上帝会问……

上帝会问……

佚名著 真意译

上帝不会问你开什么牌子的车,他会问,你接送了多少没有车的人;

上帝不会问你的房子有多大,他会问,你在这所房子里接待了多少无家可归的人;

上帝不会问你的衣柜里有什么衣服,他会问,你把衣服送给了多少需要的人;

上帝不会问你拥有多少物质财富,他会问,这些物质财富是否控制了你的生命;

上帝不会问你最高的薪水是多少,他会问,你是否以妥协你的人格而获得的;

上帝不会问你的工作职称是什么,他会问,你是否尽你最大的努力作好它;

上帝不会问你是如何帮助自己的,他会问,你是如何帮助别人的;

上帝不会问你有多少朋友,他会问,你是多少人的朋友;

上帝不会问你如何捍卫你自己的权利,他会问,你如何捍卫他人的权利;

上帝不会问你的邻居如何,他会问,你如何对待你的邻居;

上帝不会问你的肤色,他会问,你的人品如何;

上帝不会问你多少次言行一致了,他会问,你多少次食言;

上帝不会问你为什么这么久才来追求救恩,他会慈爱地把你带到天堂的大厦,而不是地狱的门口;

上帝不会问你会把这个信息转送给多少个人,他会问,你是否耻于把福音分享给你的朋友?

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宁静的祷告文Serenity Prayer

宁静的祷告文Serenity Prayer

“神啊,求你赐给我平静的心,
去接受我无法改变的事;
赐给我勇气去做我能改变的事;
赐给我智慧,去分辨两者的不同。
不为明天忧虑,享受每一个时刻,
把苦难视为通往和平的必经之路,

效法耶稣一样,照着他所行的,
看清这个罪恶世界的真相,
而不是以自己的角度来看世界。
只要我降服在神的旨意下,
相信神必使万物变为美好,
好让我今世可以快乐的生活,
也在永世与你在一起时,有极大的快乐。”

– 1934 尼布尔(Reinhold Niebuhr 1892—1971他的人类学被认为是20世纪基督教神学对人类学的最大贡献)

Serenity Prayer

“God, grant me the serenity to accept the things I cannot change
The courage to change the things that I can
And wisdom to know the difference
Living one day at a time and enjoying one moment at a time
accepting hardships as the pathway to peace
Taking, as He did, this sinful world as it is, not as I would have it
Trusting that He will make all things right if I surrender to His will
that I may be reasonably happy in this life
and supremely happy with Him forever in the next
Amen” – 1934, Reinhold Niebuhr (1892—1971)

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第九周 谦卑

第九周 谦卑

“我心里柔和谦卑,你们当……学我……”(太11:29)

诗:谦卑恩典调一起,使神赐下独生子。

哦,这谦卑何高超,我们认识何等少!

谦卑等候并服事,就如临世的人子;

恩是开始恩亦终,丰满成全祂圣众!

常常难为我们最大的一个罪,就是骄傲。骄傲是死得最慢,且是最难死的一种罪。神恨骄傲的罪,过于一切的东西,因为骄傲要叫人和神争夺那超乎万有之上的地位。骄傲能立刻断绝人与神的交通,而招致神的管教,因为神阻挡骄傲的人。

“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地。”这流泪谷本是悲痛与羞辱的地方,但也是蒙福之地……。对于我们中间有的人,这山谷可能是代表最心爱东西的丧失,或代表其他不如意的伤心事──都是要我们谦卑下来的;但这流泪谷却是我们蒙福之地。我们从苦难中得到新的力量,较从安乐中所得到的,诚然更丰富。复兴和祝福,多半都是来自那些苦难,以及使我们谦卑。并能把我们的“己”倒空的事物。

谁是最低微,最谦卑的,他就是最蒙祝福的,人心往往想求喜乐而不能得,因心灵未得洁净,所以不能蒙福,神对我们必须先行洁净,才能赐福。“己”一倒空,而让神进来时,我们就得着喜乐了。

我们能否稍忘基督的降卑受辱呢?不能!永远不能,我永远不能忘记祂在地上所受的羞辱。想像我主在荣耀里,固然可叫我的心灵兴奋起来去追随祂,但叫我们心灵得着喂养的,却是那从天上降下来的粮。这粮能叫我们的心灵完全脱离自己。请你们去细心瞻仰祂,与祂同住,你就能活出祂的形像,流露祂的恩典、温柔、与美丽……。主是这样的满了爱,满了谦卑。愿主使我们全被祂占有,好叫我们彰显祂那样的生命。

