五十二灵程 第七篇 荡子归亲之行程

第七篇 荡子归亲之行程

路加十五章十一至廿四节

当日耶稣(在路加十五章所记)一连说了三个比喻,不但是表明罪人悔改的快乐,也是从这些比喻,显出一个罪人变成高等基督徒,所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻,略略论到信徒的行程:

一、宽大路(太七13)

荡子所行的第一程,就是远离家乡,辞别父亲,往远方去,这一程是世人共由之路,自从始祖亚当犯罪以后,即行这路,连子子孙孙,无人不在这路上往来,大凡人类,没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼:

(一)称为世路——在这路上所见的光景,所得的利益,无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路,正因他们有了世界思想,耶稣到世上来的时候,魔鬼也是将世界放在他眼前,要他也走这路。(太四1-11)在这路上连人以为最合宜的事物,也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路,约略论之,共有三条:即名,利,欲,是也。看世人终日忙忙碌碌,所奔走的道路,无非为求名,为获利,为随欲。荡子所走的路,亦无非为此三样。

(二)称为罪途——世路上所充满的,无非是罪恶,亚当子孙在这路上,行了两千年,就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路,无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞,不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达,罪恶必越深重,罪恶和属世界的文化,真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路,总共可分十条,就是干犯神的十条诫。荡子所行的路,也不出这十条以外。

(三)称为死路——由爱世物而生罪恶;因犯罪恶,而生死亡。这死亡的路,共有三程:第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数,只三十岁,较比往年已减了八九百岁,无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦,荡子犯罪的尽头,真已走到死亡地步。不但心灵已死,而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人,走来走去,必无人不走到死亡里去。

总而言之:这条宽大路,虽说是有三个名称,也可说是有三程。这路的起头,是爱世界;这路的尽头,是死亡地。可叹世人如疯如狂,在这路上竞争奔走,绝不肯回头,实为人间极惨痛的事!

二、窄小路(太七14)

世人共由世路,渐至死亡,幸耶稣来另开一条新路。(来十20)这条路,就是耶稣,(约十四6)所以行这路,就是行耶稣。荡子转悟以后,即行这路。这条路约略言之,也有三个名称:

(一)为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有,以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪,牺牲一切,甘负苦架。如彼得说:我们已经舍弃一切所有的跟从你了。(太十九26)历代以来的真信徒,无人不是这样,因为这牺牲路,本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后,所走的第一步,就是牺牲路,即牺牲在罪中所受,所好,以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等,真如豆皮豆荚无异,是万不能养生的,凡走窄小路的,必须把这些牺牲方可。

(二)为复原路——人因贪爱世物而犯罪;由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的,即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫,无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况,真比亚当未犯罪时,更高尚。大凡高等的基督徒,都必到这地步。神所以不开恩,遽然把人举到高处,乃叫人终行窄路,渐达高尚地步,就是因为成圣,必须用工夫,非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家,诚非易事。不知受过几多辛苦,经过几多险阻,由这窄小的路径上,方纔得以复回原有的面目。

(三)生命路——复原路的终极,就是生命。人由走宽大路犯罪取死;由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命,非属下界的生命,肉体的生命,乃是那属天的生命,属灵的生命,就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐,只因犯罪就丧掉了,自原祖吃果子的那日,我们原祖的生命就死了。(创二7)由死人所生的儿女,世世代代按灵性说,一生下就没有一个活着的,都一同死在罪中。(幸有第二亚当就是耶稣基督,他就是生命,凡接纳他的,都由他而活,「活着就是基督。」此生命乃教中少数人,即牺牲一切跟从耶稣的,方能得着。此生命即永生,既生必不再死。

这路就是耶稣,所以在耶稣以外,没有人能走这路,以色列人在旷野的行程,全赖云柱火柱导引,我们若没有圣灵的指教,也必不能走这路。

世间无人在宽大路上,又在窄小路上。因不能又事奉神,又事奉玛门。凡爱世界的,就没有爱父的心了。

这条路虽然窄小,却极宽大;虽然艰险,却极安易;虽崎岖,却平坦;虽悲苦,却快乐。耶稣及历代信徒,皆已先我而行,我等当急速跟行,勿稍迟疑。

三、平坦路或曰圣路(赛三五8-10)

