第四十周 权柄

第四十周 权柄

“天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(太28:18)

“我已经给你们权柄,可以……胜过仇敌一切的能力。”(路10:19)

诗:神在“人”里得荣耀,“人”已在神右边坐;
祂会顺服走前路,现登全权的宝座。

为着发展工作,若偏重干庞大的组织与安排,以致多依靠人时,就还未认识“不依赖世人”这话中神所给人的祝福,我若对神有信心,我就照着信心的力量进行,神的灵是不受人之束缚的,所有的权能,都是由于圣灵在个人身上有直接的托付而产生的。

我们该有绝不妥协的刚强,并要加工稳静。心灵里恩典的感觉,乃是稳静之源。这样的刚强与稳静,是能力的表记,也是与谦卑连在一起的,自己感觉一无所有,而又加上平安的灵,就有力量制胜一切。

常常使我心里挂念的,是工作方面质的问题,我没有作别的事,我单作主的工,但要紧的是有里面的能力,有那完全献给基督的心,以得着祂里面丰满的大能,我们的心对于主的思想,目的,并主自己,该是绝对合一的,其中不该有一点的挡阻。从主那里来的感觉所生产的信托和信息,与从我自己来的感觉是何等的不同!

只有基督自己才是你们的能力──基督的能力复庇我们,你们在软弱中得着祂自己作你们的能力,藉此走过这世界。

在祷告中若深信神是我们的,力量就运行出来。

要紧的,是我们要被带到尽头。我们所有的工作,都受我们属灵光景的影响,人若有一个充满基督的心,且有严肃的态度,来对待灵魂与永世关系的事(有充满基督的心,不有这个严肃的态度)他一为主说话,就必带着力量和恩膏。

除非在我们身上彰显主的能力,来胜过一切的阻挡,甚至胜过死亡,我们就不能成为基督一封完全的书信,死亡是操纵在我们手中的,当信徒活在基督生命的大能里,就有绝对胜过死亡的权势。我们不要注重罪孽,也不要惧怕仇敌,因为我们的主是得胜的;祂实在已经得胜,并且正在带领我们进入完满的福乐,在那时,仇敌要全被捆绑。我们必须勇往直前,坚信权能是属于主也是在主的手中。

我们在每一个景况下,到主所安排我们去的地方,就要得着祂宝贵的祝福。没有祂,我们不能作什么。当神照着祂的恩典作工时,我们若能作祂的器皿,表明祂的权能和良善,这是多么快乐呢!我们的心灵若操练到一个地步,即使在工作各种难处的包围中,还以有向着神去,就在任何带我们到神那里去的事情,都是我们的祝福。在基督里有大能,在基督里有满足,一切够你们使用为祂工作,为祂生活。

FORTIETH WEEK POWER

“All power is given unto me.” Matthew 28:18

“Behold, I give unto you power … over all the power of the enemy.” Luke 10:19

God has been glorified in Man;
Man sits at God’s right hand:
Obedient in the race He ran,
Can now all power command.

When there are great arrangements for carrying on work, there is not the recognition of this inherent blessing, which “tarrieth not for the sons of men.” I do not tarry for men if I have faith in God, and act upon the strength of that. Let a man act as the Lord leads him. The Spirit of God is not to be fettered by man. All power arises from the direct authoritative energy of the Holy Ghost in the individual.

Uncompromising firmness becomes us, yet calmness, and nothing keeps the soul so calm as a sense of grace. This is a sign of power, and moreover connected with humbleness. … A sense of nothingness, with the spirit of peace gives a power to surmount all things.

It is not the quantity but the quality of my labour which ever troubles me. I do nothing else, and labour … without stint, but it is inward power, abstraction of heart to Christ, so as to come from the fulness of power in Him, and have nothing there which hinders absolute association of mind with His thoughts and purposes—Himself. … It is a different thing coming in the consciousness that we come from Him, as in His confidence, and having His message.

It is Christ Himself that becomes your power—the power of Christ resting upon you. His power you get in your weakness as your power to walk through this world.

In prayer God is ours, power is put in motion.

It is all important for us to get to the end of ourselves. … All our work feels the effect of our state, and a heart full of Christ and the seriousness of dealing with souls for eternity, which we feel when full of Him, and speaking from Him, gives weight and unction to it.

We cannot be the full epistle of Christ unless we exhibit power over all obstacles—even over death. Death is given us. The believer living in the power of Christ’s life has entire power over death.

We are not to be occupied with evil, or be in any way terrified with the adversary, as if the Lord had not the upper hand. He has overcome and is leading on to a full blessing, when the enemy will be bound. We must go on in the confidence that power belongs to Him and is in His hands

In every case it is where God would have us to be that we find His precious blessing. Without Him we can do nothing. When He works in His grace, how happy one is to be the instrument of His power and goodness! The exercises of our hearts even, in the difficulties of the work, lead us to Him, and everything that does this is in blessing for us.

There is power in Christ, there is sufficiency in Christ for all He would have you to do or be.

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五十二灵程 第四十篇 保罗之祈祷模范

第四十篇 保罗之祈祷模范(弗一15-23,三14-21,六18-20)

祈祷是信徒灵性生活之呼吸,一个有生命的信徒,不能不祈祷。是我们得胜的秘诀,犯罪的人不祈祷,祈祷的人不犯罪。是我们工作的妙能,多祈祷多有能力,少祈祷少有能力,不祈祷没有能力。可惜有多少人的祈祷,是太无意识,不过是向空中说空话罢了。有多少人的祈祷是规矩的,是机械的,不过是照例的举动罢了。有多少人的祈祷是表面的,究未能以心灵诚实,与神交通。甚至有多少人的祈祷,是亵慢的,是犯罪的,不过是践踏神的院宇,以俗火献犯圣的祭物而已。基督徒阿!你是怎样祈祷呢?须知从祈祷的工夫上,就可断定你是怎样的基督徒,就可证明你的灵命生活程度。兹即以弗所书所论保罗的祈祷,可以从他学个榜样。

保罗本是祈祷伟人,他一生的祈祷,无处不可为我们的模范。仅即以弗所书中,所载保罗的祈祷,亦足可以将祈祷的真际,表显于我们。在以弗所书中,题到保罗的祈祷,只有三次,此三次,亦可说是祈祷的三步工夫。

一、第一步 (一15-23)

