骄傲

乌龟坐飞机

  有一乌龟看见老鹰飞翔高空,俯视万物,非常羡慕,于是叨来一杆,对老鹰说:老鹰哥哥,请你叨杆的那一头,我叨这一头,把我带上天去游历一下,老鹰照办。龟既飞腾空中,世人看见乌龟上天,大大喝采。众人赞叹,这个法子,是谁想出来的?乌龟骄傲起来,忍耐不住,于是开口答道:「我呀!」那知这样一喊,秆头就从口中脱出,乌龟立即摔在地上,成为肉糊。

装作客气

  有一姊妹在一处带领聚会。她在讲道之先,说了一些客套话;她说:「我没口才,是顶不会讲道的;若是说得不对,请大家原谅…」然后讲到正题,人心颇受感动。会后,有位老姊妹,为要试她是否真的客气,就上前对她说:「你今天所讲的道,顶不合适,毫无精彩。」她一听此话,觉得冤枉,大发脾气地责问那老姊妹:「请你指出我所讲的,有什么地方不合适!」

装作客气没有用,经不起试验;惟有出于里面生命的谦卑,才是神所要的。我们不要装作的死行,乃要真正的生命;不要人造假花,乃要真花。

欺骗性的自负

  有一次新闻漫画家韦勃斯特开个玩笑,他发了二十通电报给他的朋友,这些人是他随便挑的,电文只有「恭喜」两字。据韦氏所知,这些人并没有特别值得道贺的地方;不久,他收到了二十封谢函,每个人都认为他很值得别人的恭贺。他们觉得他们所做的事值得收到别人的贺电。这只是欺骗性的自负很勉强的一个例证。然而我们每一个人也都同样患了这个毛病!一位调查局的官员告诉牧师说,自负是许多罪行的根基。甚至许多基督徒,置自己的灵命于不顾,遮掩自己的缺点和过错,以求博取别人的赞词。自负绝对是敌挡基督的行为!

不要自夸

  记得十多年前的一个早祷会,有位七十多岁的老弟兄兴冲冲地作见证说:「我感谢主,七十多岁了,身体还这样棒!我的太太、儿子、媳妇、孙子,全家都感冒了,你看神赐给我这样好的健康,独有我不染上感冒。」他作了见证,有人就附和他说:「你身体这样好,真是返老还童。」大家都在称赞他,我就在一旁害怕,怕他自以为站得稳,可能会跌倒(林前十12)。果然当天下午,他的儿子打电话给我,请我替他爸爸祷告──他进医院了,为什么?重感冒。

我战胜了三个世界冠军

  有一个人洋洋得意地对朋友说,他刚才一下子战胜了三个世界冠军。朋友惊讶地看着他,按照他的实力,根本不相信他说的话。
  他一副不屑地撇了撇嘴说:「我和象棋冠军比赛游泳,他被我甩了一大截。
  我和游泳冠军比赛骑马,一圈没跑完,他就从马上摔了下来。
  后来我和赛马冠军比赛下象棋,结果他输得很惨。你说我是不是战胜了三个世界冠军。
  朋友听到他这么说,只是哑口无言。
  没有一个人是十全十美,人难免有不足的地方。但请用新的观点衡量自己,神造你就是独一无二的,不需自卑,也更不要自傲,你是无人可以取代的。

自大一点变成臭

  「自大」意即不谦卑。中国字很有意思,如果把「自」字放在「大」字之上,右边加上一点,便成「臭」字。只要一点,不必太多,便把一切都破坏了。

  ※ 拳王阿里曾说:「我实在伟大极了,以致我无法谦卑。」

  ※ 十九世纪美国戏剧家奥尼尔(Eugene O’Neil)自认是世界上最伟大的戏剧家。有一次他乘船旅行地中海,由于船长室视野较好,就进入船长室观看前方风景,不料船长进来后就请他出去,奥尼尔很不以为然的加重语气对船长说:「你现在是对世界上最伟大的戏剧家说话!」船长看了他一下,冒出一句话说:「对不起,萧柏纳先生(著名戏剧家),还是请你离开这个地方!」自以为伟大及被别人认为伟大是两件事。

  ※ 某次美国选美会上,主持人问参选的小姐同样的问题:「你认为全世界最伟大的人是谁?为什么?」有位小姐回答:「鲍勃霍伯(Bob Hope),因为他常取笑自己,来使全世界的人快乐。」我们基督徒若能谦卑自己,不以自己为是,也许世人就能因着我们而看见主,我想这是人生最快乐的事了。