荡子一到家中,则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路,其快乐自由,真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒,现在虽然不免叹息劳苦,但有个大盼望,就是身体得赎,明显为神的儿子,到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀,我们那时的程途,可谓圣路,可谓平坦路,则今日时代中的最高信徒,他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记,略述这条路的光景如何:

(一)是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路,是圣路,污秽人必不能经行。(赛三五8)未受割礼的,和污秽人,必不得到此。(赛五二1)外邦人不再通行其中(珥三17)我们都在主的光明中行走。(赛二5)行路的人虽愚昧也不至失迷。(赛三五8)凡今日真到家的圣徒,常在父面前的弟兄姊妹,真是全然圣洁,心中毫无黑暗,所以不必等到主二次来时,就首先在这路上行走。

(二)是安康快乐的——因为在那里没有狮子,猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒,他的心灵的光景,也真是住在平安房宅,宁静居所,康泰住处,一切恶毒凶猛,如野兽的恶人,在他面前不足为害,不足叫他们惊怕,属人世一切艰苦,不足掩遮灵性中的荣耀快乐。

(三)是平直自由的——在这路上凡高高低低之处,弯弯曲曲之地,皆已修好。在这路上绝无绊脚石头,既得明显为神的儿子,就将那畏怕拘束惊惧,以及百般的不自由,就完全消释了。凡今日灵界中的信徒,那个不是逐日走平直的路,自由的路呢?他们活在父的家里,不但得了儿子的心;也是有儿子的样子;有儿子的作为;整天的欢喜跳跃,自由自在,活在父亲的脚前。

所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路,固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路;就是现在高程度的教友,也是已经走在这路上,在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑;乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。

切望爱主信徒,都要将世界钉在十字架上,舍离宽大的路,转到窄小的路,盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

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10,000 Reasons (Bless the Lord) – Matt Redman

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第六周 信心

第六周 信心

“我如今在肉身活着是因神的儿子的信而活”(加2:20原文)

诗:你今要我常喜乐,在地凭信而活着──

够了,我己得听你的慈声,且明白你大爱的坚贞。

信心叫我看见,神比我的罪更大,而不是我的罪比神更大。

你的事奉,要专一的向着神,而不可向着某些人。你可以享受肢体的交通,使你的心得舒畅;但你的工作,必须凭着祂赐的信心和力量,切不可依赖任何一个人,因为倚靠人,就难得作主忠心的仆人了。事奉的大小,总要以信心和个人与神交通的程度为标准……。在每一时代中,大祝福的来临,总是先有一个人成为祝福的出口。若出口的器皿没有了,祝福也就受限制或停止了……。团体组织的趋势,就是叫人彼此互相依赖。

简单的信心生活,有其甘美之处,未曾尝过的人,不能领略其中的滋味。

信心道路上所遭遇的难处,不能以逃避之法免除,而必须以神的力量来胜过。

在遵行神旨意的路上,难处可能是真实的,但它只能因为人心的不信,才变成障碍物;因信心是以神为倚靠……,在祂面前,一切难处都变作容易。

经历应当能加强信心,但需要有时刻不断的信心,才能运用经历。

只有信心,才能尊重神。

撒但若能恐吓我们离弃那单纯的信心之路,它就大功告成了。

信心是代表神来作事,在各种环境中彰显神,而不受环境的支配。信心超越环境,这事实是顶明显的。在这个可怜的罪污俗世中,能有这样的见证,是何等的安息呢!

