一个健康的基督徒

一个健康的基督徒,束手无策时不是抱怨和恐慌,而是面对上帝让他引领。

一个健康的基督徒,定会安排自己的饮食起居,定会照顾好自己的身体,因为他知道要准备着随时接受上帝的差遣。

一个健康的基督徒,不会在意自己年龄多大了,而是在意今天我们上帝亲近了吗.

一个健康的基督徒,不会因着众人的口碑去认定一个人,而是看这个人是否为了荣耀神和造就人。

一个健康的基督徒,付出不会想着要得到回报,因为上帝的爱是恒久忍耐、又有恩慈.爱是不嫉妒.爱是不自夸.不张狂.不作害羞的事.不求自己的益处.不轻易发怒.不计算人的恶.不喜欢不义.只喜欢真理.凡事包容.凡事相信.凡事盼望.凡事忍耐.爱是永不止息.

一个健康的基督徒,不该在众人面前感到自卑,因为我是神的儿女比任何事务都来得荣耀。

一个健康的基督徒,是个常常喜乐、常常祷告的人,因为听从上帝的话是我唯一可以做的事情。

一个健康的基督徒,不会想着此身要成就怎样大的事业,而是先求神的国和神的义。

一个健康的基督徒,断不会为自己的婚姻忧虑,只会做两件事情:等候上帝引领另一半来到自己的身边;大声宣告她是我的骨中骨,肉中肉。

一个健康的基督徒,从不会大声嚷嚷是人的罪和环境的问题阻扰了他的路,因为神已经赦免罪孽,神的主权高于魔鬼的力量。

一个健康的基督徒,从不会跟人攀比和去忌妒,因为神给了我们今日的饮食,保守我们脱离凶恶。

一个健康的基督徒,从不会以福音为耻,因为福音让我们得到拯救。

一个健康的基督徒,是完全相信上帝并完全依靠上帝的人。

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灵程心得 – 第十一篇 责备

责备

(箴六23 :三11、12;十五32;十七10)

天父希望他儿女们,能听从他的话,行他所喜悦的事情,在日常生活中能荣耀他。好使儿女们因此的福,也使别人因他的儿女得福。可惜从古以来,他儿女们不能遵行他所吩咐的!神不任凭他们灭亡,就差遣许多先知责备他的百姓,使他们悔改。到新约时代,就差遣使徒和他的仆人责备世人悔改,逃避将来的永刑。有责备他的儿女们,离开恶道,归向父神。若不悔改,父九管教刑法他的儿女,绝不宽容。

(1) 人怕责备

病人怕“开刀”,信徒怕“责备”。大夫岂能不论什么病就都用刀割吗?神的仆人岂能不论什么人都一味责备吗?病认错人了大夫的刀,是增加痛苦的工具!那知他起死回生唯一的出路!大夫的刀,是救命的刀,不是害命的刀,为什么怕他呢?可怜有些无知的病人,因逃避不割病的刀,进了死亡的门,何等的多呢!信徒错认了神的责备,是人的攻击!自己的羞辱。那知他是转祸为福的警钟!责备是福,是恩典,不是祸,不是羞辱,为什么不悔改呢?可怜有些人反对责备,不肯悔改,陷入永远沉沦中的何等的多呢?(箴十17;十五32)

(2) 不敢责备

若以传道谋生活的,然不敢责备人,也不肯责备人。他们只得讨人的喜悦而求生活,他们不责备人,不足怪。因为他们并不能传神的信息。

虽是神所招选的传道人,有三个缘故,不敢责备人:
1、因自己犯了罪,怎能有口责备人?一是良心不许,二是有把柄在人手里
2、因贪财好名,只得处处讨人喜悦,尽力与人周旋表示好感
3、因胆怯怕惹起人的反对,逼迫,攻击,羞辱等。起初很有能力,可惜以后因怕人失去能力!先在既然对神不忠,对人无爱,将来怎能逃脱审判呢?

至于那些敢责备人的人中间,还有少数,存心不正,借题发挥,公报私仇。以泄他胸中忿恨。这样的责备,不但人不佩服,也不受感动,反击动人的恶感使人不得益处,神不得荣耀。这样的人就当闭口,也要速速悔改免受将来的审判。

责备人的时候,不可心存私意,假公济私,总要存着恨罪爱人的心,虽然人不领受,在听众心里却大受感动,也承认我们所说的,是不能驳的真理。

(3) 难作的工

医生最难作的工是“开刀”!稍一不慎,因救命反成害命。所以大夫开刀,是不得已。传道最难作的工,是“责备”!用的不得当,不但无益处反受了害。所以传道人责备人也是不得已的。因神的使命,人的灾祸,自己的责任,就不能不说!(结三三7、11)若没有圣灵的催逼,十字架的爱,舍己的志愿,谁能责备人!谁肯责备人!

(4) 谁识责备

责备是生灵的工作,圣灵若不攻击罪,最就攻击我们。非有圣灵的工作,就显不出责备的效果来(约十六8)能当面责备你,他是真爱你,他绝不能背后批评你陷害你,你要欢迎他。不肯当面责备你,规劝你的,背后他必批评你耻笑你,不可不知(箴二七5、6)反当面奉承你的他必有所图,他背后暗算你,耻笑你,你要拒绝他。谁明白责备是爱呢!说他是仇敌,怕他如瘟疫。请看!慈母责子而成仇,良友规劝而绝交忠臣直谏而被杀,传道直言而被逐,谁明白责备是爱呢?(箴九7、8,十三1、13、18)

责备是暮鼓晨钟的警告!是生死的关头,祸福的关头,接受的是福,拒绝的是祸。若逃避今日的责备,必遇着将来的审判。今日责备蒙恩典,将来审判受刑罚,惟有今日的悔改,因为悔改能向审判夸胜!哈利路亚!