(一)往上看——在以弗所第一章三至十四节,我们可以看见保罗站在神面前,为神从创世以来在基督里所显荣耀丰富的恩典,并各样属灵的福气,在那里大声极力的赞美神。自十五至二十三节,我们又看见保罗如何虔诚恳切的,跪在神面前,在那里代表会众祈祷。他那种祈祷的态度,好像举起信心的灵眼,极力的往上看,看到神的荣耀里,并在神荣耀里的基督,如何坐在神的右边,远超一切执政掌权的。——往上看,真祈祷的第一步工夫,即往上看。——往上看,是一种满具荣耀希望的眼光。——几时举目往上看,几时心灵中有力量,——几时举目转向主,几时心中充满了信心盼望与喜乐。——一个真基督徒的眼睛,是时时举目往上看的眼睛。

(二)求灵知——保罗在这里题了三个知道:(1)是真知道主(17)基督徒灵性的程度,每随其神观而异。此处所说的「知道,」非神学上的理论:乃「真知道他,」如约伯说:「我先前风闻有主,现在亲眼看见主。」(伯四十二5)此知道他,——真知道他——深知道他——深深知道他——即一切灵知的根本。基督徒阿!你今真知道神么?的确真知道神么?对于他果有何经验呢?你曾看见不能看见的主么?一个祈祷伟人,其所以祈祷有能力,首在真知道神。(2)知其恩召有何等指望(18)人平常所求的太小,太低,不敢放开信心的量向神祈求,就是因为不深知,心中的眼睛尚未看明我们蒙恩召是有何等的指望。到神前祈祷的信徒阿!你真知道你蒙恩召有何等指望么?可惜多少人,因为不知道此恩召的指望有多大;也就不敢向神求那最大的恩赐,因此也就没有在自己身上,显出神基业之丰富荣耀。(3)知其显于信者之能力,何等浩大(19-20)一个死在罪孽中的人,其灵性生命如何出死入生。如何改变,如何得胜,而达高尚荣耀地步。神在他身上所显的大能大力,正如在基督身上所显的能力一样。基督如何由死复生,超升神右,得胜一切,充满万有,信徒的灵命也是有同样的经过。基督徒阿!你真知道神在信徒身上所显的能力,何等浩大么?

(三)愿在基督里——信徒如果真知道神,真知道神的恩召有何等指望;并知道神向我们这信的人所显的能力,何等浩大,不能不切望实验基督里的荣耀生活,即经过基督由死得生,超升于天的经验。——此种实验——质言之:即在基督里的生活,即基督的荣耀生活,即与基督连为一体而为充满万有之主所充满的生活。在基督里实验基督的救恩,亲历基督由死复生的经过,即信徒得救工夫之实际。

二、第二步(三14-21)

保罗在以弗所书第三章内,所题第二次的祈祷,乃祈祷的第二步工夫:

(一)往里看——保罗在此所求的是注重「里面的人,」按本处所用「心里」二字,原文系里面的人。保罗第一次祈祷,是往上看基督在神的右边。此次祈祷是往里看,论及里面的人,求基督与圣灵在心内的能力,使此里面人刚强起来。第一次祈祷往上看;第二次祈祷则往里看,这也是祈祷自然的次序。人必先往上看,看见荣耀的主,真认识荣耀的主,并真知主对于我们所运行的能力何等浩大,即自自然然的往里看,看到自己的里面人,(或曰真我)有何缺少,有何需要,在何地位,需何能力。——先认识主,方能认识自己。——先看明主的丰富荣耀,始能明个人的贫苦羞辱。

(二)求灵恩——求神按着他丰富的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来;——求神一切充满中的充满——求神照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所想所求的。——我们一看到保罗所求的,不能不惭愧我们平常所求的,是何等的狭隘,何等的卑小。基督徒阿!你敢求神一切所充满中的充满么?你深信神能充充足足成就一切超过我们所想所求的?而且你深知你的祈祷所以成功,是神借着运行在你心里的力量而成功的么?神那最美妙,最丰厚,于我们最有利益的垂允,即是借着我们的祈求,在我们身上运行他的大能大力,使我们藉此能力,按照所求行去,我们祷告的目的就达到了。基督徒阿!须知真祈祷,多是借着神在我们心里运行的大能,而以神人一贯的生活,实行所祈求的,方能显有神人互相感应的效力呢!

(三)基督在我里面——保罗第一次祈祷,是求我在基督里面,此第二次祈祷,是求基督在我里面。——使基督因信住在你们心里,叫你们的爱有根有基。——基督在心,即信心的原动力。——基督在心是爱心的根基。——果因信而有基督在心,自然必显基督的生活,不但深明基督的爱是何等长阔高深;也必要充满了神的充满,而为有丰盛荣耀快乐生命的基督徒了。

三、第三步(六18-20)

我们看保罗第一次祈祷,是言信徒对于神;第二次祈祷,是对于己;此第三次祈祷是对于人。

(一)往外看——保罗第一次祈祷,是往上看,见了不能见的主。第二次祈祷,是往里看,注重自己的里面人。第三次祈祷,则往外看,见我外边的战争如何激烈,并在基督以外的同胞,如何急需福音的救恩。可见人必须先见神,方能见自我的真相;既见真我,而得有在基督内的丰盛生命,方能顾及罪中的同胞呢?一个真祈祷的人,在神面前,亦必同时具了这三种眼光;即见主圣面,见己真相,并见人在罪中之景状;果能见人的景状,如保罗所见的,自不能不与保罗一同为福音显有牺牲精神了。

(二)求灵能——对于主是求灵知,「真知他;」对于己,是求灵恩;「得基督的充满」对于人是求灵能——宣讲福音的奥妙。此灵能灵力,唯从祈祷得来。传道原是作灵工,非有灵能灵力决不能作灵工。万军之主耶和华说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」当耶稣上升时,对于门徒的使命有言:「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,——直到地极作我的见证。」诸君是否睁开灵眼,看明人在罪中的真相么?是否具有属灵的能力,活活泼泼的去宣讲基督的救恩呢?

(三)以属灵的生活表显基督——如果我在基督里面,基督在我里面,自必有基督丰盛的生命,荣耀的生活,不论得时不得时,或在监狱或在缧绁,随时随地皆可为福音真理作好见证。所望主内信徒,俱各为祈祷有能力之人;(1)要靠着圣灵祷告。(2)要随时祷告。(3)要多方祷告。(4)要儆醒祷告。(5)要恒切不倦的祷告。果能如此祈祷,自必显有得胜的祈祷,有能力的祈祷;以祈祷与主相通;以祈祷充满灵恩;以祈祷胜敌;以祈祷作工;如此祈祷的生活,方是基督徒的真生活呢!

质言之:保罗所以为传道的伟人,正为他是祈祷的伟人,非为祈祷的伟人,决不能为传道的伟人。彼得所言:「我们要专心以祈祷传道为事」之言,望读者注意!