信心的特征是以神为倚靠,不只是应付危险,也是应付不可能的事。

我从未见过主会离弃那借仰望和信靠,而献身为祂作工的人;我却见过有些人,因着妻子或因自己内心有问题,而转去另图别业,设法帮助妻子或家庭,结果就灵里沉闷,大大影响作工的效能。

信心经过试验,就更加坚强,神所以带给我们经过这些,是要咱认识自己的软弱,知道神的可靠,并晓得当祂许可难处临到我们时,祂向我们所显的慈爱与眷顾,使我们得以在难处中与祂同在。

我手头多少有点拮据……,但不要紧,信心是随遇而安的。经上说:“凡事谢恩”,一切事情既由祂而来,那当然不会错。

在天上我们有一位主,祂有绝对能力成就祂的计划;有信心的人,只要耐心等候就必看见主手的可靠。

当我们一发觉前面有危险时,我们就很快作悬崖勒马的举动,但主比我们更晓得应该如何应付;时候一到,祂必定拯救凡仰望祂的人。

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谦卑

主耶稣是谦卑的好榜样

  我们的主一生在地上所给我们的印象,就是谦卑。祂降生在马槽里面,没有一个人的降生比祂更谦卑了。祂生长在拿撒勒,那是一个很卑陋的地方,是不毛之地。当时犹太人有一句话说,「拿撒勒还能出什么好的呢?」当我们的主出来事奉神的时候,祂的第一件事就是受浸。祂下到水里去,那就是祂接受死亡,站在死亡的地位上,向着自己死。那也是祂谦卑到极处。

神痛恨人骄傲的人

  圣经告诉我们说,神最痛恨的就是骄傲。箴言六章说,耶和华所恨恶的,连祂心里所憎恶的,一起有七件事。其中的头一件就是高傲的眼睛,眼睛长在头顶上,目中无人,什么都看不起,就是他最高,这是神所憎恶的。哦,神赐恩给谦卑的人,拦阻骄傲的人。

应当回转像小孩子那样的谦卑

  你记得有一天,我们的主耶稣把一个小孩子带到门徒的中间,要他们回转像小孩子一样。在英文里头,有两个字都是指着像小孩子,一个叫childish,是像小孩的闹脾气;还有一个叫childlike,是指像小孩的天真。像小孩的天真,这是好的;但是像小孩子那样的闹脾气,这是不好的。主耶稣的那十二个门徒,虽然都是大人,但是你看他们常常在那里吵架。他们吵什么呢?最主要的题目就是他们中间那一个最大。彼得说他是最大的,雅各也说他是最大的,约翰也说他是最大的,犹大更觉得他自己是最大的。所以这十二个人都是骄傲的人,他们都要找机会表明自己是最大的。有一天,他们又在那里争吵了,我们的主就把一个小孩带到他们中间来,对他们说,我实在的告诉你们,人如果不回转变成小孩子的样子,就不能进天国。在你们中间,凡是谦卑像这个小孩子的,他在天国里是最大的。

真正认识主的人无法骄傲

  你知道,一个学生在小学的时候,他还有一点谦卑,觉得自己知道得有限。但是当一个学生到中学里头,哎呀,世界上难得有一个人像中学生那样的骄傲。他到了中学里头,稍微念了一点科学,念了一点历史,念了一点数学,就认为他什么都知道了。他非常骄傲,觉得他懂,觉得他有。但是这一个学生如果再去读书,他读了大学,再到研究院里去,得了博士,这时你如果去问他,「博士先生,你大概样样都知道了罢。」他要告诉你说,「我连一点点也不知道。」如果我们真是认识主的丰富,我们反而骄傲不来了。

柔和谦卑

  有人说得好:鹰、驼鸟、火鸡的叫声没有一点音乐趣味,只有最小的鸟,如金丝雀、鸥鹪、百灵鸟,才能唱出悦耳的歌声。同理,只有内心谦卑的人,才有柔和的形象。

自己谦卑

  戴德生去澳洲领会,主席介绍时说:「今晚在我们中间讲道的是一位尊贵的客人(honored guest)。」戴德生安安静静地站起来,向会众看了一会,诚挚地说:「亲爱的朋友,我只是尊贵主人的小仆人。」生命愈丰富的圣徒,内心愈谦卑,因为他深知自己无论作什么都是借着神作的。

