五十二灵程 第三十篇 圣徒与法律

第三十篇 圣徒与法律 (罗马七1至八11)

读罗马书,知圣徒既不能靠律法称义,又不能赖律法成圣,到底律法有何功效呢?圣徒对于律法,有何观念呢?而且律法于圣徒,究竟有何关系呢?我们看保罗的经历,并保罗的言论,可知圣徒灵命生活的程度,于他在于法律所处的地位。实是密切相关的。也可说律法在于圣徒身上的功力,太可为试验他灵性高低的表针,因为我们对于律法站在甚么地步上,我们灵性生活程度,也是在甚么地步上。按保罗毕生,或是照罗马七章一节至八章十一节所论,圣徒在验律法的地位,可分三等:

一、死在律法下的教徒(七1-3) 本段保罗是说在律法以下的旧人,正如一个妇人,被丈夫的律法管辖,是不能逃脱的。除非丈夫死了以后,可以再皈别人,不然她便是个淫妇。信徒被律法管辖的景况,也是如此。保罗自己原来也是死在律法以下的人。他在这个时代,对于「守律法的义说,是无可指责的。」(腓三6)自以为「在神面前行事为人,都是凭着良心,](徒二十三1)为祖宗遗传更加热心,(加一14)这正是可以为那些被律法拘管,受律法压制,热心遵守律法的法利赛人的代表,但他们虽然热心遵守法律,也不过为死在律法以下的教徒而已。他们那一番受律法拘囿束缚的情况,固然是极可伤叹的;至于他们那一番自是自满,虽是死在罪中,仍然自以为义的状态,更是极可痛惜的。

今日教中死在律法以下的旧人,亦复不少,尝见多人虽己皈主,却未得真理的解放,甚至终究末得基督的生命,其行事为人,亦不过是为律法以下的旧人,受律法拘囿,被律法辖制,靠自己的义行,寻求生命而已。

二、活在律法中的信徒(七4-25) 在七章四至二十五节所言 ,是已经悔改重生,得了活命的信徒,他对于律法有一种特殊的观念,虽然已经有了生命,却是仍旧在律法范围之中,苦苦的遵守。因为当这地步,他的旧人尚未死绝,不免时常有罪心扰动,使他对于律法的效力,心中悲叹不已。照保罗自身说,这种地步,或是自从他在大马色城外皈主,(徒九9)直至在亚拉伯旷野苦修时代的经历(加一17)即是新人在律法下,未得圣灵中自由的景状。试即本处所论,新人活在律法中的景状,略言如下:

(一)律法对信徒已失权力。(七4-6) 此乃接续以上所论妇人之喻,申明其中的要义说:我们信徒「藉着基督的死,在律法上也是死了,可以再皈别人。——我们属肉体时,那因律法而生的情欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法。」既是已经脱离了律法,「我们事奉主,就要按着心灵的新样,不要按着仪文的旧样」了。但这是按着新生活当然的地步而言,并非指各信徒对于律法上的觉悟并经历而言。

(二)律法为令罪越发彰显 (七7-13) 本段之意,略与五章二十节同,言律法设立,致罪显多,但律法不是罪,不过罪借律法乘机使欲心发动。以无律法,罪如佯死,则无明抗神律,与神为敌之心,其罪较小;亦且多有未显明者。有如巨川之水,涌流而下,则镜面无波,若一过矶阻,则波浪突起,人罪对于律法亦然,「因罪趁着机会,就借着诫命引诱我。——并显出罪真是罪,叫罪因着诫命,更显出是恶极了。」

(三)律法在肉体大起战鬬。(七14-25) 此数节即言已经重生,尚未成圣的信徒,因为理欲的交攻,所发的一种感慨的悲歌,是从保罗个人的灵性经历中写出来的。显明已蒙新生的信徒,本是满心欢喜神的意旨,无奈旧人尚未死绝,处在这种灵命尚未健全,灵力犹未充足的地步,对于嗜欲罪心的搅扰,不见时胜时败,此中的苦况,诚不可以为外人道。按本处所论,保罗自己言明其克己胜欲的工夫,有两种的宣言:

1.论其悲观。

(1)属于肉体。(14)保罗尝论哥林多的信徒,虽然得了新生命,然而仍有许多是属肉体的。(林前三1)本处言所以属于肉体,因为曾经卖给罪了,但不是像亚哈的「自卖。」(王上廿一25)不过是因元祖的陨越,而有的连带关系,即是生在罪中的。尝见许多信徒,虽然已经皈了基督,却终未成属灵的人,仍是注重物质方面,而为属肉体的信徒,即跟从基督为婴孩的,这也是极可痛惜的事。

(2)行与愿违。(15)「因为我所愿意的,我并不作,我所恨恶的,我倒去作。」我觉得「我愿意为善的时候,便有恶与我同在。」(21)似此情况,虽是明显信徒心中仍然有罪,尚未到成圣地步,却也正是显明他业已在义路上起程,向着成圣地步走来。因为此等知罪悟罪,并与罪交战的光景,决非死在罪中之人的光景。大概人都是越求进修,越觉有罪;愈近乎圣境,愈觉出不洁。凡克己进修的信徒,皆可为此作证。

(3)内无良善。(18)言「我觉得在我肉体中,没有良善。」(可参看创六3约三6)此与约翰所言:「凡从神生的,就不能犯罪」的话,相差太远了。(约壹三9)唯「觉肢体中另有一个律,」(23)「和我心中的律交战,以致叫我作所不愿作之事,」此种理欲交攻的苦况,也是每一个在义路上进步的信徒,难免的经历。