(5) 责备之法

岂能因人反对,大夫就不再开刀吗?传道人就不再责备人了吗?工作越难,越要研究良法,去应付它。责备人至多说两次,在多说就惹人反感。责备人时,要态度和蔼,声音柔和,言语委婉,意思间接,容易使人接受而悔悟。最忌态度严厉,怒容厉声,言语太直,使人难堪,最容易激动人的反抗。对会众讲道,言语直态度严些还可以,若个人讲道,这是最忌的,只要提醒他,反问他,万不可直言责备他。对青年人讲道,要详细述说成败利害的理由,使他醒悟,也不可进言责备他。为罪忧伤难过的,要讲赦免的救恩。冷淡跌倒的,灰心退后的,要讲神爱罪人,安慰他,鼓励他,万不可有一句责备。

惟有假冒为善的,明知故犯的,遮盖己罪的,估恶不俊的,刚硬不悔改的,要不顾情面,严严的责备他们。请看!我主耶稣,使徒,先知,对待这等人都是非常的严厉(太十一20、24;二三13、28;林前四21,五1、2,六1、8,十一17、22;加一6、7;多一13,二15;雅四1、10)。使徒时代的教会,尚需要严严的责备,何况今日的教会呢?(来四7;箴二九!)

穆方策
一九四零年正月三日著于旅顺

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第四十六周 同情

第四十六周 同情

“他们在一切若难中,祂也同变苦难。”(赛63:9)

诗:在你的爱里有安息,一切道路你走过,

我们艰苦你体恤,满表同情备居所。

一个人越在恩中与神同行,他对于别人的过失出就越能体恤同时也越明白在许多事上,神实在是用这方面的恩典,恩待了他。

主耶稣在地上时,是完完全全的进入那四周忧患之中,且因此被称为一个“多受痛苦,常经忧患”的人,同样每一个圣徒,也当按其本身的程度,进入因世界,罪恶,重担而产生的感觉里,与主一同变成忧患之子。

心灵的喜乐,在于享受与神同在那种不变的福气。无论在任何环境之下,纵使尽是遭遇苦难与试炼,其结果也必使神因祂向着我们的大爱,把丰富的同情送到我们里面,因此苦难与试炼,就是迎接神进来的一个门户。

基督一看见苦难,就动慈怜之心,祂不愿我们对苦难冷心,或不关痛痒,也不愿意我们只向自己难过,祂要我们向着受苦的人,表现充足的同情与怜悯。基督给我们留下榜样,叫我们跟随他脚踪行。

我常常感到,家庭中第一次发生亲人离世的事,是最伤感而绝痛的!但基督已经进来,补满死亡的缺,且把生命赐下。他用他的恩典和慈爱,召我们活在永远的生命里。他知道如何安慰。由于祂就是复活,也就是生命,所以祂比我们更晓得死亡是什么,祂曾为死的事流泪,也曾亲自死过。祂必安慰你们,祂的安慰,虽然也能觉得死亡的可悲,却是死亡所不能摸着的。

基督永远产全然可亲,人人可近的主,什么罪人都能亲近他,因为他从世人分别出来,他的里头是绝对归给神,完全舍己,只照着神所吩咐他的话来生活的。……这个就是神在地上时的生活,……如果我们里头是真的得到自由,我们就能同表外面的一切。

我们的主,对于我们在道路上难免的遭遇与忧患,总是多表同情与满有恩慈的。倘若祂拿去我们多年所认为对象的东西,或者最少也是我们心中所依靠之物,祂总会给我们灵里的安慰和勉励。只有祂是永远不会失落的。祂对于我们,实在比所有人世的联系更亲密。

基督已经历过我们所能经历的一切,祂曾深深的进处人类的苦难中,为要拯救你们出来。人的同情,固然是一种安慰然而人往往爱莫能助。神的同情,都是带着能力的,得着神的同情是多么的好!

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五十二灵程 第四十六篇 亚伯拉罕择地业

第四十六篇 亚伯拉罕择地业(创十三14-18)

看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事,便知属灵的弟兄姊妹,与平常的教友,在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的,乃是但凭着外面的光景,不等待主的指示,不计算别人的利益;不想到神的荣耀;也不顾一己的危险,只知有我,不知有人,只知有己,不知有神,只知有身体,不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反,在他那大方让人,靠神不靠世务的时候,慈爱公义的父神,即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家,原为新教会的预表,所以我们看亚伯拉罕如何遵神命,拣得迦南福地,便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。