兹将三次祈祷之真际分列于左

一注目 二祈求 三效感

l 对于神 往上看 求灵知 我在基督里面

2 对于已 往内看 求灵恩 基督在我里面

3 对于人 往外看 求灵能 基督借我表显

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第三十九周 我们的需要与他丰富供应

第三十九周 我们的需要与他丰富供应

“蒙恩惠作随时的帮助。”(来4:16)

诗:仍朝迦南往前行,缺乏、苦难带进恩,
天上供应永不吝,丰满活泉在于神。

人的智慧与哲学永远找不到神;祂是借着我们的缺乏而使我们认识祂;只有紧急的需要,才能打到神。罪人的心甚至连圣徒的心也是一样,必如此,才能进入正常的光景,我怀疑,除了这一个途径之外,是否还有虽的方法,除非我们在任何事物上有实际的学习,我怀疑,人还有什么别的方法能找到神。

我们总不应该灰心丧志,因为我们所倚靠的主,永不失败,也永不能失败。正如在提摩太后书那里,当四面都是败落的时候,保罗要他亲爱的儿子有刚强的信心。这是最好运用信心的机会,因为当时遭遇着大需要,但主总是替人解决需要的。

在十字架,我已了解神是如何对待我们这个罪人;现在我是圣徒了,还要学习知道神如何解决我所有的缺乏,就是先要感觉我的需要,然后把需要带到主前,只觉得饥饿还不够,我必须真的好像饥饿到将死的地步,不明白主的心对我们是怎样。当那个浪子饿的时候,他去吃豆荚,饥饿到将要死的时候,他转回父家从此才认识父亲心里的大爱。

只要我们能明白一点,饱饮于神的爱河,是何等安慰与喜乐,我们就必会感觉,现在的一切环境,是不是介意的了。

在旷野中,无论可时真的有缺乏,若疑惑神到底肯不肯帮助我们的话,那就是罪,所谓试探神,就是疑惑神是否他恩,是否供应我们一切的需要。

“主,你若肯,必能叫我洁净了。”那个长大麻疯的人,对于主的能力够认识,但不晓得能力背后的爱心,主把他的爱,带到大麻疯者的跟前〖就介手摸他说:“我肯,你洁净了罢”假使常人摸了长大麻疯的,他自己就变成不洁,要被赶出营外。但主是不人被玷污的,圣洁本身没有玷污,也不会被玷污,这样就把罪人所需要的爱带到罪人那里!

“神阿,你的意念向我何等宝贵!”这个讲论神意念的题目,是一个何等蒙福的题目。祂的意念高过我们的意念,如同天高过地一样。这个题目,也是关乎神难测和无限的恩爱,这里有真的自由,我们是否认识,我们自己狭隘、卑下和鄙吝的意念,该被神高起、宽大,慷慨的意念打倒?这到底是怎么一回事呢?祂对我们的意念,乃是根据我们在基督里的地位,神最大的意念,就是主耶稣。神所有的意念,都是在主耶稣里面向我们彰显出来,一个没有堕落过的天使,还不能够造进入神奥秘的意念中,只有因着受圣灵而活过来的罪人才可以。

THIRTY-NINTH WEEK OUR NEEDS AND HIS FULNESS

“Grace to help in time of need.” Hebrews 4:16

On to Canaan’s rest still wending,
E’en thy wants and woes shall bring
Suited grace from high descending ;—
Thou shalt taste of mercy’s spring.

Wisdom and philosophy never found out God; He makes Himself known to us through our needs; necessity finds Him out. … The sinner’s heart—yes, and the saint’s heart too—is put in its right place in this way. I doubt much if we have ever learned anything solidly except we have learnt it thus.

We never ought to be discouraged, because the Lord we trust in never fails, nor can. It is just in 2 Timothy, when all was in ruin and declension, that Paul looks for his dear son to be strong in the faith: there never is so good a time for it, because it is needed, and the Lord always meets need.

I have learnt at the cross what God was to me as a sinner; and now I have to learn how He meets my wants as a saint, by feeling my need and bringing it to Him. To be hungry is not enough, I must be really starving to know what is in His heart towards me. When the prodigal was hungry he went to feed upon husks; but when he was starving, he turned to his father’s house, and then learnt the love of the father’s heart.

If we did but know a little more of the comfort and joy of drinking into the fulness of God’s love, we should feel present circumstances to be as nothing.

Whenever there is real need in the wilderness, it is a sin to doubt whether God will help us or not. … Tempting the Lord is doubting the supply of His goodness in giving all that we need.

“Lord, if thou wilt, thou canst make me clean.” The leper was sure of the power, but did not know the love that was there. He carries the love right up to the leper, “and touched him, saying, I will; be thou clean.” If man touched a leper he was unclean and put out of the camp. But He cannot be defiled. … Holiness undefiled and undefilable carries to sinners the love they need.

“How precious also are thy thoughts unto me, O God! “… This is a blessed theme, the theme of God’s thoughts—higher, as the heavens are higher than the earth, than our thoughts, the theme of God’s fathomless and illimitable grace. Here is real liberty. Do we know what it is to have our own thoughts, so narrow, so beggared, so mean, beaten down by God’s high, generous, liberal thoughts—His thoughts of us as to what we are in Christ? … Jesus is the great thought of God—God’s thoughts are expressed to us in Him. It is not an unfallen angel but a sinner quickened by the Spirit of God who can thus get into the deep thoughts of God.

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五十二灵程 第三十九篇 遵行神旨

第三十九篇 遵行神旨

神的旨意,本是信徒一生行事的轨道:无论甚么道路,是神的旨意要我走,我愿意走;无论甚么地位,是神的旨意要我处,我愿意处;无论甚么福气,是神的旨意要我舍,我愿舍掉;无论甚么苦难,是神的旨意要我受,我愿忍受。如果事事准知道神的旨意,即可大放胆量的行去。但如何能知道神的旨意?常有人以此间难,以为我行某事,如何知道是出于神的旨意?须知我们不是以知道神的旨意为难,乃是以奉行神的旨意为难。假若我还未作一奉行神旨,能行神旨,并乐行神旨的人,我纵然知道神的旨意,有何益处呢?果然作一能行神旨意的人,神的旨意自然就向我显明。感谢神!我们的主在奉行神的旨意上,给我们留了美好的傍样。我们可从圣经中的三句话,看主耶稣是如何遵行神的旨意:

一、神阿我来了要照你的旨意行——奉行神旨的决心——(来十7)(诗四十7-8)此乃说我主耶稣来世之时,他的存心与目标,即为奉行神的旨意,并完成神的旨意,以成神永远救世的大计划,因为神对于他的国,对于万有,对于教会,救恩等等,从创立世界以前,已有永远的预备,故以弗所书,使徒保罗曾详言此计划之远大,此预备之奥秘,是历世历代以来所隐藏的,是极丰富荣耀的,是用他诸般智慧聪明在基督里所预定的美意,要照所安排的,使天上地上一切所有,在日期满足时,都在基督里同归于一。耶稣到世上来时,即深深觉悟了自己所站的地位,所受的使命,所要成就的事功,即是要在神旨意里,以成就神永世的大计划,所以就说:「神阿!我来了,要照着你的旨意行,——你曾给我预备了身体——」此言我已为你预备,好在此等侯为要奉行你的旨意——神阿!我来了,为要行你的旨意。——在你的旨意以外,我无所行,——我唯要行在你的旨意里。——你的旨意就是我行事唯一的原因,轨道,与目的,能于事事成就你的旨意,我心足矣。

基督徒啊,你日日劳碌的,希望的,营求的,是为甚么呢?你是在神的旨意里作人呢?是作你自己的人呢?是为要成就神的旨意呢?还是要成就你自己的意思呢?在你人生的起头,你曾否对神说:「神阿!我在此,为要照着你的旨意行」呢?你敢不敢对神说,神阿,我在此为要照着你的旨意行呢?你以为行神的旨意是吃亏的事体呢?是上算的事体呢?耶稣说:「神阿!我来了,要照你的旨意行,你曾给我预备了身体,」你是否蒙神造就成全,把你预备好了,为要奉行神的旨意呢?神在你身上有甚么预备功夫,你现今是否蒙神预备,在此等侯,等侯,为要奉行神的旨意呢?请你扣心自问,你究竟是否为神预备,要你去行神的旨意呢!

尝有信徒,不敢按照神的旨意行,譬如神要我舍去甚么,我不敢舍;要我行甚么事,我不敢行;就是恐怕恐怕,——难道神的看法不如你明白呢?神的计划不如你周密呢?须知行在神的旨意里,虽失败亦胜利,虽吃亏亦上算,虽苦亦乐,虽辱亦荣。若是你还不肯为主背十字架,不肯为人而牺牲;不肯为永福而舍掉世福,不肯为永远的荣耀,而舍暂时虚浮的荣耀;不肯尝苦难中之甘美;不乐享贫乏中之丰富;没有看明失败中之胜利,羞辱中之荣耀;当河水涨溢两岸时,不敢凭主的声音而举步入水;对于坚固高大的耶利哥城,不敢凭抬约柜吹角号,人以为儿戏之办法去进攻;你必是还没有行神旨意的资格。——你现在能否对神说:「神阿!我在此,为要照着你的旨意行?」须知你失败中之失败;即行你自己的意思,不行神的旨意。基督徒阿!你愿否对主说,主阿!凡是出于你的旨意「我愿意:

接收你所给我的;

缺少你所收回的;

放弃你所拿去的;

忍受你所加给的——患难;

成功你所希望于我的;

做你所分付的;

走你所要我走的道路;

处你所要我处的地位;

好你所好;

恶你所恶;

乐你所乐;

苦你所苦;

这一切,主阿,我都愿意;

我唯愿行在你的旨意里。」

二、我的食物即遵行神旨作成他的工——奉行神旨的生活(约四32)上段言耶稣如何乐意遵行神的旨意,其来世之目的,无非为要作成神的旨意,是言其未行神旨以先的怀抱与存心。本段言「我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。」是说耶稣行神的旨意时的态度,不但乐照神旨而行,也是以遵行神旨为食物。是以遵行神旨为他的生活。食物是人的生活要素,若不饮食,不但身体中有莫大的缺乏,也是不能生存;耶稣以行神旨为食物,也是表明他的生活,即为遵行神旨,若不遵行神旨,即不能生活,也不要生活,即便生活亦无味的很。食物吃下去以后,即增加人的臂力;遵行神的旨意,也必发展了他灵性的生命,与力量。身体非饮食不得饱足,人灵性的生命是以奉行神的旨意而得饱足,若不行神的旨意作完他的工,心灵难免有无穷的缺憾,几时行了神的旨意作成神的工,几时就心满意足,如饱餐美食一样,所以耶稣说:「我的食物即遵行神的旨意,作成他的工。——」基督徒阿!耶稣以行神的旨意为食物,不行神旨,心灵永不满足,你今日在行神旨意上是持何态度呢?果然以行神的旨意为食物么?看世上的人那个不是靠食物活着;为食物活着;你是靠甚么活着,并为甚么活着呢?

耶稣以行神的旨意为食物,其中最要的意思,是表明食物饱食以后,即化为自己的血肉,自己的生命,也就是化成自己。以神旨当食物,亦即以神旨化为自己的生命,成为自己的旨意,与神的旨意相合,神的旨意也就成了自己旨意,于是奉行神旨不待勉强,乃出于自然,由于甘心,因神的旨意已经在自己里面消化了,成了自己的生命,自己的旨意,也就唯以奉行神旨为无上的快乐与荣耀了。此时正在午餐,耶稣因为实行神的旨意,而不暇饮食,可见耶稣也是以实行神旨要于饮食了。我们今日奉行神的旨意是甚么态度呢?我们的生活是乐行神旨的生活么?——若不实行神旨,在我的心灵里就有非常的需要,有如身体不得饮食之缺乏之痛苦么?——你是否以神的旨意当食物吃了,而成为个人生命中之要素,凡所行所作自自然然的与神的旨意相合呢?——是否以行神旨意要于饮食呢?——身体不饮食永不能长进,我们的灵命不长进究为何故呢?须知人若遵奉神旨而力行,他的灵命是一定长进。——越行走力越加增。——奉行神旨,即最美最要的属灵食物。

三、父阿不要成就我的意思。 只要成就你的意思——奉行神旨的成功(路二十二42)

耶稣一到世上来时言:「父阿!我来了,要照你的旨意行。」当他入世作事之时,即以奉行神的旨意当食物。迨他世路行尽,事功快要告成的时候,不但仍然坚持初志,且勇气百倍的制胜撒但的攻击,并各方面的试诱,而甘愿奉行神旨意到底说:「父阿!不要成就我的意思,只要成就你的意思。」

耶稣如此奉行神旨,是一种克己的奉行——不要我的意思成就,只要你的意思成就。——耶稣在世上既有人体,自不免有人性的意志与荏弱,但耶稣唯要求神旨意的成就,即实行克己——不要我的意思成就,决不要我的意思成就,——只要你的意思成就。

这也是一种顺服的奉行:——「父阿!不要我的——只要你的——」看主在父前是如何的顺服,且是顺服到底。自伯利恒的槽中,直到各各他,至终顺服到底,凡系父的旨意,无论如何艰苦,不易奉行,但我决不违逆,决不推辞,「父阿!只要你的意思成就。——」我必顺服到底,只要你的意思,我无不乐意顺服。

且是一种牺牲的奉行:——「我父阿!这杯若不能离开我。必要我喝,就愿你的旨意成就。」(太二十六42)这杯原是极苦毒的,是逆性的,是吾人罪孽的结局,是在耶稣圣洁的心灵里,决不能容受的;但为要顺服神的旨意,成功神的旨意,即愿痛饮苦杯而不辞,说:「父阿!这杯若必要我喝,就愿你的旨意成就。——」勇哉此言!壮哉此行!