(4)时为俘掳。(23)所可叹者,是常打败仗,作了罪的俘掳,使我服从那肢体中犯罪的律。虽是出于勉强,却亦无可奈何。纵或时而得胜,不久旋又败北。此种改悔以后再犯罪,犯罪以后再悔改的情状,想每个基督徒,皆可历历而言。

(5)无人能救。(24)言「我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?」不但是无人能救,也无法能救,此中的苦况,非有经历的,亦决无人可以体会呢。

2.述其慰藉。所可欣幸者,此理欲的交攻,固苦不堪言;然而亦不无可慰藉之处。据保罗在此处所言:

(1)尚有良心作证。 按良心而言,确有可以自慰之处。因为按着良心,在我里面的人,对于律法有三种的态度:(甲)承认律法。(16)我所作的,既是我不愿意作的,我就承认律法是善的。(乙)欢喜律法。(22)按我里面的人,我是未尝不欢喜神的律法。(丙)顺从律法。(25)我本是用内心顺从神的法律,并非是故意违背法律的。这样说来,我虽有失败处,犯罪处,那究竟不是我作的,我的良心,很可以为此作证。

(2)非不尽力交战。 保罗曾一而再的申明说:所有种种的罪犯,不是我作的,乃是在我里面的罪作的;(17,20)因为我是已经尽了我所能的,奋力的与罪欲——肉体战鬬;所以犯罪的,不是我的真我,(新保罗)乃是我的自我。(旧保罗)这样说来,虽然我的旧我,时而服从肉欲;但我的真我,仍是安全无恙,这是很可以自慰的。

(3)确有救主可靠。(25) 如言:「感谢神,靠我主耶稣基督,就能脱离了。」此即吾等信徒,唯一的倚靠。因为唯有主是我们的靠山,是我们的磐石,是我们的力量,是我们独一的拯救。在于主我就可以脱离肉欲——旧人的挟制,得着快乐,自由的灵命生活了。

三、超出律法上的圣徒 (八1-11)罗马第八章,即以上数章的总结。或有谓「如将圣经譬如戒指,则罗马人书可为此戒指的钻石;且此第八章,可为此钻石之发光。」诚哉是言!我们看这二章,足可以表显信徒自由快乐的成圣生活。于第一段即一至十一节所论,是成圣的信徒,对于律法的关系。表明成圣的信徒,是如何超出律法以上,而有高尚属灵的生活。

(一)不被定罪。(1)那些服从肉欲的,固难免于定罪;但「如今那些在基督里的,就不定罪了。」脱了罪孽的怒气,就是人唯一无上的幸福。

(二)脱离法律。(2)因为「赐生命的圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,就使我脱离了罪和死的律了。」人在罪与死的律法以下,所受种种的压制束缚,实是不堪言状的。保罗在以上数章,是再三的申明,一旦从罪和死的律下得了解放,是何等的荣幸阿!

(三)灭绝罪身,(3-4)我们不但是不被定罪,脱离了法律,而且连那个能被定罪,受律法束缚的罪身,也灭绝了。这是因为「律法以肉体的软弱,有所不能行的,神就差遣他的儿子,成了罪身的形状,作了赎罪祭,就在肉体中定了罪的案。」基意即言,在我们的肉体中,既不能将罪消除,如是神就差他儿子,成为肉身,就在他的肉体中,将罪钉死,把我们的罪案就清除了。

(四)思念属灵。(5)属肉体的,是思念肉体的事,今既属灵,自然就思念属灵的事了。这是显而易见的,凡属肉体的,他一切的思念,皆不出乎肉体的范围之外,凡属灵的,一切的思想,自然也是极高尚的属灵的事体。人的思念既属乎灵,这人的心中,是何等快乐呢!

(五)生命平安。(6)人在律法下活着,服事情欲,终日思念肉体的事,那还有生命平安呢?圣徒既已脱离法律,减除罪身,所有思念,无非灵界中事;自然就再闻不见死的毒气了。这人的平安,岂是言语所能形容的呢!

(六)蒙神欢喜。(7-8)「原来体贴肉体的,是与神为仇;因为不服神的法,也是不能服。」如何能得神的欢喜呢?我们今日既是灭绝罪身,与神和好,再不服事肉体的情欲,能不蒙神的眷爱,得神的欢喜么?

(七)属乎圣灵。(9)保罗曾在哥林多前书二三章,将教徒分为三类:即属血气的;(林前二14)属肉体的;(林前三1)并属圣灵的。(林前三l)属血气的,是未得灵命的教徒。属肉体的,是已得灵命,却是注重物质,跟从基督为婴孩的。(林前三1)属灵的,就是那有高尚健全生命的信徒。此等信徒,亦即本处所言,超然于律法以上,已达圣境的信徒啦。

(八)身灵复活。(10-11)信基督者!虽不免有身体之死;且此身体亦是因罪而死。 即以元祖方命之罪,亦不免于死。(创三19)但这死亡终究必被生命吞灭。(林后五4)即在今日生存人世时,其身体也成了一个活泼生命的器具,正如本处所载:一则言及心灵的复活;(10)再则言及身体的复活。身灵既皆在主得了丰盛荣耀的生命,即是受了新生得了复生入了永生而与主同生同永了。

如此说来,赐生命的灵律,既在基督里释放了我,就使我们脱离了罪与死的律了。(2)以律法因着肉体,不能成功我们的义行。(3)唯在基督,使律法的义,成就在我们这不随肉体,只从圣灵的人身上。(4)因为肉体不服神的律法,也是不能服。(7)所以信徒高尚快乐自由荣耀的生活,是超出律法以上的,是已经脱离律法,灭绝罪身,满有属灵的思想,生命,与平安,蒙神欢喜,属乎圣灵,而有丰盛荣耀的新生命,这是何等的自由快乐呢!