真正的谦卑,并不是多想到自己的败坏不堪,而是一点都不想到自己。我是太坏的一个人,所以不值得再去想他,我所需要的,就是忘记自己来仰望神,祂是值得我全心来思念的。

唯一真正的谦卑、力量、获蒙恩,就是在与神的同在和祝福中,忘记自己。

但愿你个人方面蒙恩破碎到一个地步,使你能找到那位永远丰满、新鲜不衰的主。

我们的软弱,就是不晓得何如变为软弱。

谦卑的灵对自身是不大思想的──只接受神的思想。要以基督的心思为心思。到底主耶稣的心思是什么呢?祂的心思就是一直降卑……祂越谦卑就越被践踏……,祂降卑了再降卑,一直到不能再卑的地步,就是在死地的尘埃中。

你肯不肯这样作呢?你愿意不愿意有基督耶稣的心思,而不怕被人常常践踏呢?

但愿神常与你们同在,保守你们亲近祂自己,使你有谦卑和事奉。但要满有祂的成分,多过你事奉的分量。

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五十二灵程 第九篇 救恩之实验

第九篇 救恩之实验

世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲,即论世人如何急需救恩;并神在于耶稣基督的生死复活等等,成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的,亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩,按时间论,约分三类,试略言之:

一、往日已得的救恩(参路七50,提后一9,林前一18,约五24,多三5)

凡真基督徒必是已经得了救:①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功,于人信道之始,即真信基督的时候,于人的心灵中所成之功,使人因此从罪中苏醒,得了一种新心、新性、新灵、新生命。(约三3-5 ,罗六13,诗五一10,耶三一33,结十一19)②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架,罪恶一概涂抹,再不算我们为有罪。「神是信实的,是公义的,凡诚心认罪的,必蒙神赦免他们的罪,洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒,都是已经得了耶稣为他的救主,耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者,既得重生,已得称义,因此就有了一种新家庭,「不再作外人,不再为客旅,乃与圣徒同国,是神家里的人了。」有耶稣为长兄,以神为父亲,因为在于基督,确已得了为儿子的生命,因而对于天父,就有了为子的心性,为子的特权,为子的情谊,为子的担负,也就自然有了为子的待遇,为子的福分。不时于神前呼叫说,「阿爸阿,—阿爸阿,—阿爸我父阿。」有圣灵在心,也是同证我们是神的儿子,(罗八16)故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。

要而言之:我们已经在基督里所得的救恩,就是「已经得了救;——已经得了永生,——已经享受永生的福乐。」因为既已重生,就是入了永生;真信基督的人,不是死后纔得永生,乃是几时真得了基督,——真得了重生,——真蒙了悦纳,几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说:「凡活着信我的人,必永不死。」(约十一26)「今日这一家得了救了。」(路十九9)

二、近日正得的救恩(参腓二12,罗七24,弗四13)

凡已经得了基督救恩的信徒,也必要在救恩上日有长进:①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春,茁然而萌新蘗;但此萌蘗,亦必日益长发,迨夏秋之交,非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命,也是如此,耶稣说:我来了,是要叫他们得生命,并且得的更丰盛。(约十11)②不但称义,也必要称义又成圣,——称义乃指名义言,天父不算我们为有罪,特在基督里面称我们为义子。成义,乃指实际言,如卫斯理先生说:「真基督徒必不犯罪,一则,不犯习惯轻罪;二则,不犯故意的罪;三则,不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说:「凡蒙神生的,必不犯罪,因为神的善种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)而且不但成义,也必渐达成圣地步。成义和成圣不同,成义指消极力面言;(消除罪恶)成圣指积极方面言,(具有神圣德)圣经说,「我耶和华是圣洁的,你们也要圣洁。」(利十九9)耶稣常为门徒祷告说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁。」(约十七17)此成圣工夫,也是信徒今生能做到的,并非于气息奄奄,灯残油尽时所能成功者。(弗二21-22,四24,五26)不但成为神子也是确有神子的资格,——形状日以改化,终究要变成主的样子。(林后三18)灵体渐长,终究要长成基督的身量。(弗四13)因为真信徒,既是得了基督的生命,有了神子的性情,他那神圣的灵命,必要日以发育,灵体日健,灵力日加,灵德日富,灵智日广,灵能日充,灵历日深,终至长成基督的力量,即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒,方无愧为基督的代表。如使徒保罗说:「我活着就是基督。」小儿的身体不发育,必是有病;基督徒的灵命不长进,必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒,他在基督的救恩上,不日渐长进,终至高尚完美地步的。