先降低后高升

  有一个基督徒,一日去看望一个商人,商人请他到他屋顶的塔上,观看那地方风景。最叫那基督徒奇怪的,就是商人引他进入一条路,并从那里一直往下降低,基督徒问他:「我们应该是往上走才对,怎么往下去呢?」他的朋友回答说:「是的,我们是要往上去,但我们必须从降低开始。」不久,他们到了升降机(即电梯)门口,在几分钟之间,他们很快的离开了地面,渐渐上升,直到最高处,饱览那地风光。所以,往下走实在叫我们往上升。灵命最大的阻碍,就是自满自足。要使灵命健康长进,唯一不可缺的,就是常常把自己倒空。

谦卑的生命

  (一)当事情成功时,由心底马上归荣耀给主,也归功于人。
  (二)当事情失败时,由心底马上归咎自己,不推诿他人。
  (三)某事我不在内,成功与人同喜,绝不吹毛求疵,说风凉话。
  (四)某事我不在内,失败与人同忧,不说他们不事先与我商量,罪有应得。
  (五)他人意见与我不同,尤其是反对我者,能虚心接受其正确见解。
  (六)助人,人不谢恩,会无所谓、一笑置之。
  (七)事做错了,大大方方的承认,向人说对不起。
  (八)什么事不懂,便说不懂,不装作样样都会。
  (九)与人做事,风头让人去出,甘愿作暗中无名的工作。
  (十)与人做事,静静地学习,欣赏他人长处,不是急急地要显露自己才干。
  (十一)别人责骂,不马上反唇相讥,或含怒待机而发,反而逆来顺受,苦只吐露主前,有机会时行善以感动对方。
  (十二)当主用他人不用我时,会像施洗约翰说:「祂必兴旺,我必衰微。」

  ─ 邵庆彰《默想集》

各人看别人比自己强

  中国人的谚语说:「癞痢头的儿子,还是自己的好。」意思是说:人总是看自己比别人强。这是人的本性,是人类堕落以后的本性。要叫一个人看别人比自己强,比登天还难。就是作圣徒或神的仆人的人,也是如此;总是以为自己最圣洁,或是以为自己所传的信息最好、最合真理。我们当怎样才能作到看别人比自己强呢?就是要「以基督的心为心」;祂不但不以自己与神同等为强夺(紧抓不放),而且虚己降卑,成为人间最卑微的「奴仆的样子」,只有这样肯降至最卑微的地步的心,才能看别人比自己强。─《五十灵筵》宋华忠

许多人失去谦卑却仍不自知

  注意:许多属灵的知识、才干或德行,都是起初未能得着,后来却得着了;惟有「谦卑」却常常是起初已经有,后来却失去了的。所以我们每一个人,应当在主的光中,常常察看自己的「谦卑」是否已经失落了,因为「谦卑」好象一件柔软的东西,它跌下去的时候,是不会发出响声的;而所有骄傲的人,却总不觉得自己是骄傲的,总以为自己还算是谦卑的人。谦卑是最没有声音的美德,骄傲则是最没有感觉的罪。─ 陈终道《基督徒生活面面观》

谦卑的人自己受益最多

  基督徒最重大、最迫切的需要,是学习谦卑。最谦卑的人,就是最像神的人;反之,最骄傲的人,就是最像魔鬼的人。谦卑,不但是我们基督徒最需要的,也是能使我们得到最多益处的。放在最低地方的东西,总是最不容易倾跌的;放在最高地方的东西,则是最容易跌碎的。谦卑就是使自己站在最安全,最不容易受损害的地位上。最低的山坑,总是有最多的水汇聚在那里的。谦卑就是使我们成为一个最低的坑,成为一个能够得着最多益处的人。─ 陈终道《基督徒生活面面观》

谦卑的灵(赛五十七15;箴廿九23):