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一首很有意思的诗的原文 – When I say I am a Christian

When I say I am a Christian by Carol Wimmer

When I say, “I am a Christian”
I’m not shouting, “I’ve been saved!”
I’m whispering, “I get lost sometimes
That’s why I chose this way”

When I say, “I am a Christian”
I don’t speak with human pride
I’m confessing that I stumble –
needing God to be my guide

When I say, “I am a Christian”
I’m not trying to be strong
I’m professing that I’m weak
and pray for strength to carry on

When I say, “I am a Christian”
I’m not bragging of success
I’m admitting that I’ve failed
and cannot ever pay the debt

When I say, “I am a Christian”
I don’t think I know it all
I submit to my confusion
asking humbly to be taught

When I say, “I am a Christian”
I’m not claiming to be perfect
My flaws are far too visible
but God believes I’m worth it

When I say, “I am a Christian”
I still feel the sting of pain
I have my share of heartache
which is why I seek God’s name

When I say, “I am a Christian”
I do not wish to judge
I have no authority
I only know I’m loved

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当我说【我是基督徒时】

当我说【我是基督徒时】

当我说我是基督徒时,我并不是在向大家嚷嚷:「我已得救」;
而是在低声说,「我曾经迷失过」,所以我选择踏上这条路。

当我说我是基督徒时,并不是因为我觉得比你高一等;
而是承认我一直在蹒跚而行,因此我需要一位生命中的向导。

当我说我是基督徒时,我并不是在显示自己很强壮;
而是在承认自己的软弱,并寻求继续迈步向前的力量。

当我说我是基督徒时,我并不是在吹嘘我的成功;
而是承认自己的失败,承认无力偿还所背负的债。

当我说我是基督徒时,我并不是以为我什么都知道了;
而是表达我的疑惑,坦承我需要谦卑的寻找答案。

当我说我是基督徒时,我并不是在宣称我是完美无暇;
而是明白我的缺陷、弱点太明显,但神仍然乐意接纳,认为我是有价值的。

当我说我是基督徒时,我依旧会感受针刺般的痛楚;
不同的是,我多了一位可以分担我的难受,所以我会继续寻求祂的名。

当我说我是基督徒时,我并不是在评价、批评身旁的人;
因为我没有那个资格,我只知道,祂是深深爱着我的。

注:原作为1988年Carol S.Wimmer 发表在the Assemblies of God periodical Hi-Call Gospel Magazine的一首诗。

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我们只不方便三小时

我们只不方便三小时

那天跟老公幸运地订到了票回婆家,上车后却发现有位女士坐在我们的位子上,老公 示意我先坐在她旁边的位子,却没有请这位女士让位。我仔细一看,发现她右脚有一点不方便,才了解老公为何不请她让出位子。

他就这样从嘉义一直站到台北,从头到尾都没向这位女士表示这个位子是他的,下了车之后,心疼老公的我跟他说∶“让位是善行,但从嘉义到台北这么久,大可中途请她把位子还给你,换你坐一下。 ”

老公却说∶“人家不方便一辈子,我们就不方便这三小时而已。”听到老公这么说,我相当感动,有这么一位善良又为善不欲人知的好老公,让我觉得世界都变得温柔许多。

心念一转,世界可能从此不同,人生中,每一件事情,都有 转向的能力,就看我们怎么想,怎么转。

我们不会在三分钟内成功,但也许只要花一分钟,生命从此不同。

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第二十九周 基督的全足

第二十九周 基督的全足

“我的恩典是够你用的。”(林后12:9)

诗:主耶稣!恩典之源,
在荣光中多完全!

这是一个何等有福的真理,我们无论进入任何环境中,基督都是能应付。无论是教会,或是圣徒个人,都不会落在一个祂恩典不够用的境地。

不久以前,我一直在想“要常常喜乐。”是何等完全的话这一句是正面的一半,跟着下去是“应当一无挂念。”这是对于一切地上事物的态度。当我们所有重担卸给宝座,并让主去管理时,平安就来到。因为主是不会急燥的。什么事正在开头时,他已知道这事的结局了。神的平安,保守我们的心怀意念。这是个美好的避难所,它是给我们经历的。

最要紧的是一直要相信──“我的恩典是够你用的。”当我们的心在基督身上时,一切都是轻松的,且能远离一切的陷阱。

祂是永远不改变的,能满足青年人,也能满足老年人,并且充满慈爱与恩典。但愿主保守我们谦卑在他面前,叫我们真的认识祂,和在祂里面所有的丰富。祂的丰富也能应付孤单,因为祂曾经历过:“你们要分散,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。”因此,你们可以说:“我与在我里面的基督。”

我们越认识主耶稣,就越知道祂是一切的一切。

我们的智慧,那在于认识我们这个人,若在主耶稣之外,就不能作什么,有祂,就什么都能作(只要合乎祂的旨意。)得安息的秘诀,就是我们的心,因基督的全足而让他占有。这样,我们就必借着祂,而在祂里面找到了平安,当难处来到,也能得胜有余了。

基督在我们里面的力量,能使我们完全胜过一切的事物。看见这一点,乃是一件大事。

“各样美善的事,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有轩动的影儿。”我们实际的生活,往往违背了这一个真理,而向世界钻营,因而濒于失望。但神永不会因我们的失望而失望。他让我们对自己失望,好叫我们更加知道,我们所需要的是基督,并以祂为满足。

“引导我走永生的道路。”这一条道是记不生之路,岂不就是基督自己么?……祂乐意察验我们自己所走的路,好叫我们蒙他带领,去走他的路,为要指示给我们看,基督之于我们,实际上必须如祂自己所宣告的那样,祂是“首先的、末后的”,也是我们的“阿拉法,俄梅戛”。凡引我们走永生道路的,都是好的,因能管教我们脱开自己,而走上祂的道路,除了在开头的时候外结果还会叫我们因这道路而宝贝基督。最后,我们不但认识基督为我们担罪,更认识基督是我们赖以为生的粮食。

TWENTY-NINTH WEEK THE ALL-SUFFICIENCY OF CHRIST

“My grace is sufficient for thee.” 2 Corinthians 12:9

Lord Jesus! Source of every grace,
Glorious in light divine.