更是得胜的奉行:——耶稣一生是行的得胜路,从来无一次失足,此时撒但虽然用尽了阴府的权势,来阻碍耶稣实行神旨,而作成救世之事功。但那胜而又胜的主,早巳洞悉其狠恶手段,即速投降于父的脚前,而以顺承父旨为进攻的良好兵器,一言「愿父旨成,」撒但即退避三舍了。诚然人在神的旨意里,是无时不得胜,无事不得胜,在神旨意中皆是得胜。我们的失败,皆是因为不在神的旨意中。

进而言之,此即耶稣实行神旨的成功,——其甘愿顺服神旨,痛饮苦杯而不辞,且是尽量而饮,使无点滴之余、神旨以此完全,救恩以此彰显,救世工夫以此成功,不一时即要听见他在十字架上,用最荣幸快乐的声音,大声说道,「成了,」因为神永远奥妙救世的旨意此时即作成了,完全作成了,永远作成了。

我们从这最后一段,看主耶稣为遵行神旨,如何实行无我的克己,——无条件的顺服——甘心委命,死而不辞的大牺牲,——将撒但头胪打破,完全得胜;以此至终成功神的旨意,使万万生灵因其一人顺服神旨,皆成为义而得永生。(罗五19)这是何等的光荣呢!基督徒阿!你是否常与耶稣同到客西马尼,在实行神的旨意上,有如此克己——顺服——牺牲——得胜——成功的光荣快乐么?

要而言之:以上三段不但按时间说,一在耶稣来世之始,一在耶稣作事之顷,一在耶稣成功之际,是显然的三个过程;按灵性的经历说:其一乃甘愿奉行神旨;其二乃以奉行神旨为生活;其三即为神的意旨牺牲一切而不辞;亦为吾人在灵程上所站的三个地步。所望同道诸君:不但要存心乐意奉行神旨;且要实行神旨,而以遵行神旨作完他的工为食物,为生活;更要至终以遵行神旨,甘愿牺牲一切而不辞的地步,此谓之真顺服,真行神旨,忠实信徒的真态度。

诗曰

(一) 主的踪迹难寻觅, 主的作为最希奇,

万事皆随主旨意, 令信徒心灵获益。

唯愿主旨意成就, 唯愿主旨意成就,

诸事信托于主手, 唯愿主旨意成就。

(二) 主旨意隐藏奥秘, 非灵眼不能明悉,

切莫随人意揣测, 错会了我主美意。

(三) 有时遇疾病艰难, 知主旨无不美善,

有时遭世人横逆, 知必在主旨意里。

(四) 主要我作何事工, 我愿随主旨而行,

主要我处何地步, 甘愿在主里顺服。

(五) 任何福要我舍弃, 我在主绝不顾惜,

任何苦要我忍受, 唯愿主意旨成就。

(六) 愿我日常生活里, 无处不显主美意,

时时增添新膂力, 遵行主旨意到底。

唯愿遵主旨而行, 唯愿遵主旨而行,

诸事信托主手中, 唯愿遵主旨而行。

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Our Duty – Be Faithful (with music)

Our Duty – Be Faithful (with music)

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第三十八周 永远之光

第三十八周 永远之光

“所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:18)

诗:天上因祂照明亮,我心接受彼光芒;
子民欢乐同瞻仰,万物欣欣浴荣光。

我越来越觉得,什么都是虚空,但也感到那永远的事物,这些事物我们大家都晓得,请想看,当我们与万福之主相遇时,那一切在永远的事物之外的东西,将会显得多么虚空失色!

我自承是一个无用的工人,但我知道如果时候将到,而记忆尚存的话,那么唯一值得记忆的事,除了永远的恩典及其源头,就是主自己之外,那必是为着爱我们的主而有的事奉与劳苦。

时候将到,对到我们己往的生活工作,凡是没有基督的,我们必定说:“那些都是亏损了。”

信心中有慧眼,能看穿肉眼所看不见的。一切事物,都是在永世才能判定其真价值。信心明亮,就能预见。

当我们遇见主的时候,我们就不会因曾有牺牲而悲哀了。

但愿主赐恩,兴起更多工人,去收他的庄稼。我的心若不是思想着在天的基督(藉恩我的心将永远在天),就是萦念这件事,我已更多觉悟那看不见的事物,知道他们是更真实……我不能想像有什么东西,能转移我的心思到别的事上。

如果我们活着是专为事奉基督,就世界上一切忧患,都是值得忍受的,神的祝福会赐下,鼓舞并带我们这来,但无论如何,忧患本身不会减少。

不要丧胆……我们若是真正为主作工,多少总有争战,也有试炼与忧患;因为如果这是爱心,忍耐,并盼望的工作,那么也就是信心的工作,虽然一路都可能看见蒙福的果子,也有许多果子成熟,但将来的大收成,才是大喜乐的日子。对于这一点,我们若在心中有清楚的远见,或与此有相关的认识,就能叫我们今天的工作,像主自己的工作那样,在性质上,能实际透彻与圣洁并且到那一天,必定都证实出来。如果你要在那天欢乐收获,你必须在忧患中作工,因为今天的环境恶劣,即使庄稼已捆扎,然而在田中还欠保障,我们必须留心照顾看管,直到收入仓内,不能歇工。

新造无比喜乐,闪亮今世暗境;纯金美地福乐,圣徒永远居停。

罗得看见了一片滋润的平原,且有一痤城,于是渐渐都移帐棚,住在那里,结果就落在审判之中;亚伯拉罕是寻打一座看不见的城,所以他无论去那里,都是享受神的祝福,并得着神同在的安慰。

哦,何等福乐,等到所有若难和争战过去时,我们都要在他的形状里醒过来。信徒们哪,在这里一想想与主耶稣相见时,岂不是叫我们的心跳跃喜乐么?岂没有理由叫我们鄙视世界,和世界上所有无意义的快乐么?

但愿支配我们的是主自己和祂的爱情,并祂的称许,而不是那些要朽坏的东西。

THIRTY-EIGHTH WEEK THE LIGHT OF ETERNITY

“The things that are seen (are) for a time, but those that are not seen eternal.” 2 Corinthians 4:18 (New Translation)

There all’s unsullied light;
My heart lets in its rays:
And heavenly light
Makes all things bright
Seen in that blissful gaze.