三、来日将得的救恩(参彼前一5,腓三21,来十36)

我们靠基督,不只在今生有指望,(林前十五19)将来还有说不尽的恩赐,为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来九28)①身体得赎——保罗说「受造之物,仍有指望,要脱离败坏的辖制,进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的,也是自己心里叹息,——等侯我们的身体得赎。(罗八21-23)因为主降临时,他要用:「叫万物归服他的大能,变化我们这卑贱身体的形状,如同他自己的荣耀身体相似。」(腓三21)正如使徒约翰说:「我们现在是神的儿女,将来如何。还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他。」(约壹三2)我们身体得赎的方法有两样;或是得了头次复活,因为在主来的时候,那些在基督里睡了的人,必先复活。(林前十五23,帖前四16-17)或是忽然变化一同被提。(太二四40-41,林前十五51-52,帖前四14-17)我们既身体得赎,就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时,各圣徒必各以所作之工而获赏。(林前三13-15,路十九12-20,林后五10,弗四8,提后四8,彼前五4)③承受基业。(彼前一4,西三24)④与主永偕。(帖前四17)和主同处,同乐,同权,同荣,诸如此类的救恩,决不是今日可得的;乃是到主再来时,那些在主而睡的圣徒,皆从死里复活;还生存在世的信徒,都忽然变化而被提;各人就都要从主得着应得的救恩,当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功,与完全的彰显,及荣耀的得胜,到那时,真是必要天唱地和的称颂神的慈爱,耶稣的救赎,圣灵的恩功于无穷了。

质言之:一个基督的真门徒,诚然是已经得了救,不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫,尚未完全,天父在我身上所要施行的,基督在我身上所要成就的,圣灵在我身上所要作为的,尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活,是天天的进步,是日日的高尚,直到成圣的地步,得有基督成人的身量。进而言之:虽然我们得救的工夫已经作成,但是我们的父,我们的主,为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得,虽然现在已给了我们得基业的质为凭据,但是基业尚未到手,时日一到,公义的主,必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩,在我们身上,就完全成功了。

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与主相遇

与主相遇

有一天我梦见我和上帝促膝长谈,上帝问我:“现在你想和我谈话吗?”我答道:“若你有空的话。”

上帝笑回答我说:“我的时间是无穷尽的,你有何心中的疑问想问我的?”“你对人类感到最惊奇的是何事?”我问道。
上帝回答我:“人们总是为未来忧虑,以致忘记此刻,好似他们在现在及未来的时空均不存在。”

“他们活着之时好似他们的生命绝不会消逝,而当他们去逝时就好似他们未曾真正活过。”

“他们初生时是个小孩子--他们急着长大成人,然后又渴望回到童年的时光。”

“他们以健康换取金钱,然后又以金钱换取健康。

上帝握着我的手,我们相视沉默了一会儿,接着我问上帝:“身为人类之父,你最希望儿们学习的功课是什么?”

上帝微笑着答覆我:“学习不要在意别人是否爱他们,而是要成为值得别人爱的人。”

“了解要去打开一个人内心深处的伤害只需花几秒钟,但要去治疗他们却需花好几年的时间。”

“了解饶恕的功课是需要努力去学习的。”

“学习去了解、体谅那些深深爱着他们,但却不知如何表达感情的人。

“领悟在生命中最有价值的并非所拥有的东西有多少,而是真正拥有的人有几个。”

“了解真正富有的人并不是拥有最多的,而是需求最少的。”

“领悟金钱无法换取真正的喜乐。”

“接纳每个人可以有不同的看法--即使他们看的是同一件事。”

“明了光是得着别人的饶恕是不够的,他们也必须饶恕自己。”

“最后我希望人类的心能苏醒,清楚地看见--我 是永远的神。”

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第八周 引导

第八周 引导

“我要定睛在你身上引导你。”(诗32:8另译)

诗:我魂当兴起,父在指引你;

阻挡会消尽,你当往前进;

祂手能庇佑,祂力释罪囚。

恩光照你路,神定你前途;