It is a blessed truth that … we cannot be in circumstances Christ is not sufficient for. Whether it be the church or individual saints, it is impossible to be in a place for which Christ is not sufficient.

I was noticing awhile back how perfect the words, “Rejoice in the Lord always”!—there is the positive portion. “Be careful for nothing” then, as to all that is down here; and in laying our burdens on His throne and heart, it is peace—for He is not troubled and knows the end from the beginning—the peace of God keeps our hearts. What a sanctuary to have in going through!

Above all, believe ever—“My grace is sufficient for thee.” When the heart gets on Christ, all is easy: it is away from what is a snare to us.

He is always the same, sufficient for the young, and sufficient also for the old, and so full of tenderness and grace. May we be kept humble, so as to know Him, and all the resources that are in Him, and they are in Him for … even loneliness—for He has felt it: “Ye shall leave me alone; and yet I am not alone, because the Father is with me.” So you can say, “I and Christ that is with me.”

The more we know of Him, the more we know He is everything.

Our wisdom is to know that we can do nothing without Jesus—with Him everything that is according to His will. The secret of peace is to be occupied with Him for His own sake, and then we shall find peace in Him and through Him, and be more than conquerors when trouble comes.

It is a great thing to see that the power of Grist in us can set us entirely above everything.

“Every good gift and every perfect gift is from above, and cometh down from the Father of lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning.” In practice we often contradict this truth, probing into that which is below, and only learning disappointment. But God is never disappointed when we are disappointed. He allows us to be disappointed with ourselves, in order that we may better learn our need of, and be satisfied with, Christ.

“Lead me in the way everlasting.”… Is not this way Christ Himself, the only way, the way everlasting? … He (is) pleased to search out our own ways, that He may lead us therein—to shew us that Christ must be practically to us that which He declares Himself to be in His word, “the first and the last,” our “Alpha and Omega.”… All is well that leads us “in the way everlasting,” that beats us out of our own ways and brings us there, that makes us in result value Christ for the way, as well as at the outset, and the end—Christ learnt as our portion to live upon, as well as known for the pardon of our sins.

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五十二灵程 第二十九篇 信徒的平安生活

第二十九篇 信徒的平安生活

凡劳苦负重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦逊,你们应当负我的轭,学我的样式,这样你们心里必然得安息,因我的轭是容易的,我的担是轻省的。昔者大卫王,逃到亚杜兰洞的时候,凡受窘迫的,负债的,心里忧伤的,都就了他去,(撒

前廿二1-2)此正堪为耶稣基督的代表。当耶稣周游各城布道之顷,羣相归赴的,大都是税吏罪人,尝说道,他来是为寻找失丧的人,而为罪人的朋友。在他的慈目灵眼,看见那些熙熙攘攮,活在罪中,入于迷途,劳苦奔波,身心灵永无安息的羣众,则不禁心焉忧之,用其慈爱温柔的声音,号召这一般伤心悲痛的人说:「可以到我这里来,我就使你们得安息。」此一语是何其宝贝,何其甘美,古今来不知有多少悔罪的热泪,皆为此一语擦干;有多少痛罪的忧心,皆为此一语医好;这真是天来的佳音,足令罪人闻之破涕为笑。据本处所言之安息,确有三种:

一、卸去罪担的安息 人心中最大的痛苦,即是被罪担压制的痛苦;所以耶稣所赐最大的安息,即罪担解脱的安息。人不得赦罪,决不安心,不论有甚么关于物质上,智慧上,地位上,各等的幸福快乐,都不能解除了罪心的忧苦。谅读者诸君,亦不能不深深觉得,在圣经中最悦耳,最慰心的一语,即耶稣所说:「凡劳苦负重担的人,可以到我这里得安息,」。

此赦罪平安,是出于主的恩赐,——赦罪之平安,全由主赐,不是我们出任何代价所能得的。人于主的恩赐以外,不论用何方法去寻求此赦罪平安,皆是徒劳的。此赦罪平安,全由主的恩赐,此外再无他法。

此赦罪平安是原于主的救功——主所以能将此平安赐于人,全赖其赎罪之功。不论你的罪有多重,有多深,皆可赖主宝血,得着赦罪的平安。「你的罪虽红如丹颜,必要使你洁如雪白,你的罪虽显于朱红,必要洗你白如羊绒。」

心中污秽怎能洗 唯独耶稣血有功效

再无方法指示你 唯耶稣血有功效

美泉无价之宝 污秽都能洗掉

无一泉如此妙 唯独耶稣血有功效

此赦罪平安,是只因来就耶稣,以信而接受——人得此赦罪平安,只须来——来到耶稣脚前信而接受。如果以信接受耶稣赎罪之功,以信让主的宝血流到你心里,自可不费而得此赦罪平安。且是立时得获,完全得获此赦罪平安。诸君是否已得赦罪的平安呢?须知要得此赦罪平安,非必是用多少时间,费多少心力,出多少代价;只须来到耶稣跟前,用信心仰望他的十字架,投靠主的宝血里;只可用数分钟,即可完全并深深得此赦罪平安。