I feel … more than ever that all is vanity, but what is for ever. We all know it, but how foolish all else will seem when we meet the blessed Lord.

I know I am a poor workman, but I know the hour will come when the only thing worth remembering—save eternal grace and Him who is the source … of it—if memory it can then be called, will be service and labour for Him who has loved us.

The time will soon come when we shall say of all that has not been Christ in our lives and ways, “That was all lost.”

Faith should pierce through and see the things that are not seen: things get their true value in another world, and faith when vivid sees them there.

We shall sorrow at no sacrifice when we meet Him.

May the Lord graciously raise up labourers in His harvest. My heart is only there when not with Christ in heaven—there where through grace it will ever be. I find all that is not seen ever more, and alone, real. … I cannot conceive of having the heart anywhere else.

If we live to serve Christ, the sorrow of this world is worth while; but it is not the less sorrow in itself, whatever blessing may cheer us through it.

Do not faint … for if we really labour we must be more or less in conflict, trial and sorrow; for it is a work of faith, if a labour of love and of patience of hope; because though blessed fruits be by the way, and we may see them ripening, it is the great ingathering is the time of joy. And it is a distinct view and reference to that which gives our work a real, deep, holy character, such as His was, and will prove real in that day. You must labour in sorrow, for it is in the midst of evil, if you would reap in joy; and if we get our corn up into shocks, still it is unprotected out in the field, and we have the watchful care and anxiety till it is housed.

The new creation’s stainless joy
Gleams through the present gloom;
That world of bliss without alloy—
The saint’s eternal home.

Lot saw a well watered plain and a city, and then dwelt in it on the earth, and consequently was in the midst of judgment; while Abraham sought a city out of sight, and he enjoyed the blessing and comfort of God being with him, go where he might.

Oh, the blessedness! when after all troubles and conflicts are over we shall “awake in his likeness.” Believers, is there nothing in this to quicken your joy in meeting Jesus. Is there nothing in this to throw contempt upon the world and its unmeaning joys?

May the Lord’s love and approbation be the things that govern us, and not the things that fade away.

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五十二灵程 第三十八篇 最大的得获

第三十八篇 最大的得获(腓三7-31)

万事皆是虚空的虚空,虚空的虚空。人在日下劳碌经营,无非是捉影无非是捕风。某君当晚年大梦顿醒时曾言:「叹叹叹,叹世人角智角能,终归梦梦。悔悔悔,悔自己为名为利,究属空空。」人在世上,平生所得,亦不过是忧虑烦恼而已。赤身而来,赤身而去,究竟人在世上,劳苦终身,所得的是甚么呢!假若人不在基督里,所有一切所得的,皆无价值,万事无非为粪土,何足令人动思呢!使徒保罗自从开了灵眼,认识基督以后,遂将其平生为人的方针,遽然掉转,将世界名利思想等,一扫而空,别有所求,别有所得了。

一、得获基督——得救问题(7-11)

在基督以外一切皆无价值,不但关于一切物质的,莫非粪土;即关于本有的地位,家族,出身,也不算甚么。(5)而且连在宗教上的热诚,并所受割礼等事,亦无价值之可言。(3-5又6)所以在基督以外,皆无可夸,外表的礼仪,固无足论,本有的地位,亦不足道。即宗教生活的虔诚,若不在基督里,也是徒然的。我们所求的,即得着基督,唯得着基督,得获基督就是得了万有。——我以基督耶稣为至宝。所言得获基督之意:

(一)得获基督自己(8) 即真得基督为我有——耶稣是我的——是我的万有——我所爱,所悦,所宝,不在基督以外。基督是一切恩惠,能力,智慧,丰富的本原。得了耶稣就满足了我的心。——耶稣自己是我的。

(二)得基督的义(9) 我们得获基督,根本上的问题,是为「得以在他里面——而得的义,不是因律法的义,——乃是基督的义,就是因信神而来的义。」惟有真得基督者,方能在基督里得成为义。

(三)得基督的生命(10-11) 得获基督的信徒,不但是在基督里「得」称为义,而为真得救的人;于得救以后,他的灵命生活,也是日益发展,渐达高尚地步。——此生命是基督的生命——亦即得胜的生命——而在基督的生活里,显有基督复活的大能,于日常生活里,活活泼泼地把基督表显出来。

诸君现在已得获基督么?——真得获基督而显有基督的义行,与生命么?信徒要得获基督,必有当出的代价,此代价虽高,是人不易付的,却也是人人能付的;且此代价与耶稣至宝相比则不算甚么。据保罗在此所付者:一则舍弃万有。先前以为与我有益的,今则因基督却当作有损的,而将万事看为粪土。果已得获基督,亦未有不将万事看为粪土者。其所以未看万事如粪土,必以尚未得获「基督为至宝。]二则须与基督「一同受苦,而效法他的死。」保罗在这事上已深有经验。诸君果已有「死在基督的死里」之经验么?不然如何可以「生活在基督的生活里」呢!

二、得着基督得着我——得胜问题(12)

上段言「我得着基督,」固极紧要;人若未得着基督——未全得着基督——未得基督的充满,心灵中必永不知足。我们惟一的大希望,即得着基督,——无上的满意与福乐,即得着基督。——不但得着基督为我活为我死,——亦不但得着基督的能力与祝福,——更是得着了基督自己,——基督是我的。——但还有比我得获基督尤其紧要者,即「我得着基督得着我。」

(一)基督得着我 许多信徒虽已得着基督,而蒙救赎。但还未为基督所得,——未献身于主,——未全献身于主。——他的志向希望,爱情,力量,未为基督所有,——未让基督坐在他心灵的高位上。基督徒阿,你果已为基督所得获么?——果已照着主所希望于你的,而得着了你么?——基督果已得着你的身——你的心——你的灵,——你的才能膂力,——属主,像主,而为主所有么?——我属基督。

(二)我要得着基督得着我 我得着基督固然是我莫大的喜乐;基督得着我,更是我无上的荣耀。我若得到这一样,——只此一样,——已满足我心。这一样是甚么呢?就是得着——真得着——已经得着「基督得着我。」基督徒阿!你是否已经「得着基督耶稣得着你呢?」你真是已经得着这福气,就是基督得着了你么?——你果得到否?——那有高尚灵命,已为基督作了大事工的保罗尚且说:「我不是自己以为已经得着了,已经完全了,」何况我们这平常信徒呢!——基督徒阿!要想基督为得着我,曾以其无量的厚爱,永远的计划,并最大的牺牲;我当如何自勉,而在基督的厚爱与计划中,以全其美旨,而成其恩功呢!须知我得着基督,不是凭我的力量;而基督得着我,也不是全凭他的神力神工;乃是要「我得着基督得着我。」达此高尚属灵的地步,是天工人事相须而成功的。——我得着基督得着我。