一、四面观望(14-15) 观望就是得获的初步,想世人岂真不欲得天福么?平常教友岂故意守道理疏懈么!不是的,乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城,尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢?万不能的,因他们那灵性的眼目已经睁开,灵国的福气,业已看得清楚阿。诚然一个真信徒,不是以离世俗舍世福为难;乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望,也是四方观望,看教友中为甚么有人守道太固执,有的为人太卑小,所见的太偏,所得的太少,就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱,或只能讲不能行,或有人见别人与己不同,就反对就毁谤,就是因为所见的不周,所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先,这个骄傲,那个嫉妒,这个私己,那个分争,全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看,更得四面远远观看,(15)亚伯拉罕看到那里,他就得到那里,凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同,更不生产,就是因为所见的不同,所见的不等。有多人是近视眼的,所见太近;有多人是瞎眼的,虽作教友多年,究于灵恩无分;有多人眼中有毛病,因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等,为甚么甘心撇弃世务,为神忠仆呢?就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候;或是以信心太小,在埃及逃难的时候;或是与不同心的侄儿同居的时候;为甚么没有遵神命四方观望迦南地,直至分争过去,和侄儿异居时,神即立时命他观望呢?是因为那些障碍若不除去,是总不能望见的。现在教会当中有多少人,因为世俗肉体等等,将信眼遮蔽,因而望不见呢?又有多少人因被未除尽的罪拦阻,因而望不见呢?须知人未重生,万不能望见神国?因神为爱他的人所预备的福气,不但是世人的眼睛未曾看见的,也是不能看见的,惟有属灵的人,即被圣灵启明眼目的人,方能看得清楚。此等人的光景,真无异于基督徒在乐山,摩西在尼波巅不但是满心快乐,也巴不得身生两翅,快快飞到那边。

现今在神家中作圣工的牧师教士等,也当效法亚伯拉罕的样子,睁开眼目,极力的看神给我们的机会何等大,将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看,免得错过许多机会;也要远远观看,不要但顾眼前,或者神要把中国赐于基督徒,如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹,拣择自己一生的事业,不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看,查明到底那是神要我拣择的,免得后悔。

二、纵横走过(17) 诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地?又命他纵横走过呢?是因为望见与走过不同;正如学格物的,学习与试验是不同的。寒冷天时,人在屋外观望屋内的光景,和住在温暖的屋内,滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛,看明白了各样属灵的恩赐,若是不肯起来走过,于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔,望之非不清楚,只因不肯起来进去,就仍在旷野飘流了三十八年,至终得进迦南的,仅二人而已。在今日的教会中,飘流于旷野,死于旷野的教友,也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子,亲历天城之福乐时,即言如在世为基督死千次,亦所甘心。但真信徒乃在地如在天,时常和天上的羣众交游,故行道有毅力,爱主有热诚。彼得等见主登山变像时,即乐而非常,欲搭三座棚,在彼处常住;但真信徒不仅有时见主荣面,亲尝与主同在之福,乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿!须知人起行时,即见主显荣时,如以色列人之过红海过约但河然,何时举步入水,何时水即分开。且人走之多远,得的福乐亦多大,信多大蒙恩多大,乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深,如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何,所得之平安亦如何。和主的交情至何地步,所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福,所用的法子最要者有二:一、即借圣经叫人看明天福多大多美,世福多轻多暂。二、即借各人的经历,使人觉出世福无味,天福无穷。诸君今果于属灵的福地,经行多远,对于神之信如何;对于同胞的爱心如何;与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理,却不尽力研究圣经;欲得圣灵的充满,却不克己顺从;欲为主重用,却不完全奉献;欲多蒙神祝福,却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿!各等灵恩天福,非起来纵横走过,是不能得着的。看约书亚年老时,主有言晓谕他说:「你现在年纪老迈了,所剩下当取的地却还甚多。」(书十三1)基督徒阿!你已事主多年,你所当取的地,还有余剩的没有?与主同工的弟兄姊妹阿!你已经纵横走遍你的工场么?你还有当取的地,还未取没有?

三、立帐幕与祭台(18) 亚伯拉罕终以迦南为嗣业,虽然已遵神命四方观看,纵横走过,若是没有帐幕与祭台,必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样,我们读亚伯拉罕的事迹,无一段不题及帐幕与祭台,此实为真福之根由,亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的,乃所多马城,不是帐幕,乃魔鬼的营寨,非祭台,所积蓄的一切,不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台,乃是满了平安福乐,这二者断不能为四王和五王打仗的原因,也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的,在何处有真帐幕,在何处必有真祭台,古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中,连主亦愿在内饮食;罗得的高楼大厦之中,即天使也不愿进去。可见居于帐幕,设立祭台的家,是何等福乐。基督徒阿!你的家果然是一帐幕家么?在你的帐幕中,也时时有祭台么?那尊荣的主,也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么?可惜多少基督徒的家,因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了,正如罗得的家,不但那灵性的福失落了,连世界的福,也没有了。所积累的只有愁苦,忧患,罪污,悔恨,死亡,以及主的震怒,实真不上算得很!诸君果欲得属灵的迦南么?若你的心身不超出世物以上,脱然无累,好像是住在帐幕里。以世界为客旅地,你的家中就没有真祭台,若没有真祭台,你也就不能甘心以帐幕为家,如此要得神丰盛的灵恩是万难的。

切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子,睁开眼睛,四方观看;放开脚步,纵横走过,居住帐幕设立祭台;如此迦南福地,必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人,总要以亚伯拉罕为表样,放大眼光,看明神今日将赐与我们地业,何等宽大;勤勤的脚步,走徧主所安排各人的工场,居住帐幕,不以世务为念,设立祭台,常与上主相亲,如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。

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第四十五周 神的旨意

第四十五周 神的旨意

“我的食物,就是遵行差我来者的旨意。”(约4:39)

诗:在你有福事奉中,我真等候并同工;

哦,何宝贵你旨意!藉我通行在此地。

如果除了父的旨意之外,我别无目的,一切事情就都变为非常简单了。假若你从来就不想作任何一件事,除非绝对是出乎神的旨意,而后你才去作的话,那么在你一生中,有许多事情,都会立刻消逝。这并不是说向着这事或那事纠缠挣扎,乃是在安静的感觉里,晓得神藉恩典已经定规了一切事情,这样,你每次举步前行,都不会落在他大爱安排之外。