二、凡事信托的安息 信徒虽已将罪担卸去,但仍不免有为家计,为世务,为工作等事,有种种的担子压在身上,令其时时挂虑,不得安息。如愿在日常生活里,得有随时的安息,其秘诀就是将一切事务,完全交托与主,将自己的担子,放在主的脚下。

此信托的平安是以主为模范—— 耶稣说:我心里柔和谦逊,你们应当负我的轭。学我的样式,这样你们心里必得安息。——赦罪的平安是在于耶稣的宝血;信托的平安,是在于耶稣的模范。我们主耶稣是如何温柔谦逊,与世无争,顺受神命,而无所忧虑。信徒如果能于凡事像主的样式,以为万事皆与爱神者有益。无须忧虑,无须计较,如能顺天如命,自可随遇而安了。

此信托的平安是由学而得——要得信托的平安,最要紧的即当注意耶稣所说:「学我的样式二语。因为我们要得信托的平安,除了学耶稣的样子,将万事交托,一无挂虑以外就无从而得。我们主耶稣在世时虽然狐狸有洞,飞鸟有窠,人子无安身之所,却毫无顾虑的,有随时的知足与快乐,既能凡事信托,一切重担自然放下了。使徒保罗论到信托的平安,有话说:「你们要靠主常常喜乐,我再说你们要喜乐。——主已快近了;应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告祈求,和感谢,将你们一切所要的告诉神,神所赐出入意外的平安,在基督里保守你们的心怀意念。」(腓四4-7)诸君果已将你关于身家,关于事工等,各样的担子完全交托了么?

三、乐尽天职的平安 人有天职未尽,心灵中必不能有平安,果能于主前尽所当尽之分,自可不傀不怍,怡然而安了。

吾人之天职为何?即担主之担,负主之轭。——主耶稣为全人类之代表,凡主的负担,莫非人类的负担;其负担为何?曰荣神救人而已。此即人类两个大本分,为应尽之天职,耶稣已为我们担此担,负此轭,所以我们尽此天职,也就是担主担,负主轭了。

我们担主担负主轭所以有平安:一则,因为我们尽了天职,心中自无愧怍。二则,因为主的轭易而担轻,我们先前在罪恶之中服事撒但,所负的轭所担的担,真是苦不堪言;今既换了主人,服事那位慈爱恩惠的主,两两相形之下,不能不深觉主的轭易而担轻了。三则,因为人在罪中的服役,皆是出于勉强 ,但在灵道中的服役,莫非由于甘心,出于自然,乐尽天职,自不觉得有何劳苦了。四则,因为是与主同担同负,古犹太人犁田,是两牛同负一轭,我们今日也是与主同工;我们虽软弱,主却强壮,我们愚昧,主却聪明,这样我们作工服务,自然不觉得有劳苦了。——人不尽天职心灵中永无平安。

这三种安息,有自然的次序,是不能颠倒的:第一步是首先得了赦罪的平安,再不为罪担压制;方能到第二步,学主的样式,没有重生得救,如何能效法基督呢?既能学基督,才能来到第三步,乐担主担,乐负主轭,而与主同心同工,通力合作的去服务。

读者诸君果已得赦罪的平安么?果已得凡事交托的平安么?果已得尽天职的平安么?须知欲得赦罪的平安,其秘诀就是「来」就耶稣。欲得信托平安,其秘诀就是「学」耶稣。欲得尽天职的平安,其秘诀即「担」主担而「负」主轭。果能如此,主说:「我要使你们得安息,——你们心里就必得享安息。」

(一) 乐哉主赐平安 与世福全无关

息我劳苦卸我重担 不再为罪伤叹

乐哉主赐平安 乐哉主赐平安

身灵安息天恩同沾 圣乐恒满心间

(二) 要得主赐平安 须以主为模范

柔和谦逊顺时听天 心无忧虑愁烦

(三) 果欲得主平安 天职切勿轻看

负主之轭担主之担 衷怀始无愧惭

(四) 乐哉主赐平安 领进属灵迦南

爱中安息享受完全 欣感主恩无边

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灵程心得 – 第七篇 信心

信心

(来十一6;林后五7)

信心能使人认识神。神的恩,虽丰富,若无信心,一点也得不着。信心是开恩们的钥匙,也是接受恩典的手。圣灵是因为人信神的话,以后才作工。信心在先,经历在后。不靠感觉只靠神的话。神怎样说,神就怎样办,丝毫不能更改。

人无信心,难得平安之福,人不顺服,难得灵交之乐。若无信心的行为,断不能有信心的祈祷。问:人如何能成圣?不是你能不能的问题,是你信不信的问题。你要信就能,你不信就不能。人不信神的话是死症!为你舍命的主,你都不信他,你还要信谁呢?问:如何能明白神的旨意?不是你明白不明白的问题,是你顺从不顺从的问题,你若能顺从就明白,是越顺从越明白。因为人不信的缘故,可惜全圣经中,神一切的应许,不能实现出一条来!在圣经中,神的应许不过是一句话,你若信就变为事实!你若能信,比证实神的应许,句句都是实在的!你信多少,就得多少。你信什么,就得什么,这是信心的秘诀。(太九29)。

用信心来领受神的话,用顺从去荣耀主的名。没有信心的缘故:因为魔鬼在你心里说理。因为信心是超乎理性之上的,所以魔鬼常用平常之理,破坏人的信心。所以信心是合乎深理,不合乎浅理的信心。如同不看事如何,只信神的大能,这是合乎神理的信心。因为看,就软弱,就跌倒。因为信,就坚固,就得胜。

所以你何时看环境,你何时信心就软弱。你何时看他人,你何时信心就软弱。你何时看自己,你何时信心就软弱。你什么时候信神的话,你什么时候信心就刚强。信心是神给人的特权,务要去用。不要看环境,不要看人,不要看己,只要仰望主,只要信靠主,就必得胜(出十四10至31;赛三十六1至三十七38;但三8至27;六4至23)。