  1.不自高自大,与穷人来往(箴十六19)。
  2.俯就卑微的人或事(罗十二16)。「主受约翰施洗」(太三14);为门徒洗脚(约十三4~5)。
  3.看别人比自己强(腓二3)。「保罗」服事主凡事谦卑(徒廿19);比众圣徒中最小的还小(弗三8);原是使徒中最小的(林前十五9)。
  4.受教、受劝(赛五十4)。「尼哥底母」(约三1)。
  5.反面为自高自大、顽固。

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基督徒一定要注意人生的三大‘陷 阱’

基督徒一定要注意人生的三大‘陷 阱’

一个农夫进城卖驴和山羊。山羊的脖子上系着一个小铃铛。三个小偷看见了,一个小偷说:“我去偷羊,叫农夫发现不了。”另一个小偷说:“我要从农夫手里把驴偷走。”第三个小偷说:“这都不难,我能把农夫身上的衣服全部偷来。”

第一个小偷在道路的转弯处悄悄地走近山羊,把铃铛解了下来,拴到了驴尾巴上,然后把羊牵走了。农夫四处环顾了一下,发现山羊不见了,就开始寻找。

这时第二个小偷走到农夫面前,问他在找什么,农夫说他丢了一只山羊。小偷说:“我见到你的山羊了,刚才有一个人牵着一只山羊向这片树林里走去了,现在还能抓住他。”农夫恳求小偷帮他牵着驴,自己去追山羊。第二个小偷趁机把驴牵走了。

农夫从树林里回来一看,驴子也不见了,就在路上一边走一边哭。走着走着,他看见池塘边坐着一个人,也在哭。农夫问他发生了什么事。

那人说:“人家让我把一口袋金子送到城里去,实在是太累了,我在池塘边坐着休息,睡着了,睡梦中把那口袋推到水里去了。”农夫问他为什么不下去把口袋捞上来。那人说:“我怕水,因为我不会游泳,谁要把这一口袋金子捞上来。我就送他二十锭金子。”

农夫大喜,心想:“正因为别人偷走了我的山羊和驴子,上帝才赐给我幸福。”于是,他脱下衣服,潜到水里,可是他无论如何也找不到那一口袋金子。当他从水里爬上来时,发现衣服不见了。原来是第三个小偷把他的衣服偷走了。

这就是人生三大陷阱:大意、轻信、贪婪。

圣经教导并提醒我们:

你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。弗5:15
愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。箴14:15
贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。提前6:10

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五十二灵程 第六篇 称义之经过

第六篇 称义之经过

一个有罪的人,如何能在神前得称为义呢?即所谓称义之人,亦往往仍不见有罪行,至公至义的神,何以称不义者为义呢?虽曰以信耶稣而称义,究其实际,信耶稣者亦有时罹于罪中,神何以仍然称他为义呢?或此称义之道,不过是名义上的事,终不能名实相副么?假若说此称义之道,不仅在于名义,亦且见诸实际,究竟此称义的地步,是如何解说,并如何成功的呢?我们可以照圣经所说,再略论此称义之道的究竟。

一、以神恩而称义(罗三24)

照以上所言,世人既皆陷于罪,无自救之力,亦无无自救之方;如此一个有罪的人,要称义于神前,是非赖神恩不可了。

(1)称义之道源于神恩 称人为义,是律法以外的举动,(罗三21)是出于神的恩,将他的义(罗三21)白白的施于人,因在人一方面既无称义之可能,慈悲的神遂大开宏恩,为世人备一称义得救的方法,此方法完全是由于神的恩,并非罪人配得的。

(2)称义之恩本乎神性 此称义之道,以神恩为渊源,其最大原因,乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法,他就不是神,——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱,一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢?(罗五8)神的本性也是义,其最大的义行,就是为他的仇敌预备了救恩。(罗三26)他的本性也是至圣的,若按他的爱与义而言,固不能不救罪人,但按他的圣洁而言,亦决不能容纳罪人,所以神不救人则己,果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪,脱罪,减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩,不论按神诸本德的那一方面言,是不能不为人预备的。

(3)称义之功赖恩作成 因为「作工的人得了价,不算是恩典,乃是该得的。」(罗四4)若是「出于恩典就不在乎行为,不然恩典就不是恩典了。」(罗十一9)

