五十二灵程 第三十六篇 与主同钉

第三十六篇 与主同钉(加六14又五24又二20)

十字架即上主不测之仁爱,最深之智慧,惟一之救法,无量之德能,亦吾人不尽之福乐,之荣耀,以吾人可以在主十架灭除罪身,在主十架献己归神,在主十架效法主死,在主十架共主之患难,而饮主之苦杯。一卑污罪人得以称义于神前,而为神之义子,全在十架之恩功。其深足以令吾人称心夸口者,即此十架,非但有赦罪之恩功,亦且有得胜之能力,在于信徒之灵命生活,实显有不可言喻之神力妙能。保罗于加拉太书。尝三番言及其如何与主同钉十架,得有最高尚的灵命生活,试略言之如下:

一、将世界钉于十架

保罗于加拉太六章十四节有言曰:「我视世界,已钉十架,世界视我,亦钉十架;」玩味斯言,可知保罗如何在于十架战胜世界,将万有置之足下,身心超轶尘培世物,脱然无累。历世历代之信徒步武耶稣之行踪,入世而出世,舍己而爱人,超然特出,不牵心于人世尘物者,实言之不尽。盖以圣徒之心,对此世界,无异轻气球,举凡一切世界所有,皆不足以吸之恋之。有如天路历程所言之基督徒,其行天路时,一得真光,即面背其房舍,以表示其不悬念之意是也。诸君须知魔鬼败坏主仆,每以世界为良好之战具,自人类元祖以远,世世代代,几无人脱其圈套,不有第二亚当于犹太荒野,连番克复,以及终身之胜捷,想必无人克免其毒手也。尝见今日教会之现像,其冷落退步之原因,当以此为最。如耶稣所言之第三等地,(太十三)非以此世之憧扰,财货之迷惑,时蔽其道,而不结实乎?乃以世界为最有能力引热之物也,信徒心向世界,无异置身于冰房,欲不为其寒气所浸亦难乎其难焉。世界更为一大陷阱也,往来之过客,不堕于其中者,有几人哉!世界亦一大磁石也,各色人物,其不为世俗所吸引者,甚属罕观。进言之,世界亦一大纲罗也,万代万人,不皆一网而罗尽乎?且亦为最灵妙之寒暑表也,足以将各信徒之道心程度,表显而徽明之。更为一株别善恶树也,堪以显示各教友之行道工夫为如何焉。吾人须知非轻视此世界,不能得获那世界;欲救济世界,须超出世界;不欲为爱人牺牲世物,则不得领人承受天恩。以去世界之远近,确与神交之浅深有反比,与救世功能之大小有正比。耶稣入世,无安身之所,实行牺牲主义,始克救人脱尘世而入灵国。惜乎我教中膺圣品之人,仍不免有艳羡世味,而为俗务萦绕之辈,一若属天之厚赐,不足以满其心怀,属灵之神贶,不足以餍其愿望,若尔人者,自愿犹且不暇,焉得有救人救世之功能哉。兄弟乎,莫忘于此尘世,乃一过客耳,尔所得之分,至美且善,有主为尔持守,尔之业孔嘉,足以餍尔之心灵,何须效世人之情态,苦心营求,竭力谋画,非特于尔无益,亦且于尔有损之世物耶!世界万事,皆空而又空,虚而又虚,光天之下,殷忧戚戚,所营所谋,所操作,所竞争者,何莫非捕风捉影耶!故我基督徒之得道程途,要以将世界钉十架为初步。