才重生的人,天父用感觉鼓励你热心行道。后来在灵程上渐渐进步,信心也渐渐增长,天父把感觉渐渐撤去。就觉冷淡不如从前的光景,以为是退步,其实是进步。此时主使你脱去婴孩的生活,度那成人的生活,用信心,不用感觉。

信心忽高忽低,忽冷忽热,这都是感觉作用,最危险的!靠不住的!圣经叫人做信徒,魔鬼叫人做觉徒。所以魔鬼利用“感觉”常破坏人的信心。有时叫人喜,有时叫人愁,有是使人疑惑,有时使人惧怕,也有时使人灰心绝望,这都是鬼利用感觉的恶作剧!但是我们本着应许,凭着信心,不要感觉。这是进入安息的秘诀。你真完全相信,你的生活必改变。你的生活不改变,显出你信心有毛病。真信心是耐久的。主不给他成全,就是等到百年,他也不急躁。仍坚持到底,始终如一地祷告。

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第二十八周 爱

第二十八周 爱

“爱是从神来的。”(约壹4:7)

诗:神的本性──纯洁神圣的爱,
我们的心,现蒙爱的摊派。

当我们的心受爱的激励时人类就真的是我们舍己的对象;但神是我们奉献自己的对象(弗5:2)。

直接的事奉,虽然是一件最喜乐的事,但也是一件严肃的事,心中虽然有愿作的倾向,但这未必就是蒙召的明证。我相信蒙召最可靠的表记乃是对人灵魂有热切的爱,加上里头的负担,而把这事带到基督面前交通……并不是因为有说话欲,乃是因着人们的灵魂,并为圣徒得蒙建造,只有这样,才是推动事奉的真正源头。若能用爱与良善,输送给坠落最深的人,使他们安心信靠。那么我们是需要倾吐多少心坎蕴藏的东西呢?……

许多人内心受着道德声音的控告与折磨,于是他们就要借着娱乐来使他们沉迷颠倒。神圣的爱,不但能满足人的需要,更能叫人敞开陈言。

“住在爱里面的,就是住在神里面。”我热切的请求你们维持这爱的灵,就是神的同在。罪的性质是分散的,而神是联合的,因为神就是爱,爱能医治一切事物,而一切都要在基督里同归于一。……你们要行在爱中,就必行在能力里,也必行在神的荣耀中。

我能叫人迎接一切的试炼,若有人要向祂唾面,祂也能处之泰然,因祂住在爱里,爱心从来不受环境的支配,乃是超越一切环境之上。

真正的爱,是导往圣洁的正路。

“向…圣徒的爱心”,是使徒保罗所写祝福之话里的一部分;这爱甚至是和智力有关的,因为有了这一个,才“能以和众对徒一同明白”。所有圣徒都是在基督心里,假若他们不在我们心里,基督在我们里面也没有地位,这种情况,就是“己”把主挤出去了。

干净无己的爱心,能够关切所有临到别人身上的事,并且明白这些事会如何影响他们。

即使在事奉中会常经试炼,但爱心必不会因事奉而疲倦,事实上在事奉方面是常有试炼的,但在工作过程中,总是不时获致慰勉,“所以我为选民凡事忍耐。”

你若能把爱献给神,也就能把神带到爱的事上,就外表看中是与人发生关系,但一切都是因着神和向着神而去;甚至作到一个地步,越爱别人越得不到别人的爱时,还坚持下去,流露此爱。哦!这样的人有多少呢?请记得,这样就是为神而作。

圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、良善等等。请注意,这里果子中为首的,乃是仁爱、喜乐、和平。圣圣灵在我们里面定规会产生这些,在人面前能实际的彰显基督。但是那些内在的,自己向着神的果子乃是里头必须先有的条件,然后才能产生其余的果子。

TWENTY-EIGHTH WEEK LOVE

“Love is of God.” 1 John 4:7

God’s nature, love without alloy,
Our hearts are given e’en now to share.

When love leads us, men are indeed those for whom we give ourselves; but God, He to whom we offer ourselves. (Eph. 5:2.)

It is a serious though a most happy thing to undertake direct service. … The mere fact of an inclination does not shew that we are called to it. I believe the surest sign is earnest love to souls, and intercourse through the need of the heart with Christ about it. … It is not the desire to speak, but for souls and the building up of saints which is the real moving spring of service.

How many needs, hidden even in the most degraded souls, would confess themselves … if a love, a goodness, which could give them confidence were presented to them. … How many souls are whirling in pleasure, in order to silence the moral griefs which torment them. Divine love not only answers needs, it makes them speak.

“He that dwelleth in love dwelleth in God.”… I beseech you … earnestly to maintain this spirit of love which is the presence of God. … For sin is separating, and God is uniting, for He is love; and this will be the healing of all things, for they are to be gathered into one in Christ. … Walk then in love … and you will walk in power, and in the glory of God.

I dread narrowness of heart more than anything for the church of Christ.

Love enables a man to meet all trials. Should one spit in his face, this makes no difference, for love abides; because it never draws its strength from circumstances, but rides above all circumstances.

Love … is the true means of holiness, when it is real.

“Love to all the saints” is an element of the blessing spoken of by the apostle, and even as to intelligence—“able to comprehend with all saints”; because they are in Christ’s heart, and if not in ours, He has not His place, and self has so far excluded Him.

Love, free from self, can and does think of all that concerns others and understands what will affect them.

Love does not grow weary of serving, though service may be often in trial … indeed, save with rare encouragement, always in the general run of it, is. “Therefore I endure all things for the elect’s sake.”

