第三十篇 圣徒与法律 (罗马七1至八11）
读罗马书，知圣徒既不能靠律法称义，又不能赖律法成圣，到底律法有何功效呢?圣徒对于律法，有何观念呢?而且律法于圣徒，究竟有何关系呢?我们看保罗的经历，并保罗的言论，可知圣徒灵命生活的程度，于他在于法律所处的地位。实是密切相关的。也可说律法在于圣徒身上的功力，太可为试验他灵性高低的表针，因为我们对于律法站在甚么地步上，我们灵性生活程度，也是在甚么地步上。按保罗毕生，或是照罗马七章一节至八章十一节所论，圣徒在验律法的地位，可分三等：
一、死在律法下的教徒（七1-3） 本段保罗是说在律法以下的旧人，正如一个妇人，被丈夫的律法管辖，是不能逃脱的。除非丈夫死了以后，可以再皈别人，不然她便是个淫妇。信徒被律法管辖的景况，也是如此。保罗自己原来也是死在律法以下的人。他在这个时代，对于「守律法的义说，是无可指责的。」（腓三6）自以为「在神面前行事为人，都是凭着良心，]（徒二十三1）为祖宗遗传更加热心，（加一14）这正是可以为那些被律法拘管，受律法压制，热心遵守律法的法利赛人的代表，但他们虽然热心遵守法律，也不过为死在律法以下的教徒而已。他们那一番受律法拘囿束缚的情况，固然是极可伤叹的；至于他们那一番自是自满，虽是死在罪中，仍然自以为义的状态，更是极可痛惜的。
今日教中死在律法以下的旧人，亦复不少，尝见多人虽己皈主，却未得真理的解放，甚至终究末得基督的生命，其行事为人，亦不过是为律法以下的旧人，受律法拘囿，被律法辖制，靠自己的义行，寻求生命而已。
二、活在律法中的信徒（七4-25） 在七章四至二十五节所言 ，是已经悔改重生，得了活命的信徒，他对于律法有一种特殊的观念，虽然已经有了生命，却是仍旧在律法范围之中，苦苦的遵守。因为当这地步，他的旧人尚未死绝，不免时常有罪心扰动，使他对于律法的效力，心中悲叹不已。照保罗自身说，这种地步，或是自从他在大马色城外皈主，（徒九9）直至在亚拉伯旷野苦修时代的经历（加一17）即是新人在律法下，未得圣灵中自由的景状。试即本处所论，新人活在律法中的景状，略言如下：
（一）律法对信徒已失权力。（七4-6） 此乃接续以上所论妇人之喻，申明其中的要义说：我们信徒「藉着基督的死，在律法上也是死了，可以再皈别人。——我们属肉体时，那因律法而生的情欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」既是已经脱离了律法，「我们事奉主，就要按着心灵的新样，不要按着仪文的旧样」了。但这是按着新生活当然的地步而言，并非指各信徒对于律法上的觉悟并经历而言。
（二）律法为令罪越发彰显 （七7-13） 本段之意，略与五章二十节同，言律法设立，致罪显多，但律法不是罪，不过罪借律法乘机使欲心发动。以无律法，罪如佯死，则无明抗神律，与神为敌之心，其罪较小；亦且多有未显明者。有如巨川之水，涌流而下，则镜面无波，若一过矶阻，则波浪突起，人罪对于律法亦然，「因罪趁着机会，就借着诫命引诱我。——并显出罪真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。」
（三）律法在肉体大起战鬬。（七14-25） 此数节即言已经重生，尚未成圣的信徒，因为理欲的交攻，所发的一种感慨的悲歌，是从保罗个人的灵性经历中写出来的。显明已蒙新生的信徒，本是满心欢喜神的意旨，无奈旧人尚未死绝，处在这种灵命尚未健全，灵力犹未充足的地步，对于嗜欲罪心的搅扰，不见时胜时败，此中的苦况，诚不可以为外人道。按本处所论，保罗自己言明其克己胜欲的工夫，有两种的宣言：
1.论其悲观。
（1）属于肉体。（14）保罗尝论哥林多的信徒，虽然得了新生命，然而仍有许多是属肉体的。（林前三1）本处言所以属于肉体，因为曾经卖给罪了，但不是像亚哈的「自卖。」（王上廿一25）不过是因元祖的陨越，而有的连带关系，即是生在罪中的。尝见许多信徒，虽然已经皈了基督，却终未成属灵的人，仍是注重物质方面，而为属肉体的信徒，即跟从基督为婴孩的，这也是极可痛惜的事。
（2）行与愿违。（15）「因为我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」我觉得「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（21）似此情况，虽是明显信徒心中仍然有罪，尚未到成圣地步，却也正是显明他业已在义路上起程，向着成圣地步走来。因为此等知罪悟罪，并与罪交战的光景，决非死在罪中之人的光景。大概人都是越求进修，越觉有罪；愈近乎圣境，愈觉出不洁。凡克己进修的信徒，皆可为此作证。
（3）内无良善。（18）言「我觉得在我肉体中，没有良善。」（可参看创六3约三6）此与约翰所言：「凡从神生的，就不能犯罪」的话，相差太远了。（约壹三9）唯「觉肢体中另有一个律，」（23）「和我心中的律交战，以致叫我作所不愿作之事，」此种理欲交攻的苦况，也是每一个在义路上进步的信徒，难免的经历。
（4）时为俘掳。（23）所可叹者，是常打败仗，作了罪的俘掳，使我服从那肢体中犯罪的律。虽是出于勉强，却亦无可奈何。纵或时而得胜，不久旋又败北。此种改悔以后再犯罪，犯罪以后再悔改的情状，想每个基督徒，皆可历历而言。
