣诞节当天也要工作,只能在圣诞节次日休息,走亲访友。圣诞节当天下班前,老板会包一个礼盒给员工,一来表示感谢,二来也省去员工准备礼物给亲朋好友的麻烦。 18世纪末叶,大庄园主们一般在圣诞节当晚,将剩下的食物、礼品等等用礼盒包好,在第二天分发给庄园里的佃户与仆从。 这一传统至今还在延续。一般在节礼日,家家户户都会准备些小费或者小礼物,答谢常年辛苦送报的、送奶的、收垃圾的等等。老板也会在这天为上班的员工封个小小的利是红包意思意思。

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纪念复活节专辑

今天是主耶稣钉十字架的日子,也是我们纪念主为我们的罪钉在十字架上而死的日子。虽然我们不能相聚共同纪念这个重要的日子,让我们的心安静在主的面前一同思想主为我们成就的一切,以及他所付上的代价。这是一个关乎你我从罪里重生、生命被救赎的日子,而这位从死里复活,使我们得重生,活着有盼望的就是——主耶稣基督。让我们一起来重新认识“复活节”! 请观看和阅读有关复活节的视频,诗歌和信息。 纪念复活节专辑 主耶稣复活是一件何等荣耀、使我们有盼望的事。当我们记念敬拜主时,我们是敬拜一位不但为我们钉十字架、为我们埋葬的主,更是已经从死里复活、活的主。主既然从死里复活了,祂今天仍然活着;祂活在天上,也活在我们当中。因此,我们所敬拜的不只是一位历史上的耶稣,而是一位活在我们当中的主。祂不但活在我们当中,甚至活在我们心中、我们生命里头,与我们天天同在,与我们一同生活,这是何等的福气。

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