神所有的安排,好像车轮一样,都是向着祂的旨意推进,这旨意乃是我正在实践完成的。

我虽然没一个家,但神给我取不尽的怜悯;家乃是人心系念的地方。所以我在地上的家,就是神旨意所在地;以将来说我的家实际就是新耶路撒冷。

我们只要找出祂的旨意。

无论何时,神若已给我们明白了他的旨意,就千万不要受任何后来的事所影响。即使后者的来临,是装着神话语的模样,也不可丝毫动摇。我们若的确与主亲密相交,我们就要感觉到,惟有那头一次他所告诉我们的,才是真的,我们应当如此遵行。

我们可能于受一点苦的经历中,看不见神的心意,而失去了神的祝福。

神口中所出的法则,是宝贵无比的!乃是表达他那完满的心意,并他对于我们的旨意。只要我们在恩中遵行,且藉此而活,并欢欢喜喜的这样作,信是从神而来,就使我们得以完全。

“你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。”我们是复活的人,所以不再与世界有什么关切,无论在情感上,目标上,都应该像死了而离开世界的人一样。这里不是说“你们应当死”乃是说“你们已经死了”。这个真是基督徒的光景。假若有一位天使来到地上,他当然要按神的旨意行事,但从他到世界生活的目标来说,他和这世界却毫无关系。

我可以订定一个基督徒生活的规则──很简单,也很广阔,而且能非常的满足所有要真心遵行神的旨意之人的心。“无论作什么,或讲话,或行事,都要奉主耶稣的名。”

请你记得,我们若是够十分亲近神,我们就断不会不晓得神的旨意。父的旨意,乃是基督作一切事情的动机。我们有许多事情,都是按习惯作的。我们说我们必须这样行,那样行,但在我们这边,不该有什么“必须”惟以基督的旨意是从。

那里有属灵的辨别力,那里的事情就变得简单清明,有如白昼。耶和华与敬畏他的人“亲密”。谁有敬畏的心。谁就能明白主的话和主的心意。但神的话对于没有顺祂的人,却是不容易晓得的。

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五十二灵程 第四十五篇 保罗传道的妙法见加拉太书

第四十五篇 保罗传道的妙法见加拉太书

众位皆知在于基督之工场,自古以来传道最有能力,最有效果,无愧为主之忠仆,主之精兵,平生的工夫,不知吸引了几百千万人归了基督,得了生命,叫主的圣名,大得荣耀,使福音的光亮,焕发普照,功业永垂,为善道完全争战的,当首推保罗。但诸君也深知保罗得道的工力何在么?也深悉保罗得人的秘诀何在么?也确知保罗传道的妙法何在么?看保罗的书信可知其传道之工力,之秘诀,之妙法;固然在乎他极有口才,每逢演讲,莫不是洋洋洒洒,风靡四座;也固然在乎他大有学问,凡所宣传,莫不是本本源源, 说得透彻;更固然在乎他的勤恳;他的忠心;他的胆量;他的毅力;他的热诚;他的深爱;和他为福音所受种种的劳苦,监牢,鞭打,困苦;但是他那得人活人的秘诀,还不在此。今即加拉太书中,保罗自己所说的话,就可以深知他传道的妙法何在了。

一、以口传(一16又二7)信道是从听道而来,听道是从神之言而来,——然而人未曾听见,怎能信从,没有传道的,怎能听见呢?是以口传真理,宜明福音,示人以正道,指人的迷津,将基督有恩惠的福音,剀切详明的传报于人,这是一般传道人,所必不可少的工夫。但此宣传之工,不在如笙如簧的口才,乃贵所讲有灵能灵力,以属灵之言,讲属灵之事,方能破人之迷,活人之灵,令闻之者心如刀扎,借以幡然悔悟人而皈依基督。深惜我教中的传道士,每有多人,所传所讲,仅凭个人的口舌,徒尚表面的精神,虽然言词优美。形容适当,无奈所传仅寻常的事理,浮浅的道义,纵口宣神道,所发之言,亦平平淡淡,敷衍了事,有如隔靴搔痒,未能深入肯綮,其有能生发效力,令人信服的,必鲜见其人。

二、以身传(二l)如言:「耶稣基督钉十字架。已经活画在你们眼前。」保罗用甚么方法,将钉十架之基督,「活画」在教友眼前呢?不是因为保罗在于十字架已经与基督同钉,同死同复活,基督死的救恩,已经完全成功在保罗身上,基督十字架的大能大力,也已经完全表显在保罗身上,即基督复活的权荣与生命,也大大的施行在保罗的新生命新灵体上;以致保罗「活着就是基督,」在保罗的生活上,足以把基督活活泼泼的彰显出来,人一看见保罗,就是见了基督,一见保罗的圣洁光明,与罪欲之子迥然有别的品格,就如望见十字架的功能;一见保罗荣耀活泼的生命,就不能不赞美称颂基督奇妙的救恩阿?若是传道士不能在于自身表显基督,以个人的生活,将基督活画在教友眼前;以自己的品德,将基督的真理表彰在教友心里,以自己活泼高尚的生命,将不可见的基督介绍于众人,其传道的工夫,必无甚效果。但传道土,未能于道中造诣高深。与道俱化,有如保罗所说,我生即基督,其何以将基督表显于人呢?其何以将耶稣基督钉十字架,活画在众人眼前呢?必须传道士,道集厥躬,灵性高尚,而为基督的代表,基督的显像,无愧称为「基督人」。人见此基督人,一若亲见不可见之基督,如此方可以为基督的实证,将基督「活画」在人的眼前。非然者,虽口宣基督,而无基督的表像,虽宣传救恩,而末显救恩的功能,虽名为福音使者,究未受福音的再造与生命,将何以名实相符,而为基督的活见证呢?