（5）无人能救。（24）言「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」不但是无人能救，也无法能救，此中的苦况，非有经历的，亦决无人可以体会呢。
2.述其慰藉。所可欣幸者，此理欲的交攻，固苦不堪言；然而亦不无可慰藉之处。据保罗在此处所言：
（1）尚有良心作证。 按良心而言，确有可以自慰之处。因为按着良心，在我里面的人，对于律法有三种的态度：（甲）承认律法。（16）我所作的，既是我不愿意作的，我就承认律法是善的。（乙）欢喜律法。（22）按我里面的人，我是未尝不欢喜神的律法。（丙）顺从律法。（25）我本是用内心顺从神的法律，并非是故意违背法律的。这样说来，我虽有失败处，犯罪处，那究竟不是我作的，我的良心，很可以为此作证。
（2）非不尽力交战。 保罗曾一而再的申明说：所有种种的罪犯，不是我作的，乃是在我里面的罪作的；（17，20）因为我是已经尽了我所能的，奋力的与罪欲——肉体战鬬；所以犯罪的，不是我的真我，（新保罗）乃是我的自我。（旧保罗）这样说来，虽然我的旧我，时而服从肉欲；但我的真我，仍是安全无恙，这是很可以自慰的。
（3）确有救主可靠。（25） 如言：「感谢神，靠我主耶稣基督，就能脱离了。」此即吾等信徒，唯一的倚靠。因为唯有主是我们的靠山，是我们的磐石，是我们的力量，是我们独一的拯救。在于主我就可以脱离肉欲——旧人的挟制，得着快乐，自由的灵命生活了。
三、超出律法上的圣徒 （八1-11）罗马第八章，即以上数章的总结。或有谓「如将圣经譬如戒指，则罗马人书可为此戒指的钻石；且此第八章，可为此钻石之发光。」诚哉是言!我们看这二章，足可以表显信徒自由快乐的成圣生活。于第一段即一至十一节所论，是成圣的信徒，对于律法的关系。表明成圣的信徒，是如何超出律法以上，而有高尚属灵的生活。
（一）不被定罪。（1）那些服从肉欲的，固难免于定罪；但「如今那些在基督里的，就不定罪了。」脱了罪孽的怒气，就是人唯一无上的幸福。
（二）脱离法律。（2）因为「赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，就使我脱离了罪和死的律了。」人在罪与死的律法以下，所受种种的压制束缚，实是不堪言状的。保罗在以上数章，是再三的申明，一旦从罪和死的律下得了解放，是何等的荣幸阿!
（三）灭绝罪身，（3-4）我们不但是不被定罪，脱离了法律，而且连那个能被定罪，受律法束缚的罪身，也灭绝了。这是因为「律法以肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣他的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，就在肉体中定了罪的案。」基意即言，在我们的肉体中，既不能将罪消除，如是神就差他儿子，成为肉身，就在他的肉体中，将罪钉死，把我们的罪案就清除了。
（四）思念属灵。（5）属肉体的，是思念肉体的事，今既属灵，自然就思念属灵的事了。这是显而易见的，凡属肉体的，他一切的思念，皆不出乎肉体的范围之外，凡属灵的，一切的思想，自然也是极高尚的属灵的事体。人的思念既属乎灵，这人的心中，是何等快乐呢!
（五）生命平安。（6）人在律法下活着，服事情欲，终日思念肉体的事，那还有生命平安呢?圣徒既已脱离法律，减除罪身，所有思念，无非灵界中事；自然就再闻不见死的毒气了。这人的平安，岂是言语所能形容的呢!
（六）蒙神欢喜。（7-8）「原来体贴肉体的，是与神为仇；因为不服神的法，也是不能服。」如何能得神的欢喜呢?我们今日既是灭绝罪身，与神和好，再不服事肉体的情欲，能不蒙神的眷爱，得神的欢喜么?
（七）属乎圣灵。（9）保罗曾在哥林多前书二三章，将教徒分为三类：即属血气的；（林前二14）属肉体的；（林前三1）并属圣灵的。（林前三l）属血气的，是未得灵命的教徒。属肉体的，是已得灵命，却是注重物质，跟从基督为婴孩的。（林前三1）属灵的，就是那有高尚健全生命的信徒。此等信徒，亦即本处所言，超然于律法以上，已达圣境的信徒啦。
（八）身灵复活。（10-11）信基督者！虽不免有身体之死；且此身体亦是因罪而死。 即以元祖方命之罪，亦不免于死。（创三19）但这死亡终究必被生命吞灭。（林后五4）即在今日生存人世时，其身体也成了一个活泼生命的器具，正如本处所载：一则言及心灵的复活；（10）再则言及身体的复活。身灵既皆在主得了丰盛荣耀的生命，即是受了新生得了复生入了永生而与主同生同永了。
如此说来，赐生命的灵律，既在基督里释放了我，就使我们脱离了罪与死的律了。（2）以律法因着肉体，不能成功我们的义行。（3）唯在基督，使律法的义，成就在我们这不随肉体，只从圣灵的人身上。(4）因为肉体不服神的律法，也是不能服。（7）所以信徒高尚快乐自由荣耀的生活，是超出律法以上的，是已经脱离律法，灭绝罪身，满有属灵的思想，生命，与平安，蒙神欢喜，属乎圣灵，而有丰盛荣耀的新生命，这是何等的自由快乐呢!