此称义之道,既是源于神恩,亦赖神恩成全,所以圣经特称神为我们的救主。(赛四三3,路一47,提前一15,二3,四10)且耶稣二字,亦即耶和华为拯救之义,我们顾名思义,每称耶稣,宜念耶和华为我们的救主,因为称义之道,全是由神恩而来的阿。

二、以基督而称义

以上所说,由神恩而称义,是言称义的根本。本段言以基督而称义,是指称义的门路。既有称义的根本,若无称义的门路,罪人将如何赖以称义呢?所以圣经特反复明言,罪人称义,须赖耶稣基督。

(1)在基督的宝血(罗三25五9-10) 在旧约时代,人要在神面前免除罪过,必须藉着献赎罪祭,杀牲流血方可;但此不过为基督的预表,牛羊的血,终不能叫献祭的人得以完全。(来九9)唯独基督耶稣藉着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,他的血,始能洗去我们良心的死行,使我们可以坦然无惧的,事奉那位活神呢。(来九14)

(2)在基督的义行(罗五18) 神的律法,是永不能废除的,「天地必废,律法的一点一画也不能废,必要成全。」如此,纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤,神的律法却依然存在;我们必须遵守神的律法,方可称义于神前。但神的律法,我们决不能完全遵守,如经上说,人决不能靠着遵守律法,得称为义,因律法不过为使人知罪而已。(罗三20)如此基督若要救我们,在神前得称为义,不但有消极方面的工夫,将我们因干犯法律而有的罪过洗除;还必须有积极方面的工夫,即将我们应守的律法代替遵守,使我们不但靠他的宝血,将自己的罪过洗除,也是赖他的义行了,完全将应守的律法,(罗五18)方能在神前得称为义哩。

三、以信心而称义(罗三22又25-31又四3-5又四11-14,五1-2)

使徒保罗论及称义之道,申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义,是指称义的根本,第二段言以基督称义,是论称义的门路。本段言以信心称义,是指人一方面,如何得获救恩的方法,我们必须赖此方法,进此门路,方可有分于神称义之恩呢。

(1)信服(罗四12)是笃实相信,以神的救法,为确实可靠,而绝不怀疑之谓。(罗四20-22)可惜世有多人不信服神的救法,想自己另立个救法,就与这因信称义之道无涉了。

(2)信从(罗四12)不但对此救法,确信不疑,且是又从而欣羡切慕,不得所求,不已于心,直至个人实验此因信称义的救法而后已。

(3)信靠(罗五9)真信心不但是徒然「服从,」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪,皆一并交托耶稣而归依靠赖之。

(4)信纳 信纳的要义,即藉着信心承受基督赎罪的功劳,好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛,基督的功劳虽完备,若是人不用信心的手去接受,也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到,我们称义是「藉」着信,(罗三25)或「因」着信(罗三28)等语,皆是说别称义的信心不但是靠托,且是确获耶稣并耶稣赎罪之功,为己所有,方能因信称义哩。

以上所说的四步,是有自然的次序,人必先信服,而后方能信从,既已信从,而后始能信靠,果能信靠,自必确获耶稣为己所有,而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。

四、以行为而称义——(即活信心)

于上段所论,既详切明言我们称义是因着信,不因着行为,何以又言以行为得称为义呢?要知以上所言,人称义不靠「行为],是指着无信心的行为,并非与信心合而不分的行为,按保罗在本处所说的信心,即雅各书所说的行为,以得救的信心,即雅各书所说的活信心,此活信心并不是空空洞洞的,乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说:我们「得救是因着行为,不但是因信。]的原因。若是合此数章的精义而言,谓为有行为活信心可,谓为活信心的行为亦可,如徒然相信,而无实行,他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义,即保罗所说的以信称义,也可换一句说:是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心,也必有因信而有的行为,不然他就是自欺了。