三、以灵传(四19) 基督教乃有生命的宗教,以基督道即生命,所以真传道士,即传生命,即将属天属灵的新生命,也就是基督的生命赐与人。其赐人生命的方法,不是由于教授,不是由于感化,也不是由于培养,乃是由于产生,就如保罗所说:「我小子阿!我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。」是明言传道人传授生命之法,即将基督的灵命,孕育于教友的心灵中,使他复生再造,而为受有灵性生命的灵界中人。保罗不尝称提多(多一4)提摩太(提前一2)等,为真儿子么?不也尝自称为哥林多会众的灵父么?(林前四14-15)可见真传道人,即具有灵性生命的人,亦即有基督形状的生命,已成功于个人心中的人。其对于会众所作的真工夫,即以个人由于基督已成功的真基督徒的生命,的形像,复成功于会众的心灵内,以致会众也化为真人,即有高尚灵命的基督人。(腓一21)设使传道士个人的灵性不高尚,灵命不健全,自己尚未化为基督人,未有基督活在心内,直至于个人心内成了形,而为今日的活基督,将如何孕育基督的生命,在教友心灵中呢?将如何产生有基督真像的属灵的儿女呢?征之于生理学?可益信此言之不谬。

深望会中有宣道之责者,可以保罗传道的模范,深得传道的秘诀,非但口讲真理,且以身传真理,将基督的真像,活画在教友眼前,其最要聚的,即将基督的生命,孕育在教友的心灵中,庶几会内可以产生出若干有活泼灵命的信徒来。

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第四十四周 客旅的勉励

第四十四周 客旅的勉励

“你们是客旅,是寄居的。”(彼前2:11)

“你们可以放心。”(约16:33)

诗:世界犹如大荒原,我无所寻无所选。

我无心长留野地,因此无悔也无失。

我们是走天路的客旅,神在环境中也使我们有这感觉。祂把我们地上最心爱的挪开,祂使我们向世界断乳,然后我们就在不知不觉中,象果子一样,成熟起来,向天而去。

我始终是一个单独的人,单独为别人着想,超过与别人共同思想,但是能够较多单独是一件好的事──最好是能够单独与基督独住在一处。哦,这一处是多么好的地方!

“那安慰丧气之人的神。”我说丧气也是值得,因为可以换得像这样的安慰……请想看,在苦难中,当我们想到他是怎样一位神的时候,他就那样的关切我们,这真是何等的恩典和安慰。

我越久越觉得,为主作的工,就是神自己所要作的工;也许这一点我们都知道了。

心灵的颓丧,就像船在水退的时候,有碰上沙滩搁浅的危险;但等潮水高涨,就没有沙滩了,因为船被水漂起,高过一切危险之物。照样,一个人的心灵在基督里有喜乐时,他就能平安向前超脱了所有与别的信徒之间的磨擦与试炼。就是这样,在神的恩潮中,忘记了一切,我们就能欢欢喜喜的同心前去,以基督为确定的中凡。

如基督站在我们的心和苦难中间,而不是苦难模亘在我们的心与基督之间,那我们就必看见,在全地面,我们受苦的地方,乃是最好的去处,因为所有的苦难,都会带领我们更亲近基督。

请确信,神在我们里面建造的工作,比我们为他所作的更多,并且我们为他作的事,也不超过他自己在我们里面所建造的。

真理不需要人,人却需要真理。

扫雪是一件很花工夫的事,如果太阳一出来,雪就自然没有了。一夜的积雪,可能遮盖地面一天深,数面万人力所作不到的事,若神的热力一来到,就在一天之内,把雪溶化净尽,事情就完成了。

不要太顾虑到事情的结局,如果我们按正路而行,神必负责事情的后果。我从前所作的工,是我自己所能作的;但神什么时候把他的工作给我,我就有工可作了。我们都盼望常常一帆风顺,可是这样顺利的航程,却不能使我成为有能的海员,事奉基督的事,没有一件会被忘记的,一切真实的,有一天都会显出。但只有基督在我们里面所是所作的。才是真实的。

我时常看见许多被放在孤单环境中的人,他们若学习依靠主他们灵性的前进,就比许多享受更大属灵利益的人还快,后一班人常以为他们所享受的,都是因自己信心而来,其实没有这回事,而那些孤单的人所得到的,最少可以说,是从神而得的。

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五十二灵程 第四十四篇 三等工人(雇工、仆人、儿子)

第四十四篇 三等工人(雇工、仆人、儿子)

在主的工厂内工人虽多,总言之只分三等:即雇工,仆人,与儿子。这三等人虽同在一个工厂内,也是作的同样工夫;然而他的存心,态度,希望,与目的,却迥然有别;因而他们作工的成效,也就大相悬殊。今日在主家的众同工,亦不出这三等人之外,工人对于工作之要点,即在他是那一等的工人。

我们今日在教会中同作信徒的,不论是作何事工。莫非是天国的工人,纵然不是直接专作圣工,也必是间接为主服务。甚至连我们或吃或喝,或作别事,亦莫非是荣耀主的事工;不过但看我们如何存心而已。深望各位信徒,要深深晓得自己是那一等的工人,切不可徒劳一生,无所成就。

一、雇工

主耶稣屡次用比方,论及雇工的存心与态度,有如家主雇人进葡萄园作工,(太二十l-16)并雇工的牧羊人等喻。(约十12-13)按约翰十章所论牧人的比喻,一面说到何为好牧人?一面说到何为羊圈里的强盗,与雇工。雇工原不是牧人,不过盗牧人之名罢了。