三、得着基督的奖赏——荣耀问题

第一步所言我得着基督,是得救问题,真得着基督的人,是已经得了救。第二步所言,我得着基督得着我,是生活问题;即为主而活,再不作自己的人。一个真为基督所得所有,而完全属于主的人,他的生活自然是主里的生活;也是为主而活的生活了。此第三步得着基督的奖赏,即生活的结局。此结果有二:

(一)即跑到了基督的标杆 人能跑到基督标杆,即是最大荣耀,最大赏赐。此标杆为何?即基督为我们所立的完全标准,基督长成的身量。保罗为达此地步,忘记背后的,不要有一点扰累;且是努力面前的,向着目的地前跑,不敢懈怠;直跑,不敢偏左偏右。人能到此高尚地步,而达基督的标杆,是何等的荣耀呢!

(二)即得到上面的赏赐 此赏赐不是指得救问题说,以得救问题早解决了,几时得着基督,几时就解决了得救的问题。此乃指着主再来时,要赏赐我们的工夫。得救与得赏,原是大不同的;得救全是在乎以信接受基督的救恩,——得着基督。——得赏乃是努力赛跑以后所得的荣耀,即以工得赏。即指主以后再来时,要按各人的工夫,得自己的赏赐。(林前三8)一个为主所得,为主而活的信徒,未了不能不有他的奖赏。

我们看保罗在此所要得着的,是何等的紧要呢!这是我们一定要得,不能不得的。深望诸君切勿为得获世界,与世界一切所有的,而误了得获基督,与基督一切所有的,若不舍自己一切所有,决不能得获基督一切所有。基督徒阿!请你扪心自问,是否已经得着基督呢?是否已经得着基督得着我呢?能否得着基督从上面召我来得的奖赏呢?

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灵程心得 – 第九篇 灵战

灵战

(林前二13至15;腓一9至11)

未经过灵战的,是未离开世俗,是未离开罪,所以无灵战。凡谄媚人的,他必陷害人!能媚上的必傲下!这等人从来就不认识神!这等人虽得领袖的宠爱却惹神的憎恶!基督徒是明白的问题,乃是得着的问题。可惜教会中,有许多明白道理的,却未得着新生命!但是得着新生命的,就深明白道中的奥秘!

人的秘事,向仇敌是隐藏的,向亲人是显露的。所以天国的奥秘;主向与神为敌的世人是隐藏的,主向同心的信徒是显露的。所以越与主亲密,越明白道的奥秘(林前二6至16;太十三11)。

若说自己得了救,不是骄傲,乃是显明神的恩典。冷淡的人只看人,热心的人只看主,所以自己越冷淡,越看别人的过错多。基督徒最抗不住的两件事:一是基督徒的爱火,二是懊悔的苦刑。

须知求学与求道不同:求学要时刻不要离我,离我无主。信神要时刻不敢有我,有我无神。因为求学,是寻求理,求导是寻求真神。求学的方法,是怀疑生研究,研究产真理。求道的方法,是信仰生事实,事实证真神。所以学术贵怀疑,宗教尚信仰,二者各适其用,不必强同,因为道与学之方法不同,目的悬殊,如陆地乘车,江海泛舟,势难相同。

属世派的领袖待人,以正直为骄傲!以谄媚为谦卑!并不分何谓义人,何谓罪人,他只知须己者宠!逆己者仇!见一个诡诈的人,跨他有才能。见一个诚实的人,责备他不达事务!所以基督徒当多明白世事,却不要贪恋世事,不要沾染世事。对于传道人讲道很难!你警告他,提醒他,他犯说你轻看他!羞辱他!这等人的灵魂,真危险!真可怜!(路六26)

有圣经知识不认识神的人很多!有认识神没有圣经知识的人也很多!可惜这两等人都危险!只有圣经知识不认识神的,他常与主为敌而不自知(钉主于十字架的祭祀长文士法利赛人等古今一辙)认识神无圣经知识的常走迷路,自己多受痛苦。有圣经知识也认识神的人,这两种毛病都不犯。

基督教道理,不在乎明白多少,知道多少,乃在乎你信了多少,经验了多少,这是重要的。因为人一生的光阴有限,世上的书籍无穷。凡与事奉神无关系的书万不可读。行为合乎圣经的人,是成圣的凭据。没有经历的外行话,一点不能帮助人。

凡心里常讲理的,就是魔鬼的声音,要决意去行,魔鬼也闭口。有信心的人不讲理,讲理的人无信心,请看亚伯拉罕献以撒的事。倚靠他人,有生别死离的时候,倚靠自己,有无可奈何的时候。倚靠钱财,有以外失散的时候。唯独靠主,是永远长存不改变的。人的福气,是神不是财。可惜世人错把钱财当神崇拜!须知亲近神是福,离开神是祸。多财是苦不是福!

须知不犯国法的好人,各处都有。不犯天法的好人,世无一人!请看!医院里无好人,都是病人!教会中无好人都是罪人!有病不求医治必要丧命!有最不信耶稣,必下地狱!这是生死的问题,祸福问题,不可不注意。

听透了福音,不得救的人很多。不是主不愿救他,是他自己不愿得救。有个缘故:1、顾全脸面2、不下决心(不定主意)3、心不愿意4、等待等待。不是推过去,就是推将来,总要躲避现在。

遮盖罪,原谅罪,这都是魔鬼的巧计。魔鬼有五枝火箭:1、疑惑2、忧虑3、惧怕4、灰心(丧胆)5、绝望。魔鬼在信徒身上之目的:1、不祈祷2、不读经3、不讲道4、不传道5、不聚会(不礼拜)。

犯罪有三种愿因:1、因身爱逸乐(生于欲心)2、因贪恋钱财(起于贪心)3、因傲慢无忌(萌于骄傲)。对症的良药:1、勤苦医逸乐2、施舍医贪恋3、灵修医傲慢。

世上的光荣,是魔鬼的网罗。在受试诱的时候,不可给罪留地步。不体恤罪,不原谅罪,不将就罪,不给罪留下情面,不可体恤肉体去犯罪,务要努力攻击。谄媚人的,是私欲的密友,是犹大的门徒,是魔鬼的精兵。

世人约分三类:1、只有我没有主是世人2、有主也有我是属肉体的人3、只有主没有我是属灵的人。犯罪约分三个纲领:1、对于神的罪,是忘恩负义2、对于人的罪,是损人利己3、对于己的罪,是瞒昧天良。