荫密的福乐,滔滔流万壑;

带领到永世,绵绵无尽期。

义人的脚步是蒙耶和华所立定的(诗37:23),这是极大极宝贵的祝福……。一个青年的基督徒在充满信心的热情时,不一定会看见这个事实;但在经历比较深的人,明白这个世界是一个荒凉绝路的旷野,就能承认说,有主指引脚步,乃是一件宝贝非凡的事。

我们若注目仰望主,一切就变得简单了;不只道路看得分明,我们作事的动机,也必不致疑惑。但那心怀二意的人,在他一切所行的路上,都没有定见(雅1:8)。

试想一下:在我一生中,没有一件事,父神是不会指引我的;每一举足,祂的大爱都在准备扶持我,这给我们何等大的安慰!

主是引导你的……等候祂总是有益的;切不可急忙,也不可自行其是。“我曾耐性等候耶和华”(诗40:1),这是基督自身说的一句话;祂顾念我们,在一切事上都有引领。

我毫无疑问的说,倘若我们是一直亲近基督,祂的灵必会引导我们与人来往。但当有神的引导时,我们都未必常会感觉得到;基督向人所说的话,我们是要讲说的;无论听的人是接受或拒绝,我们是要讲解陈明。不过在我们这一边,必须紧紧的亲近基督,且该有一种光景,如经上所说:“不再是我,乃是基督在我里面活着。”这样一来,即使我们一时没有直接的想到主,主也必运行在我们的言行中;我们自己却只有不断的感觉是替主说话,并有祂的同在。

神的灵和神的话是不可分开的,否则,若不陷入惟灵的狂热极端,就会落到研究学问之惟理主义的范畴里。结果就脱开了祂的引导和对祂的倚靠。

羊认识基督的声音,如果羊听不到祂的声音,羊就停步等,只到听到后再往前。虽然有许多其他的声音,但羊都不认得,因为羊只听一个声音。羊是戆直的动物,却认得牧人那一个声音。什么时候,我听到基督的声音,什么时候我就满足了。这声音在我们道路上,所带来的平安与安息,是别的东西所不能给予的。我们得着这样平安和安息,断不是由于大智大能,而是因着听见并认识好牧人的声音。若所听的不是牧人的声音,羊就惧怕。“羊不跟着生人……必要逃跑。”好牧人却不会使羊受惊,祂赐我们力量与胆量;祂的声音只要一次进入人心,别的东西就不需要了。

我的救主,我静候你从天临,

带你用眼引导的人回天城。

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五十二灵程 第八篇 四种洗礼

第八篇 四种洗礼 ——(或说一洗)

圣经论到洗礼。明说是一洗,无奈因人的看法不同,就有了许多分别,如洗礼,浸礼,洒礼,三浸礼等等。殊不知最要紧的,乃洗礼的真意和内容,并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的,略论一论:

一、水洗(外形的洗礼)

乃耶稣升天时,所留的遗命。(太二八19)以后历代的教会,皆世守勿替。查水洗的原意,本为信耶稣之印,为洗罪之表,为圣灵涤心之形,为绝离世俗与主与信徒联合为一之据;为与耶稣同死,同葬埋,同复生之表明;为承认三位一体的神,归与三位一体的神,并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。(徒二38)必须真心相信。(徒八、十六21-34)是与人得救极有关系的。(可十六16)

二、灵洗(内心之洗礼)

耶稣升天的时候对门徒说,你们不要离开耶路撒冷,只要等侯父所应许的,就是你们要受圣灵的洗。(徒一4-5)到五旬节的时候,门徒果然都得了这恩。(徒二1-5)但这次圣灵降临,不过如潮流之头一个波浪,并没到至高之度;以后历代教会,屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒,没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端,为最紧要,即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说:这是神的羔羊,背负人罪的;又说,他将用圣灵给人施洗。(约一29-33)这两端是并重的,也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道,人常识;圣灵施洗之道,人易忽,殊不知耶稣之工,以圣灵施洗为最;如耶稣之生,之死,之葬埋,之复活等等,都是预备的工夫,即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友,正彷佛撒马利亚的教友,仅仅受了水的洗礼。(徒八14-16)或仿佛以弗所的十二信徒,不过只受了悔改的洗礼。(徒十九1-4)纵有时受过圣灵,也不过如旧约时代的人,只定时而受圣灵的感动,并没有充充满满,受了灵洗,这实在是件最可惜的事。因今日的时代,即圣灵时代,即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中,于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁,大声疾呼说:「凡渴的人都可以来喝,人若喝了我所赐的水,不但在他里头成为泉源,直流到永生,也必有活水的江河,从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢,喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河,我想这大地不久必被人心所涌出的活水,和天降的活水,洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水,大渊的泉源都涌出来,天也开了口,不几日大地就被洪水淹没了似的。