二、将肉欲钉于十架

夫世界乃身外之物,胜之尚易;肉欲乃身内之物,除之实难。但保罗又于加拉太五章二十四节言:「属基督者,已将肉体并肉体之情欲嗜欲,同钉之于十架。」人本为万物之灵,而竟为肉体所役,以从事乎情欲,使徒保罗已于罗马七八章,详言肉体之败坏与权力,除赖基督外,迄无灭除之希望。盖以人之肉欲,无异某地之生命树,即一叶之微,如以丝缕系之空中,依然生活,非火之碎之,不克致之于死地。且以人之情欲,无异蛛网之于蚊蚋,缧绁之于罪囚,虽贤如大卫,智如所罗门,勇如参孙亦不能出其势力圈外也。所深幸者,吾人今可赖基督而获胜矣。其所以制胜之法,亦不外保罗于罗马八章所言之完全顺从圣灵,则尔之新生命,必逐渐增进,属于肉体一方面之思想,愿望,计划,嗜欲,等等,亦日以消除,以致尔之旧性,渐以钉死十架,一长一消,直至肉欲死绝,灵命于以复原矣。是以克胜肉欲之功,乃一渐而成,非于俄顷之间,促然奏效者。盖人必完全奉献于主,而蒙主之嘉纳,并全心归顺圣灵,而为灵所默化,其灵性生命,始萌茁滋长,肉欲渐以死绝,罪心终至消泯,其意念动作,方焕然一新,而大获全胜焉。统观世人,厥分三等:(1)纯属肉欲者。此等人既已死于罪中,而为肉欲所役,故其心灵内,毫无阋门焉。(2)纯属灵性者。此等人之肉欲,业已死绝,得与基督同灵而同性,因「有神之善种,存于厥里,则永不至于犯罪,亦必不能犯罪,以乃神所生者。」(约壹三9)既如此完全属灵,故其心灵内,亦不再有争战矣。(3)即已得圣灵之孕育,而肉欲尚未死绝,灵命犹未健全者。此等灵性不纯粹,人欲尚炽盛之辈,其心灵之深处,不免大起战斗。虽然,既已有灵性生命,初虽孱弱,终必健全,即将旧人肉欲,一并钉之十架,如死如埋。(罗六67)在昔我主既于十架,为我而钉,为我而死,今我等亦宜在于十架,与基督同钉而同死。非第同耶稣于十架,为无形之钉,无形之死,亦宜同耶稣于十架,为有形之钉,有形之死,即为除绝肉欲,任受几多艰苦皆顺受不辞,任经几许挫折,皆所甘愿也。倘吾曹对此劲敌,稍有顾惜,有如扫罗之所行。(撒上十五8,9)其为害也,宁有量哉!李叔青君尝言之,「情欲即灵性之烂肉,」诚不可不以妙手利器,急速割去之为妙也。

三、将自我钉于十架

保罗于加拉太二章二十节有言曰:「我与基督同钉十架,今于我内而生者,非我也乃基督也。]夫世界固身外之物,胜之较易;肉欲乃身内所具,除之实难。至所言之自我,即本人,即旧我,欲钉死之,尤难乎其难也。第我主耶稣救人之工,要以救人至无我地步为目的,非特将其旧人旧心,旧性旧灵,以及所有之希望志愿,并所爱所好,所乐,所求,皆一并化除;且以基督之生命性灵,孕育于伊等之心神性灵内,终至其旧我旧人,完全消泯于基督之新生命新性灵中,则旧我即死绝,而成为一新我矣。然此新我,非我个人单独之我,乃与基督合一之我,亦即与万人万灵翕合之我也。以凡属灵者,既皆与基督合而为一,自必彼此翕合,而同归于一矣。夫如是,我与人,人与我,人我与基督,既皆合而为一,则我与人,人与我,人我与基督,即无所谓尔我,无所谓彼此,居然一身一人,而为基督完全长成之体矣。即个人而论,亦基督百体之一份子,而为一小基督矣。此即我基督救人救世之惟一目的也。深望我教徒,皆生活于基督之内,将个人之我,完全化除,凡一己之光阴,精力,学识,及一切所有,非为个人而用,以个人已死,乃为基督而用。为教会而用,为社会而用,以基督即我,我即基督,教会与我为一,我与教会无殊故也。第将我字钉死,诚非易易,默察世人之处事为人,其为名利,体人欲者,固无足论;即品格高尚之士,亦不免有为我之思想,关心一己之荣誉娱乐,即所谓高等基督徒,亦难免有一己之观念,注意自身之永生永福,凡此皆我字未死,而基督之生命,未完全充溢健全也。基督之真仆欤!要知「我」字,最可痛恨,耶稣于路加十二章十六至二十一节,所言无知之人,其无知之情态,全以六我字形容之,显示之,乃以其不知有神,亦不知有人,惟知有我而已。须知人非无我,决不能为一荣神救人之人,有如非洲今日之进化,非由李逢士敦君等之无我而来欤!印度今日之文明,亦非由贾利诸君之无我而来欤!即接得孙之于缅甸,贝约翰之于太平洋岛,马礼逊之于中华,尼虚曼之于日本,其于社会与教会中所成之种种伟工,何莫非诸君无我之所赐耶!而且非真无我,基督则不克于我身完全彰显,其生命亦不克于我性灵中自由发育也。愿我同人,各将一己之身心灵完全献奉,而为基督之心神,之灵性,之生命,所改化,所充溢,与道成人身之基督无殊,如保罗所言,「我生即基督,」其庶几乎无愧为真基徒督矣。

总言之,吾等信徒在于耶稣之十架,不但得有赦罪称义之特恩,而且亦深具属灵之功能与权力,俾信徒赖以成功高尚的灵命生活,超出世外,灭绝肉欲,将自我消泯于无形,化而为一基督人。但必须先将世界钉于十架,而后方望将肉欲灭除,不尝见古今多少避世修道之人,虽已看破世界,仍不免为肉欲所拘囿乎?果能制胜肉欲矣,始克将自我钉于十架,惟见主而不见我焉。未知阅者诸君:

今已将世界钉于十架乎?

或已将肉欲钉于十架乎?

果已将自我钉于十架乎?

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