认罪约分为三类:1、得罪神当向神认罪2、得罪人不但向神认罪,更当向人认罪3、得罪众人当向众人认罪。感谢赞美主,神的教法,叫人拿罪去换救恩,你不肯把罪交给主,主也不肯把救恩给你(箴二八13)。你先给主一切的罪,主立刻给你救恩(约壹9)。

主不但要你的罪,也要你降服的心,也要你顺服的心(顾全脸面,是得救的大障碍,所以要脸的是要地狱,不要脸的是要天堂)。好辩论的人,有三种心理:1、好辩论的人就是不信的2、好辩论的人救是骄傲自满得3、好辩论的人是假冒为善的。

信主之人约分两派:1、理论派(属世派);从外向里走,是皮毛的。专在书本上研究,不用己身证明,自以为是得着基督,那知是门外汉而不自知。2、神秘派(属灵派;从里向外走,是根本的。用圣经与己身互相印证(路十七20、21)

教会:请看教会历代的兴衰史:教会死了,因为规矩多。教会活了,因为祷告多。知注重人的方法,不注重向神祷告。这样的教会太可怜,太可怜!

主藉使徒们立教会,不靠人不靠钱,只靠那位活着的神。1、他们的办法,就是不住的祷告。将所需要的恳切向天父直求,到了时候,神都给他们成全了(靠神这件事,在不信的人看最危险,在信的人看最稳妥)2、他们布道的方法:随圣灵的引导。3、他们的规矩:就是彼此相爱,同心合意,这是神立教会的原则,尊此原则,神就赐福,违此原则,神就咒阻。

教会不是属人的,乃是属神的。所以教会不是差会的,不是华人的,不是牧师的,不是众教友的。总而言之,不是人的教会。乃是神的教会。(徒二十28;林前一2,十32,十一16)若有人错把教会认作是人的,就会生出专制分争的弊端。

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托尔斯泰的寓言故事:魔鬼与农夫

俄国大文豪托尔斯泰写了一本寓言故事集《呆子伊凡》,里面有一个故事是这样的:有个老魔鬼看到人间的生活过得太幸福了,他说:「我们要去扰乱一下,要不然魔鬼就不存在了。」

他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作,可是所得却少得可怜,但他还是那么快乐,非常知足。

小魔鬼就开始想,要怎样才能把农夫变坏呢?他就把农夫的田地变得很硬,让农夫知难而退。那农夫敲半天,做得好辛苦,但他只是休息一下,还是继续敲,没有一点抱怨。小魔鬼看到计策失败,只好摸摸鼻子回去了。

老魔鬼又派了第二个去。第二个小魔鬼想,既然让他更加辛苦也没有用,那就拿走他所拥有的东西吧!那小魔鬼就把他午餐的面包跟水偷走,他想,农夫做得那么辛苦,又累又饿,却连面包跟水都不见了,这下子他一定会暴跳如雷!

农夫又渴又饿地到树下休息,想不到面包跟水都不见了!「不晓得是哪个可怜的人比我更需要那块面包跟水?如果这些东西就能让他得温饱的话,那就好了。」又失败了,小魔鬼又弃甲而逃。

老魔鬼觉得奇怪,难道没有任何办法能使这农夫变坏吗?这时,第三个小魔鬼也来了。他对老魔鬼讲:「我有办法,一定能把他变坏。」

小魔鬼先去跟农夫做朋友,农夫很高兴地和他作了朋友。因为魔鬼有预知的能力,他就告诉农夫,明年会有干旱,教农夫把稻种在湿地上,农夫便照做。结果第二年别人没有收成,只有农夫的收成满坑满谷,他就因此而富裕起来了。

小魔鬼又每年都对农夫说当年适合种什么,三年下来,这农夫就变得非常富有。他又教农夫把米拿去酿酒贩卖,赚取更多的钱。慢慢地,农夫开始不工作了,靠着经济贩卖的方式,就能获得大量金钱。

有一天,老魔鬼来了,小魔鬼就告诉老魔鬼说:「您看!我现在要展现我的成果。这农夫现在已经有猪的血液了。」只见农夫办了个晚宴,所有富有的人都来参加;喝最好的酒,吃最精美的餐点,还有好多的仆人侍候。他们非常浪费地吃喝,衣裳零乱,醉得不省人事,开始变得像猪一样痴肥愚蠢。

「您还会看到他身上有着狼的血液。」小魔鬼又说。这时,一个仆人端着葡萄酒出来,不小心跌了一跤。农夫就开始骂他:「你做事这么不小心!」「唉!主人,我们到现在都没有吃饭,饿得浑身无力。」「事情没有做完,你们怎么可以吃饭!」

老魔鬼见了,高兴地对小魔鬼说:「唉!你太了不起!你是怎么办到的?」小魔鬼说:「我只不过是让他拥有比他需要的更多而已,这样就可以引发他人性中的贪婪。」

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【有缝的水罐】

【有缝的水罐】

我想故事之所以能拥有撼动人心的力量,或许是我们也将自己投身於故事裡。从故事中,我们也重新看到了自己的价值,认知到自己天生我材必有用。

在我脑海裡,记得一个牧师所分享的故事:有缝的水罐。在印度有个挑水人,每天使用扁担及两个大水罐到溪边盛水。只是一个水罐有个大裂缝,另一个水罐则是毫无损伤。当挑水人每天从溪边挑水回主人家时,有裂缝的水罐只剩一半的水,另一个水罐则是满满的,没有一滴水掉出来。

然而,挑水者走了两年相同的路,无缝的水罐对自己能够完成份内的工作感到自豪,但有缝的水罐却连一点精神也没有,并对自己发出苦毒的声音:「我实在亏欠我的主人,我只能供应一半的水给我家主人使用。」

挑水者听到有缝水罐的声音,要他留意回程的路上有些什麼东西。当有缝的水罐四下张望时,挑水者说:「你是否留意到在你这边的路上绽放出许多美丽的花朵,而无缝水罐的路上却没有如此美景。」挑水者进一步解释,是我巧妙地运用你的缺陷,在路旁撒种,每一天透过你所流出来的水,滋润与浇灌路旁的小生命。因此,这两年来我就能採摘路旁的小花,并用来装饰主人家的房子。

最后,挑水者对有缝的水罐说:「如果你不是这个样子,我就没有这些美丽的小花来装饰主人的房子。正因为你的缺陷,而更突显出美丽的价值。」这动人的故事,或许也让我们有机会重新检视自己的价值,相信天生我材必有用。撼动人心的故事,自有其美丽孕育其中,而我们也将自己化身於故事裡!

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