三、火洗(即完美全备的洗礼)

基督徒虽已经受过水洗与灵洗,却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗,(太三16)随即被圣灵引到旷野去受洗,却还有话对门徒说,我有当试探即受火的洗,不但说门徒若是愿意到完美的地步,非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的,因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。(太三11)古今来教会当中,那些脱尽罪污,炼尽渣滓,超出世务以上,脱然无累,其心灵真和耶稣同坐在天上(弗二6)的基督徒,无一不是受过火洗的,所以雅各说:我弟兄们,你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐,因知道信心经过试炼,能使你们成全完备;毫无缺欠。(雅一2-4)苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁,最好的器皿,也是教导他那灵性高的子弟,最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难,忧患,毁谤,逼迫、试炼,苦害,密云,黑暗,狂风暴雨等等的难处来到,你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒,感谢赞美,极力的顺服,仰赖等侯,看主有何等属身属灵的特恩,因此临到你,使你进步、完备,直到主要你到的地步呢!

四 、死的洗(成圣的洗)

最奇异的,是我们的主耶稣,已经诸事受过试探,和我们一样;最后仍对门徒说:「我有当受的洗,还没有受;怎么不忧急呢!(路十二50)又说:「我所受的洗,你们也必要受;我所喝的杯,你们也必要喝。」(可十39)所说的洗与杯,都是指着死说的,这是耶稣不但说自己要受死的洗,连门徒也须经此死的洗,就是死在基督的死里——(身上带着基督的死)——受了这死的洗礼,才与罪断绝,真死——而显有成圣的模样呢!保罗说:「凡受洗归入基督的,就是披戴基督了,」(加三27)诸君是否已经死在基督的死里,显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说:「我所受的洗,你们也必要受,我所喝的杯,你们也必要喝」的话,可以大起胆来,步武耶稣的行踪,喝耶稣所喝之杯,受耶稣所受之洗,或可真正完全圣洁有耶稣的模样。

总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗,方可盼望有耶稣复生的模样。(罗六3-4)盼望真披戴基督。(加三27)观这此四级;一须真心悔改相信;二须顺从接纳圣灵;三须牺牲一己步武耶稣,四真死在基督的死里,此四者乃合而为一洗。愿各信徒,不要以受过各等洗礼之外表为已足;必同受此一洗方可。

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今日的司布真在哪里?

今日的司布真在哪里?

司布真 (Charles Haddon Spurgeon) (1834-1892)是上两个世纪英国有名的浸信会牧师,有讲道王子之称。他离世已经百多年,但他的讲道集及著作在今时今日仍然广泛流传。他的见证及经历,到现在仍是为人津津乐道。然而,现今虽然仍有不少信徒对司布真歌功颂德,但他一生的属灵榜样、为主所走过的道路却没有多少人愿意跟从及效法。现在让我们简略地看看司布真一生的见证,盼望我们可以从这些见证中可以清楚看到一个主的工人该如何的事奉主及跟随主。