雇工人作工,是不负责任的。——雇工人对于工作的好坏,他算不负责任,只要能敷衍过去,工作之优劣全不顾及。如耶稣所说:「雇工不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就丢下羊逃走了。——雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。」(约十12-14)以西结书有言:「牧人只知牧养自己,——吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养羣羊,瘦弱的没有养壮,有病的没有医治,受伤的没有缠裹,被逐的没有领回,失丧的没有寻找,——」羊羣无负责的牧人,真是可怜,「我的羊在诸山间,在各高岗上流离,在全地分散,无人去寻,无人去找。」(结三十四2-6)

雇工是为工价而作工。——雇工的目的,是为工资,是专为工资。目的既是为工资,自不能不对于工价争多论少,其作工无非是为饭碗问题。主的工厂内,自古以来不乏雇工之辈,而切雇工太多了。虽然工人得工价是应当的,我们却不是为工价而作工;我们虽用金钱,却不能为金钱所用,教中牧师虽受薪水,却不可为薪水牧师;传福音的人,虽是靠着福音养身,却不可为养身而传福音。傅道牧师最好是不要教会额定薪金,如能在会堂内设一捐钱箱,此捐箱即牧师傅道的支薪处,为最妙的办法;此不但减轻教会的担负,且足以加增牧师祷告的能力,与传道的热心,以牧师祷告若无信心,传道若无能力,捐箱即空了。须知薪水问题未打破,决不能为天国的工人。

二、仆人

圣经内有许多地方,论及我们如何为主的仆人。保罗亦顶欢喜以主的仆人自称,此乃指着我们在主前之顺从,勤力,忠心,服役而言。究竟我们在主面前,不只是一个仆人,因为作仆人的,其作工的存心与态度,决不是信徒与主所可比儗的。

仆人作工往往存畏惧的心,未必出于爱情。——仆人尽力作工,大概是怕主人的斥责,未必是出于爱情。有多少人为主作工不是出于畏惧的心呢?尝见有人说我所以如此作事,如此为人,我是怕——怕——怕刑罚,这真是一种奴仆心。主的工人决不可存此等怕心。

仆人作工往往为讨人欢喜,而不出于诚意。——尝见仆人作工,是人前一面,人后一面,只是在眼前事奉,为的是讨主人的欢喜。可惜教会中有多少人,拿着主的工,当了人的工,只以为我是受了人的遣派,奉了人的使命,一味的去奉迎人,讨人的欢喜。而不诚心诚意的「从心里遵行神的旨意,」这是有多可怜呢?

仆人作工往往出于勉强,而不由于甘心。——仆人对于工作,总觉得是为他人作的,不是为自己作的,因此其存心与态度,未免有些勉强,而不出于甘心。天国葡萄园的工人,亦不免多有看这工,究竟不是自己的,未觉是自己的天职,所以其存心与态度,也就与平常的仆人无异,不过是敷衍塞责的勉强作去,未尝在他的工作上,得着甚么幸味乐趣,这是一件常见的事实。

仆人往往多有欺瞒,而不出于忠心。——常见仆人作工,每有背着主人的眼,得欺则欺,得瞒则瞒,能对于工作尽上忠心的,终是少数。可怜神家的仆人,亦每有蹈此弊者。耶稣说:「谁是有忠心有见识的仆人呢?」(太廿四45)仆人作事往往聪明的不忠心,忠心的不聪明,能具着这两样资格的真是少有。所以耶稣极盼望他的仆人,不但忠心而且聪明,又聪明又忠心,方为好仆人呢!

三、儿子

主耶稣曾设两个儿子的比喻,论到我们当如何到葡萄园里去作上说:「我儿阿,今天到葡萄园作工去。」(太廿一28)这一句话足以将我们为主工人之地位,存心等,表显出来。

我儿作工去。——非为儿子,不配,亦不能,作主工到好处。一则,儿子作工,以为是自己的本分。父的工即子的工,子与父当然是同心同工的。凡父家之事,皆是子的事,父家之工,莫非子的天职。所以儿子作工,当然是出于甘心乐意,毫不待勉强了。二则,儿子作工是负责任的。雇工或仆人作工,多是消磨时间,对于事工的优劣成败,不负责任。但儿子作工既觉得是作自己的事,自然对于工作负了责任。所以真传道人,莫不是以教会的兴衰为个人的责任。视人得救灭亡为自己的责任。为主作工非负了责任,如同大祭司将会众置于肩头,悬于心中。决不能作工到完美地步。三则,儿子在家是以作工为荣耀,儿子在家中作工就是他的生活,他的快乐,他的荣耀。他并不求甚么报酬,他唯一的报酬就是把工作到好处,如能把工作的好,他就快乐了,能得父母的欢心,他就荣耀了。神家的众同工阿,你今作工是否有儿子的存心?是否显有儿子的态度呢?

耶稣说:父亲要儿子到「葡萄园」去作工。——因这葡萄园是父亲的葡萄园,也就是儿子的葡萄园,于葡萄园外的工作,即不是儿子的工作地。现在有多少人想在葡萄园外作父亲的工,皆是办不到的事。须知在葡萄园内,任何事工皆是父亲的事,不论或吃或喝或作别事,皆可为荣耀神而行,甚至连俗事俗务在葡萄园内,也即化为圣事圣工了。但在葡萄园外,任何事工皆不能称为父亲的工,甚至在人眼中看为圣事圣工的,也还是俗务俗事呢?