How few so present their charity to God, and bring God into their charity, exercising it for and towards Him, though in behalf of man, so that they persevere nothing the less in its exercise, though the more they love the less they be loved! it is for God’s sake.

The fruits of the Spirit are love, joy, peace, longsuffering, gentleness, &c. … Remark that the first of these fruits are love, joy, peace. The Spirit will surely produce those practical fruits which manifest the life of Christ in the sight of men, but the inward fruits, the fruits Godward, come first, the condition of soul needful for producing the others.

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五十二灵程 第二十八篇 信徒与世界

第二十八篇 信徒与世界(腓三19-20,约十七16:约壹二15-17)

天国子民寄留世界,或说活在世界的天国子民,究竟对于世界当存甚么观念呢?看教中信徒虽已身入灵界,但仍有多数还属世界,一味的留心世务,照着世人的样子,劳劳碌碌的去捕风捉影。亦有一般人,因为从各方面的观察,以为耶稣快要再来,即放弃一切职务,事也不作了,学也不求了,专等着耶稣来。如某神学教授,常对学生言,求学为犯罪,以耶稣已快要再来,那有余暇求学呢?当保罗时代帖撒罗尼迦教会中,亦有此等效友,保罗特特警戒他们,都当安静工作,各尽本分。因为我们专务世界固然不对,放弃职务也是不对。我们所当注意的,是在世界而不属于世界;虽未升天界却已属于天界。此等在世界而不属世界,未升天界,却已活在天界的实际,即信徒处世的真态度。

一、基督徒的生活是出世的

保罗曾将万事看作粪土,(腓三8)并将世界钉在十字架上。(加六15)耶稣到世上来,全世界本是属他的,但他在世界却没有枕头的地方。因为这世界的事,必要快快过去,万事万物皆虚而又虚,空而又空,是虚空的虚空,都是虚空,人为世界劳碌经营,真是如同捉影,如同捕风。凡真基督徒,当然必用属灵的眼光,将红尘看破,身心超出世界以上,脱然无累的,去度灵界生活了。但人要看破世界,非经过箴言书的地步,即在主里得了真智慧,是决不会达到传道书的地步,而视万物皆为虚空的虚空。

凡真基督徒原是天上的国民。等侯主耶稣从天上降临,他的眼睛常常注目天上的事,自然不暇及地上的事,而以世事为念了。信徒所得的分,不是属世界的,「耶和华是我的产业,是我杯中的分。我们所得的,主为我们持守,用绳量给我们的地界,在至美之处,我们的产业实在美好。」

二、基督徒的生活是入世的

基督徒按灵性说,虽然超出世界,而为灵界人物,却不是避世隐修,离开世界而去,他们还是要在世界作人,不过是不「专以地上的事为念,——不以肚腹为神」罢了。既有肉身寄留世界,不能没有世界的关系,所以保罗尝劝教友「要亲手作工,作正经事,就可有余赒济穷人。」保罗自己也是亲手织帐棚,白天传道,夜晚即制造帐棚,以此供给自己,与同人的需用。连我们的主耶稣也曾亲自作木工,当他传道的时候,人还称他说:[这不是那个木匠么?」他来到世界,为的是与人同处,作我们的以马内利。

信徒原是世上的光,世上的盐,若不入世界,如何尽其为光为盐的天职呢?我们看这腐败罪孽的世界,正急需真理的光照,神恩的拯救,信徒焉得不时伸双手,与主同工,去服役社会,烛照暗世,领罪中同胞归向真理的光明呢?

而且信徒虽是天国民,却也是世上国民一份子,自然免不了有国民的责任与本分。我们对于国家,对于同胞,当尽之义务不能不尽。「当得粮的,给他纳粮,当得税的,给他上税,当惧怕的惧怕他,当尊敬的尊敬他。」(罗十三7)所当注意的,是凡事求合真理,不得从人意背乎真理。

三、基督徒的生活是超世而入世的

耶稣是从天上降下来的,是以从天上来的资格,在世作人。他为门徒的祷告是说:「我不求你叫他们离开世上,只求你保守他们脱离那恶者。」(约十七15-16)是愿门徒在世作人,却被保守脱离恶者;即以在天的生活,而生活于人羣社会中。此中的要义,是表明一个真属灵的人,并非不与世人接近,虽与世人接近,却不被罪玷染。

人非属灵而有超世的生活,即不配亦不敢入世界,如使徒保罗是先到亚拉伯,学惯了灵性生活,而后才有入到世上的资格。摩西先度过了四十年旷野的生活,以后才有下到埃及的程度。以利亚先去藏在基列溪边,(王上十七3)以后才能显在以色列人眼前。所以一个真基督徒的生活,是从天上降下来的,是以在天的灵性生活,去在世界作人。

四、基督徒的生活是入世而超世的

耶稣虽然「从天降下来,却仍然在天」(约三13)真基督徒的生命也是「与基督一同藏在神那里」,(西三1-2) 与基督一同坐在天上,(弗二6)是在世界而不属于世界;虽未到天家,却已活在天家的。有如此希奇奥妙的生命与生活,方能有改革世界,救正同胞,吸引罪中同胞,一同行在光明中的能力呢。

果有此入世而超世的生活,虽常与人接近,却不同流合污。「在甚么人中间,即作甚么人」,不但不为人所化,且「无论如何,总救些人」,「使基督在他身上,照常的显大」。他在家庭,无异台上的灯;处社会,无异山上的城;对于世界,则无异世光世盐,而为真理大大放光明,将荣耀归于父神了。

虽然,此生活按表面说,究不是远超人世以外;乃是在日常生活里,度灵性生活;或说是在灵性生活里,渡日常生活。且是在暂时生活里,度永远生活;或说是度永远生活的暂时生活。亦即超世而入世,入世而超世的生活。果能如此,虽然是在日常生活里,亦足以将灵性生活的丰富,能力,荣耀,表显出来,「或吃或喝,或作别事,全是为荣耀神而行,」凡一切俗事俗务,亦皆化为圣事圣工了。可见一个真基督徒,对于世界是:

一 是超世的

二 是入世的

三 是超世而入世的

四 是入世而超世的

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第二十七周 忧患之子

第二十七周 忧患之子

“他……多受痛苦,常经忧患。”(赛53:3)

诗:主你奇妙的故事,我正低头在默思;
今天荣耀当年苦,爱且孤单的道路;
往事历历满鼓舞,时时刻刻感深处。
你曾圣别客此地,万恶人间显公义;
因爱来作忧患子,谁能说尽你恩慈?