司布真16岁当传道,这样小的年纪便作传道人,我们承认这也是颇罕见的事。但我们从他的传记中清楚知道,他当传道不是一厢情愿地自荐及自取的。他讲道的恩赐是非常明显地给人看到,又得到教会的认同及主动邀请他去作传道的。我们知道,作传道的,必须要有传道的恩赐,而传道的恩赐,是主用自己主权赐予的,不是自己争取或者学习回来的。当然,一个神的工人有传道的恩赐,我们可以透过一些训练来帮他一把,但我们绝对不能将没有传道恩赐的人训练为一个有能力的传道者。若是可以的话,则每一个信徒都可透过人的努力而作传道,那么神的恩赐则沦为次要甚至是可有可无的了。可惜今天的灵恩派,将神用主权分给各人的恩赐说成人人可得着的。他们企图透过各类的学习班教导会众学讲方言及神医治病等异能奇事。但请问每一个信徒都可透过学习得着相同的恩赐的道理出自圣经中何章何节?另外,学术派又走了另一个极端,就是以知识替代恩赐。现今那些“有名”的神学院,“有名”在什么呢?就是有名在“够学术”。他们按什么原则收取有意读神学的信徒呢?神学证书班是供那些中五毕业的人读的,学士班呢?是给中七程度或以上信徒读的。硕士班呢?当然是给已经大专毕业的信徒读嘛,难道堂堂大专毕业生只拿神学证书吗?这些神学院收生的制度,完全是效法属世学院的模样,将恩赐这回事完全置诸不理。难道训练神的工人主要是看他的学历的吗?那么司布真是什么学历呢?中学程度。慕迪又是什么学历呢?只有小学程度!那么他们都做不成传道了?我们知道他们都是没有进过神学院接受什么神学训练,但他们的的确确是神所拣选的工人,因为神赐给他们的恩赐是人所共知的。这些例子清楚告诉我们一件事,就是神所拣选作传道的,神会赐给他们明显的恩赐,而他们未必需要进神学院接受训练。我不是说不可以,而是说未必需要。然而,他们虽然没有读神学,但他们必须是熟读圣经的人。倪柝声每天读十九章圣经,风雨不改。今天的传道人每天读多少遍圣经?另外,他们亦会阅读许多信仰纯正的属灵著作。众所周知,司布真熟读加尔文及清教徒的著作,并鼓励学习做传道的也要如此作。他会将属灵书籍作严格的筛选,只会将好的推介给信徒及神学生。现今许多的神学院,他们不将以往最好最纯正的属灵遗产推介给神学生,却将一些属世的小学如心理学、哲学、社会学、辅导学、管理学等等加进神学课程中,而这些学科的内容很多时都是与圣经中的道理有所冲突的。就是一些所谓客观性的神学研究,也只是关于一些曲高和寡、不切实际的学术知识,对工人的讲道及牧会一点帮助也没有。多年前有机会问过一位读完神学硕士后作传道的,问他读神学时所学的知识有多少在他牧会时实际应用出来?他说实在很少很少。以前的神学院,特别在欧洲,也有神学博士这头衔,但神学院实在是大学的一部份,如以前英国牛津大学的基督学院,神学是当时的主科之一,头衔是大学所颁发。再者,那时的神学院主要是教授圣经中的神学教义及一些帮助研读圣经方法及技巧,如原文知识等。但现今的神学院想与属世的大学看齐,就自己一厢情愿的制造许多“学士”、“硕士”甚至“博士”学位来。为了达到此目的,他们还将属世大学的知识如心理学、哲学、社会学、辅导学、管理学借用过来,却把圣经科目渐渐的挤出去。可叹现今的神学院的数量虽然比以前的多好几十倍,学生要修读的科目,要学的所谓“神学知识”比以前的也前进了多少步,但现今像司布真这样有能力的传道人出了多少个?

另外,司布真先生传福音的态度也是值得我们学习的。我看他的讲道集,发觉他每星期的主日讲道,总会有一段专为未信者而说的,目的是劝他们悔改信主。他的传记中甚至说差不多每一星期的讲道后都会有人信主。为什么司布真传福音有这么大的果效呢?原因就是他高举基督及有一颗迫切爱人灵魂的心。他说无论一篇讲道信息讲得如何头头是道,娓娓动听,若没有提及基督之名,他会非常轻看它。另外,因着他的迫切爱人灵魂的心,他讲道时总是非常热切及诚恳,因为他知道人灵魂的永生或永死是非常重要及严肃的事。他的听众往往受到他迫切及严肃的态度所感动而流泪信主。的确,有数不清的人因为听他讲道而流泪的。可是流泪这回事现在在基督教界越来越罕见。较司布真早期有一位苏格兰牧师,名叫Robert M’Cheyne,他三十多岁便离世,但他作工的果效是美好奇妙的。许多次当他刚站上讲台,还未开口讲道,会众因着看到那个为着他们灵性这般着急的严肃面容而不停地流泪。今天的所谓传福音使者,虚浮轻佻的态度去传讲所谓的“福音信息”,逗人欢心,引人发笑,与以往慕道者为自己的罪难过而痛哭悔改的光景大相迳庭。请问一个人向神认罪悔改时该是欢笑还是伤过?抑或有人甚至认为信主是不必认罪悔改的?请问现今世俗的布道家是高举人的口才还是高举基督并祂钉十字架?