耶稣说:父亲要他儿子「今日」到葡萄园去作工。——儿子到葡萄园去作工,是说要作所当作的;「今日」到葡萄园作工,是说当趁时作工,不要等待迟延。今日——今日即当去,趁着还有今日。当尽力于父亲的葡萄园。今日当作的事,决不可挨到明日,今日是我的日子,明日恐怕是撒但的日子。而且儿子在家里作工,没有彀资格不彀资格,勿须等到资格高尚时纔去作工,今日即当去,无人不及格,我儿你今日到葡萄园作工去。诸君阿,你是否天父的儿子?你现在是在那里作工?是作甚么工?你愿否今日到葡萄园去作父亲的工呢?

神家的众工人阿,须知雇工与仆人,其作工,敷衍不尽本分,或能瞒得过他的主人。但我们的主人在天上,却凡事看得分明。你今日作工是如何存心,并有何态度呢?教会的同工,几时都成了葡萄园中的儿子,教会几时就兴旺了。

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哭泣与泪

哭泣与泪

奥运金牌得主站在领奖台上望着缓缓上升的国旗飘扬,同时响乐队奏出国歌,堂堂的一个男子汉却不能控制热泪一滴滴的淌下来。

五十岁的陈先生目送长子背着旅行袋走向候机室时,一向坚强从不落泪的他竟然觉得咽喉梗塞,因為儿子将要出国升学,可能几年内都看不见他。

十九岁的小提琴手首次在大会堂千多名观眾前演奏完毕,接受献花时不禁热泪满眶。

陈太太在婚礼进行中看着披着婚纱的女儿挽着新婚夫婿步出礼堂时,想起自己廿多年前婚礼的一幕,强忍不住眼泪,哭了出来。

六十岁的王伯伯惊闻爱妻因癌逝世,不禁老泪纵横,哭个不停。

传统的教导是:流泪哭泣是小孩子或弱者的表现,而意志坚强的人或勇者,男子汉是不易落泪的。

人们普遍地有这种想法,因為日常所听见的哭声大多是由小孩子发出来的。因為婴孩时期,哭是他们唯一可以与外界沟通的言语,不论饿,饱,冷,热,病,情绪不安或睡醒之时,都用哭去表示及传递自己的感觉;也用以表达自己的不满。

及至长大了,知道哭不再是有用的武器,成年人哭已被视為幼稚或不成熟的表现。

可是现代心理专家分析人的各种心理表现和特徵之后,重新发现了哭泣其实乃是人的正常表现。

但是正如上述,往往由於文化背景和传统的教导,哭被抑制了,以致我们不能尽情的哭个痛快;只能偷偷地暗自饮泣,这样反而造成生理上的不平衡。

究竟哭是怎麼一回事?眼泪又是甚麼?為甚麼人体眾多的分泌物中,它是那麼独特的?

一. 泪的功用

泪腺是位於眼眶内在眼球侧的一个像杏仁般大的腺体。它的分泌物─泪水,经由一连串的管道输往鼻腔。它的出口在眼皮边,泪水日夜不停地分泌出来的。

除此之外,眼角膜的腺体细胞也会分泌如泪水似的东西,使眼球表面保持湿润。故此我们每隔几秒鐘便眨眼一次,除了可以清理眼球上的微尘之外,也可以使这一层薄薄的泪水铺满眼球,保持视野清晰,作用像汽车玻璃前的水拨一样。

眼泪的主要成分当然是水,但它的味道是略咸的,因為它带有盐份(NaCl)。还有氯化钙(CaCl2)和多种矿物质,及蛋白,因為它是从血清分隔出来的。除此之外,泪水还有一样宝贵的成份溶菌酵素(Lyzozyme),共有三十多种不同的功用,具有强力的杀菌作用,它和唾液的作用相仿。

所以泪水若分泌正常,我们的眼睛才能健康,运作正常,即使整天视物也不会觉得疲倦。倘若泪水不足,眼睛会感觉十分疼痛和易於疲劳。

故此,市面上有各种眼药水,用以舒缓眼睛的疲劳,不过使用眼药水只是治标的方法,因為泪水不足显示生理有毛病,不能分泌足够的眼泪。

另一方面,眼药水虽然也有杀菌的能力,可惜它连眼睛上有益的细菌也一併杀灭,使我们更容易受病菌感染而致病。因為眼睛上有益的细菌有九种之多,是对付那些真正致病细菌的重要防线。

二. 哭泣种种

在眾多生物中,似乎只有人类最能利用哭泣去发洩自己的情绪。

近几十年,不少学者深入非洲大陆,专门研究灵长类动物的种种行為,也发现牠们有类似哭泣的表现,不过可不像人类那麼尽情地哭泣。

牠们若丧失了幼儿或配偶,都会陷入一种非常失落的情况,但却不见得牠们会哭个不停或十分哀伤。

至於俗世人所说的鱷鱼泪,则情形略有不同。看起来鱷鱼,雀鸟和海龟也会落泪;而鱷鱼泪更被人嘲為假慈悲。但这些动物并不是真的会流泪,而是因為牠们长期摄入过多的盐份,故此由泪腺把多餘的盐份排出来。

泪水只不过是一种排泄物,与情感根本址不上任何关係。但在人类各种情感表现中,我们有喜怒哀乐爱恶惧,而欢乐的时间总比哭泣的时间更多。但泪水可不是只在痛苦悲伤时才会掉下来的。在眾多的情况下,我们也会情不自禁的流泪,而泪的种种可谓洋洋大观。