(1)信心是与行为并行(参雅二22) 凡有活信,必有善行。果有善行,必因活信,这二者是并行的。所以信心没有行为是死的,(雅二7)行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心,(罗四1,一25)雅各即将他的信心总起来说:「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上,不是因行为得称为义么?——亚伯拉罕信神这就算为他的义,他也得称为神的朋友。这样说来,人称义是因着行为,不是单因着信。」(雅二21-24)可见信心是与行为并行的。

(2)信心因着行为成全(参雅二22) 信而能行,必信上加信,因为「我们行走,必力上加力。」保罗于本书的标题所说:[这义是本于信,又皈于信」的话,正是含括着信心是因行为成全的意思,以凡愿由信而进于信的,非有实行的工夫不可,我们因信称义的信心,也是必须赖实行成全,从未见有不能实行,他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救,也是因着行为,但这并不是说在我们的行为上无疵可指,堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前,也必有义性义行,以为称义的表征。否则他的信心,他的称义,恐怕还是靠不住呢?

总而言之,我们得称为义,实根本于神的恩典。(第一段)这恩典是在耶稣基督身上,借着他生死的功能,所显明施行的。(第二段)神既由耶稣预备了称义的门路,人还必须用信心接纳,方能在自己身上有效力。(第三段)果能有活信心,靠赖基督而称义,也必有义性义行,以为活信心的表征,并为活信进步成全的妙能。(第四段)如此说来,罪人称义实在是由神恩,靠耶稣,凭着活信心而成功的。此中的要义,大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。

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你累了吗?

你累了吗?

你曾否有此想法?

有一个晚上,一男子在自己的睡房里睡觉,整个房间突破被光充满,主耶稣显现在他面前。主耶稣对这个男子说要交付他作一件事,然后在男子的房间外面出现了一块巨大的石。

主耶稣要求这男子尽力去推这石块。如是者,这男子一天一天的去做。过了几年,每天从日出至日落,他用肩膀推着那表面寒冷、粗糙而且永都推不动的石块。每晚,这男子极其疲累的回到房间,却觉得自己的努力是徒然的。
随着心中的失望,敌人也悄悄对他软弱的意志说:“你一直努力的推那石块,但它何曾动过?为什么要这样折磨自己?你一生也不会推得动它了。” 就这样,这男子更认为主耶稣所托付他的是绝不可能做到,同时亦认为自己失败了。

这些想法令这男子很沮丧。 “为什么我要如此折磨自己?”他想,“倒不如我只付出少少时间,少少力量便够了。” 他这样计划着,直至有一天,他将这事祷告主。 “主啊!我一直按你的要求用尽我力、劳苦的事奉你,但到了今天,我还是从未将这石块推动一点点。究竟问题出自那里?我为什么会失败?”

主耶稣恩慈的回应说:“朋友,我要求你事奉我,而你也应允。我所要求的是尽你力量去推这石块,而你也用到了。我可曾要求你把它推动呢?你的工作只是要推它,但你现在到我面前,竟很疲乏的说你失败?可是,真的失败吗?看吧,你的一双手臂锻炼得很强壮,你直挺的背也晒得黑黑的,你的手掌因一直受压而变得厚了,你的腿壮健了。

因这些冲击你成长了不少,而能力超越以前。你并没有把石块推得动,你只被蒙召去顺服,锻炼你对我智慧的信心便够了。这些都是你做到的,而现在,朋友啊,是我来把石块推动的时候了。”

当我们听到上帝的话语后,总会用自己的智慧去猜度上帝想要什么,其实上帝只要我们单单服从及信靠。即是说,我们要去锻炼可以挪移大山的信心,但仍知道当情况转差时,只需去“推”(p.u.s.h.);当工作令我们疲累时,只需去“推”(P.U.S.H.); 当别人的反应是出乎意料之外时,只需去“推”(P.U.S.H.); 当钱差不多用光而账单快到期时,只需去“推”(P.U.S.H.);当别人不明白你时,只需去“推”(P.U.S.H.); 推!P.U.S.H.! 祷告直至有些事情发生! (Pray Until Something Happens!)