然而,最令我佩服的就是司布真对真理的立场。今天许多人注重工作,但却无视立场的重要性。当日马丁路德在沃木斯的宣言我们忘了吗?“我坚信持守圣经,这也是我所呼吁的,我的良心已作了神的话的俘虏,我不能,也不愿宣布放弃任何东西…这就是我的‘立场’。除此我别无他法,愿神帮助我。阿们。”亲爱的弟兄姊妹,真理立场是最重要的事情,神不要我们牺牲真理立场去为祂作工。司布真坚信婴儿受洗没有圣经的根据,他就勇敢地指出其错误来。(当然,我们对不同意的人也要有爱心及包容)。他认为亚米纽斯派的道理不合圣经,他就在讲道中指证出来。后来有极端加尔文派反对他,他也是直言无讳地作出反驳(他自己也是加尔文派的)。到他晚年,一个更大的争战来了,就是当时的教会大受达尔文进化论及高等批评学的影响,不少教会人士觉得圣经中有错误的地方,需要用新的方法来解释圣经。司布真在这问题上完全不肯让步,高举圣经为不变的真理,反对一切企图贬低圣经的做法及警告持这样主张的人。为了贯彻他的立场,他甚至与经过数次的劝喻仍不作改善的浸联会脱离关系。可惜的是,忠言总是逆耳的,反对的人当然是继续反对,而一大批没有立场的人则认为他小题大做,神经过敏。最遗憾的是一些以往与他同工及他教导过的神学生都反对他,说他太偏激。这场争战相当剧烈,令司布真身心灵大受打击,甚至司布真在病痛中这样说:“这场争战使我生命耗灭了。”司布真就在1892年逝世,终年58岁。他到死时一直没有放弃任何他认为是真理的立场。现在历史清楚告诉我们,司布真所作的是对的。

今天许多神的工人,终日只顾工作,轻视真理的立场。撇开那些明显是异端邪说的不说,现今许多工人及信徒对许多重要的真理的立场采取“中立”态度,就算有人肯定自己所信的是真理,但也不敢指出其他与自己所信有冲突的道理为错误。今年四月非典型肺炎爆发期间,有基督教人士联同其他宗教同心向神祈福,神学界人士及有名望的牧师们有谁站出来批评这悖逆的事?极端灵恩派所提倡种种光怪陆离的所谓神迹奇事,以及什么积极思想视觉幻术的新纪元的异端,神学博士及教授们有谁出来抵挡它们?世俗布道家任意将荣耀的福音内容变成逗人喜欢的搞笑材料,他们为什么不起来阻止?天主教的拜圣母及圣人、不信因信称义、靠行圣礼得救、炼狱、教皇无误等异端道理,又是如何促使神学界人士与他们称兄道弟及共同合作?究竟他们的真理立场去了哪里?

在现今这邪恶、弯曲、悖谬的世代,愿神兴起多些像司布真一样的神仆,满有属灵的恩赐及知识、热切的传福音态度及为真理立场不惜牺牲一切的心志。阿们。

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新增大卫鲍森David Pawson信息 – 雅各书系列

新增大卫鲍森David Pawson信息 – 雅各书系列

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写给主耶稣的一封信

写给主耶稣的一封信

  我心所爱的阿,你是我惟一的救主,是我心爱的新郎。哦,亲爱的主,我完全属你,我永远属你;我已经从我心的深处,拒绝一切出于撒但和自己的东西。宝贝的主阿,你为我受的是何等的苦!你祷告甚至汗流如血点;你受苦一直至死。你用你血买我这不堪的人归你,作你的宝贝,你的新妇。哦,你是何等可爱的救主!你已打碎地狱的牢门,你已向我开启父神的慈心。今后永远,我要将我整个的心,所有的爱,献上当作感谢的祭。但愿此后,不再是我,只愿你的旨意在我身上成全。求你命令我,管理我,并在我里面作王掌权。我现在一点不留地将自己献上给你,我靠你恩力,让我应许你:“宁可让我为你流尽最后一滴血,切不让我故意地向你有二心,以致违背你。”看哪,亲爱甘甜的救主阿,我已经完全属你,只有你,没有别人,占有了我整个的心,和一切的爱。惟愿你的灵保守我,你的死作我的磐石。这信是由于诚实的心所写的,但愿圣灵盖印。

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