1. 悲哀之泪

人类在遭遇不测或惊闻噩耗如丧偶,丧子,或遇到失恋,失业,失婚等情况时,都会觉得悲痛而哭起来。虽然哭不能逆转既成的事实,但却能舒缓悲痛的心情,使人在心理上觉得舒服些。

圣经首次记载人类哭泣事情便是夏甲被赶到旷野的时候,没有水喝,便不忍心看着儿子渴死而痛哭。

2. 疼痛之泪

身体受到创伤时,不论是刀伤,火伤和其他利器引致的损伤,我们也会痛得哭起来。事实上,哭和笑都可以使脑產生一种自然的止痛剂内啡(Endorphin),有助减轻痛楚。

3. 感激之泪

当人受到别人的恩惠时,也觉得感动而流涕或热泪满眶。正如圣经中记载到那些被人家唾弃的罪人竟然获得主耶穌接纳和宽恕时,便会因神的厚恩而感动到潜然泪下。

4. 懺悔之泪

当我们做错了事,良心受到责备,觉得不平安时,也会痛哭流涕。因為这些事往往伤害了别人,或令神难过时,心中因此深感后悔;痛哭则表示恨恶自己做了这样错事。

例如圣经中记载彼得听见鸡叫时就想起主耶穌的说话:“鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”他立刻出去痛哭。

大卫犯罪后受到先知拿单的责备,就昼夜痛哭,求神恕。

5. 感慨之泪

不少人在看见一帧照片,一件物件,或听见某首歌曲,乐章也会情不自禁地落泪,因為他联想起以前发生过的事,人,便触景伤情。人生经验丰富和有不平凡遭遇的人多有共鸣之泪。

很多老年人想起过往曾经歷的辛酸,不禁悲从中来,老泪纵横。也有人在参观一些歷史文物例如二次大战或内战的图片时,总会想起在战乱中丧命的亲人或同胞,也会產生不忍卒睹之情,流起泪来。

6. 气愤之泪

当我们遇到一些十分窘困的情形或遇到甚為尷尬的事情时,也会急得像热窝上之蚂蚁,哭了出来。然而女性较富感情,容易感觉自己软弱无助,不能走出困局。

但男性以乎被迫要装出一副坚忍的面貌,忍住眼泪。

7. 欢乐之泪

这种泪多与一些意想不到的事情有关。每当期待已久的梦想终於实现了,当失散的家人重逢或获得某些奖项时,都会带来欢乐之泪。落泪的场面在毕业礼,婚礼,音乐演奏会,运动会或艺术颁奖典礼中最常见。

例如圣经中的浪子比喻,失羊比喻和失钱比喻中,那几位主角在找回失去的东西后都叫邻舍和他们一同欢乐。

三. 哭泣疗法

虽然传统上好像只准笑不准哭,易哭泣被视為是弱者的行為,男性自小更被教导“流血不流泪”,或“男儿有泪不轻弹”等等,以致流泪被压制了好几千年。但现在不少专家认為这些观念应该彻底改变。

鑑於现代人,尤其是生活在都市的人,长期在压力之下工作,生活,以致精神甚為紧张,不小人纷纷寻求减压妙方,但由於压力不是一种疾病,而是一种精神状态,所以不是服用一些药物便可以治癒的。

专家常有不少减压方法提供给各类人仕採用,而哭泣疗法便是其一种,可见若应该哭泣的话,就应该尽情哭过痛快。专家发现在哭泣时,所分泌情感泪水的化学成份和眼睛受到刺激时所流出的不同。

前者使身体產生某种化学变化,可能令更多的止痛剂(内啡)分泌出来而达到舒缓情绪的效果。

故此,有人说,哭泣是减压的灵丹妙药并不过份。强烈地抑制情感之泪反而使人身心受损。难怪女性较男性长寿,因為她们哭得较多,对健康有利无损。

四. 耶穌哭了

在圣经六十六卷中,最短的一句经文是约翰福音第十一章35节:“耶穌哭了”。主所爱的人拉撒路死了,并且埋葬了。

眾人為他哀哭,他的两个姐姐更加悲伤不已。耶穌来到伯大尼这个家里,看见如此悽惨一片愁云的景象,也和他们一同哭。

在这个神蹟中,圣经用了短短几个字道出耶穌人性的一面。祂和我们一样会笑,也会哭。

祂的哭可不单是為了英年早逝的拉撒路而哭,也為马大和马利亚丧弟之痛而哭,更為犹太人心硬不肯相信祂是復活之主,掌管生命之主,也是生命之源头而哭。

使徒保罗也曾说与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭,因為这些都是人们正常情感的表露方法,不能说是弱者的行為。

况且,在我们痛苦的时候,神并未掩面不顾我们,祂更会用皮袋去装我们的眼泪(诗篇第五十六篇8节)。

故此,让我们哭个痛快吧!

苏美灵

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大和小

大和小

一位朋友谈到他亲戚的姑婆,一生从来没有穿过合脚的鞋子,常穿着巨大的鞋子走来走去。儿子晚辈如果问她,她就会说:”大小鞋都是一样的价钱,为什么不买大的。

其实,有生活里我们会看到很多这样的”姑婆”。没有什么思想的作家,偏偏写着厚重苦涩的作品;没有什么内容的画家,偏偏画着超级巨画;经常不在家的商人,却有非常巨大的家园。

许多人不断地追求巨大,其实只是被内在贪欲推动着,就好像买了特大号的鞋子,忘了自己的脚一样。

不管买什么鞋子,合脚最重要,不论追求什么,总要适可而止。

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