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被主大大使用

从前有一位真是被主大大使用的传道人,一天夜里作了一个梦,他梦见主耶稣手中拿着一个顶大顶好的冠冕问他说:“你知道这个冠冕是为谁预备的呢?”这个传道人就偷偷地心里说:“在今日的教会中,有谁比我更配戴这个冠冕呢?”于是他很谦卑地回答说:“主啊!我为你作工是应当的,所结的果子也都是你的恩典,你还为我预备这样好的冠冕,主真是应当称颂的!”主耶稣就连连摇头说:“不对!这个冠冕,不是为你预备的,乃是给在你那里聚会的一位老姊妹的,她年纪很大,额头上爬满了皱纹,头发已白,在你那里聚会许多年,也没有人注意她。但她在家里昼夜的为你祷告,求主使用你。当你讲道的时候,她坐在后面,一直的为你祷告,所以这个大的冠冕是为她所预备的。”

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第五周 基督的完美

第五周 基督的完美

“祂全然可爱”(歌5:16)

诗:我若活在你面前,我魂尚能守贞坚;

我眼瞻仰你荣面,因你面光多经验。

你这完美何深厚,使我认识你更透;

衷心爱戴并尊敬,但愿长成你性情。

主耶稣是所有美丽与完全的集大成。

但是,这一位多经苦难的忧患之子──主耶稣,祂的生活到底如何呢?这是在隐藏中而满有服事的生活,把神的爱,送到世界上最黑暗的角落,就是人们需要祂最迫切的地方……这样的一种生活,没有在世界的苦难中自求荫庇……反而把神的大爱──宝贵的恩典──丰满的带进了人间。

亚当的第一个举动,是随着自己的意志;基督却置身这艰苦的世界上,在爱中献上自己,全心遵行父的旨意。祂来到这世界上是倒空了自己,祂来是以奉献给父为己任,不顾任何牺牲,好叫神得着荣耀。

那惟一悖逆的行动,亚当果然去犯了,基督呢?以能力来说,祂凡事都能,但祂却以全力来彰显更完美的事奉,更完全的顺从。我主的脚踪是一幅何等荣美的图画!

祂越忠心,就越受藐视和反对;越温柔,就越受顶撞与轻看。然而这一切都不能使祂改变,因为祂所有的都是单单为神工作。无论在众人跟前,或门徒中间,甚至面对着那班不义的审判官等,始终没有一件事能够改变祂那绝对完全的行动,因为在任何情况之下,祂总是对神作事。

主耶稣这一个“人”,是在神和人的喜爱中长大的。祂从始至终,都看作众人的仆人。记得多年前,当我读福音书时,第一处引我注意的事,乃是:在这里有一个人,祂从来不为自己作过任何一件事,这是何等奇妙的事迹!竟然有一个人不为自己而活。这里的原因,是由于祂已经得着神作祂的自己。

福音书彰显这一个“人”,祂心里没有自私;随时随地准备为着别人;无论自身是满了忧患,但经常顾念的却是别人。祂能在客西马尼警告彼得,并在十字架上安慰那将死的强盗。祂的心一直在环境之上,不在环境之下,在环境中始终遵行神的旨意。

自满、自高和自显,都是人行动的原则……,但我们的主里面,全数是真诚的奉献,恩爱和服事,其中没有半点自私自利的存心。人所拼命追求的事,主绝对不要,祂说,我不受从人来的荣耀。

在使徒们中,我们也可以找出很可观的美德……,也能找出照应主先前所说,信祂的人要作比这更大的事。我们也看见他们在心灵的操练上有很好的成就,他们在恩典中也达到了相当的高峰。但是,在他们身上,我们找不到象在基督身上那样一贯的完美。主耶稣作人子,是一位从天降下仍旧在天的人子。象保罗这班人,不过如琴弦一样,被神弹出美妙的音乐,而基督才是所有音乐的本身。

但愿神赐给我们亮光,能宝爱来到我们中间这一位完全美丽的主耶稣。

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新增大卫鲍森David Pawson信息 – 圣经中的五个约

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