“耶稣因走路困乏,就坐在井旁。”哦,试想主自己,地上君王不认识祂,可是荣耀的主,正在困倦的坐在井旁。因着口渴,似乎向这世界要一口水──这世界就是祂所造,但不认识祂。

祂出尽代价,把神的爱显在人间。

我爱慕祂那样的爱,使祂为我成为罪。在这件事上,祂的大爱受了十足的试炼,也就是这爱带领祂经过一切。在这里给我们看见人到底是怎样的,事实虽然顶可怕,却能深刻的启迪我们。若我受审判,我对我的朋友寄予什么希望呢?最少他们不会离弃我罢。但他们都离开祂跑了!对于审判官呢?我必定盼望他保护无事,但彼拉多竟洗手自示清白,把祂交给百姓!对于祭司我所望为何?他们应为无知的人代求,为无告的人代方,但他们却鼓动百姓,喊着说:“除掉祂,除掉祂!”每一个人都没有公义,但这一位是义者,祂曾在神的爱中,经过了这一切的试炼!

祂的忧患有如深渊,我们从边缘一看下去,真是不寒而懔!对祂不禁肃然起敬……。一看祂受苦之深,恩典就在眼前显得高超绝俗。这就使人觉悟说,只有一位约对完全圣洁的“人”,才能当得起那样的深忧巨患。

祂指望有人同情,但找不着一个;指望有人安慰,也寻不见一人……。祂受尽人间痛苦忧患,最厉害的考验与磨炼,泰然独处,孤单交行,惊醒祷告……没有人与他表同情;如果有,也只是一个伯大尼的马利亚,此外再没有同情祂的人。但祂自己,却从来没有不同情任何需要祂的人。

祂本是在父怀中的爱子,但祂被离弃,像一个普通的罪人,对于这一点,我们没有一个能测度祂魂中的伤痛。

祂对于圣洁的认识何其高,所以祂在神面前成为罪的感觉也何其痛苦;祂对于神的认识其深,所以祂感觉神的离弃也何其忧伤!

祂是复活,祂是生命。祂是操纵生死的主,竟然在世界为我们踏进死门!祂买我们的代价太大,怎能把我们丢弃。

哦,面貌憔悴的主!曾因赐恩受损污;
我们欢乐等主来,细瞻创痕献敬拜。
面面相对亲近主,更表全心的爱慕!
欣逢再度降临时,所有忧伤成往事。

TWENTY-SEVENTH WEEK THE MAN OF SORROWS

“A man of sorrows, and acquainted with grief.” Isaiah 53:3

O Lord! Thy wondrous story
My inmost soul doth move;
I ponder o’er Thy glory­—
Thy lonely path of love!

But, O divine Sojourner,
’Midst man’s unfathomed ill,
Love, that made Thee a mourner,
It is not man’s to tell.

“Jesus therefore, being wearied with his journey, sat thus on the well.” … Oh! to think of the Lord Himself, whom none of the princes of this world knew, but who was the Lord of glory, sitting weary on the well, thirsty, and dependent upon this world for a drink of water—the world that was made by Him, and knew Him not!

He was the display, at all cost to Himself, of divine love to man.

I adore the love that led Him to be made sin for me. There was the full testing of the love that carried Him through all. It is deeply instructive, though very dreadful to see there what man is. What do I expect of my friends if I am on trial? At least that they will not forsake me. They all forsook Him, and fled! In a judge? I expect him to protect innocence. Pilate washes his hands of His blood, and gives Him over to the people! In a priest, what do I expect? That he will intercede for the ignorant and for them that are out of the way. They urge the people, who cry, “Away with him, away with him!” Every man was the opposite of what was right, and that one Man was not only right, but in divine love He was going trough it all!

His sorrows must ever be a depth into which we look over on the edge with solemn awe. … It exalts His grace to the soul to look into that depth, and makes one feel that none but a divine Person (and one perfect in every way) could have been there.

He looked for some to take pity, but there was none, and for comforters, but found none. … He was tested and tried to the last degree of human suffering and sorrow, standing alone in this, praying in an agony and alone … none to sympathise with Him; Mary of Bethany was the only one, but for the rest never one had sympathy with Him; never one that wanted it that He had not sympathy with.

None of us can fathom what it was to One who had dwelt in the bosom of the Father to find His soul as a man forsaken of Him.

In the measure in which He knew what it was to be holy, He felt what it was to be made sin before God. In the measure in which He knew the love of God, He felt what it was to be forsaken of God.

He is the resurrection and the life. Wonderful that He, such in this world, Master of death, steps then into death Himself for us!

He has purchased us too dearly to give us up.

The traits of that face, Lord,
Once marred through Thy grace, Lord,
Our joy’ll be to trace
At Thy coming again.

With Thee evermore, Lord,
Our hearts will adore, Lord;
Our sorrow’ll be o’er
At Thy coming again.

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