骄傲是人的常态

  蒋经国先生曾说了一个故事:「从前我们家乡有一则故事,有一个人说:天细文章以中国人写得最好;中国人的文章以浙江人写得最好;浙江人文章以绍兴县人写得最好;绍兴县人的问章以我哥哥写得最好;而我哥哥的文章写好后,要我改几句,这文章才好。这就是说,天下的文章只有他自己写得最好。」经国先生结论说:「这种唯我独尊,只有我最好的心理非常普遍,这也就是我们中国没有进步的原因。」对我们基督徒来说,骄傲乃是无法引导未信主的亲友归向基督的原因。

无知却自以为聪明

  有一位摄影师为一位老婆婆拍照。老婆婆说要六张照片,一张寄给儿子,两张寄给女儿们,两张寄给亲戚和朋友,剩下一张自己留着。摄影师吩咐她坐好,替她拍了一次。但她却不肯离座,坚持要拍六次。她说:「要六张照片当然要拍六次啰!别以为我老太婆就不懂事。」她好象说得很有道理,但却从她的「自以为聪明」流露出「无知」来。

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人生就是一件礼物(中英对照)

人生就是一件礼物(中英对照)
Life Is a Gift

There was a blind girl who hated herself because she was blind.
有一位盲人女孩因为自己眼瞎而痛恨自己。

She hated everyone, except her loving boyfriend. He was always there for her.
她也痛恨所有的人,除那位深爱她的男友之外-只有他总是不离不弃地呵护着她。

She told her boyfriend, ‘If I could only see the world, I will marry you.’
有一次,她告诉男友说:“如果我能看到周围的世界,我就嫁给你。”

One day, someone donated a pair of eyes to her. When the bandages came off, she was able to see everything, including her boyfriend.
有一天,有人捐了一双眼睛给她。当裹着伤口的绷带被拆下时,她能看见一切了,包括那位男友。

He asked her, ‘Now that you can see the world, will you marry me?’
他问道:“你现在能看见了,愿意嫁给我吗?”

The girl looked at her boyfriend and saw that he was blind. The sight of his closed eyelids shocked her. She hadn’t expected that. The thought of looking at them the rest of her life led her to refuse to marry him.
女孩看见那位男友是瞎眼的,他那只紧闭的双眼让她心悸。她没预料到会是这样,想到一辈子都要面对他,很不情愿,便拒绝了他。

Her boyfriend left her in tears and days later wrote a note to her saying: ‘Take good care of your eyes, my dear, for before they were yours, they were mine..’
男友流着眼泪离开了她,几天后写信给她说:“请好好珍惜那双眼睛,因为它们在属于你之前曾属于我。”

This is how the human brain often works when our status changes. Only a very few remember what life was like before, and who was always by their side in the most painful situations.
人的头脑就是如此随着境遇的变化而改变的,很少有人记得以往的光景,记得在痛苦的时有谁在自己身旁施以援手。

Life Is a Gift
人生就是一件礼物

Today before you say an unkind word – Think of someone who can’t speak.
当你想要说刺人的言词时,想想还有人不能讲话。

Before you complain about the taste of your food – Think of someone who has nothing to eat.
在抱怨食物难以下咽前,想想还有人食不果腹。

Before you complain about your husband or wife – Think of someone who’s crying out to GOD for a companion.
在埋怨自己的丈夫或妻子前,想想还有人在恳求上帝赐下佳偶。

Today before you complain about life – Think of someone who went too early to heaven.
在抱怨人生不如意之前,想想还有人中年夭亡。

Before you complain about your children – Think of someone who desires children but they’re barren.
在埋怨儿女不孝之前,想想还有人想生儿育女而不得。

Before you argue about your dirty house someone didn’t clean or sweep – Think of the people who are living in the streets.
在因房屋不够整洁发脾气之前,想想还有人露宿街头。

Before whining about the distance you drive – Think of someone who walks the same distance with their feet.
在抱怨路途太远、驾车劳累之前,想想还有人在安步当车。

And when you are tired and complain about your job – Think of the unemployed, the disabled, and those who wish they had your job.
在抱怨工作辛苦之前,想想还有人失业、或有残疾,有人想做你的工作而不得。

But before you think of pointing the finger or condemning another – Remember that not one of us is without sin and we all answer to one MAKER.
在伸手指责他人之前,想想我们全都有罪,必须回答创造主的审判。

And when depressing thoughts seem to get you down – Put a smile on your face and thank GOD you’re alive and still around.
如果有令人压制的思虑困扰你,请先露出笑容感谢上帝让你依然存留于世。

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第二十三周 神的爱(上)

第二十三周 神的爱(上)

“神就是爱。”(约壹4:8)

诗:哦!圣哉神意!已经规定,荣耀都要归给神;
哦!圣哉神爱!已经发令,藉血我们也有分。

最深奥而又最简单的,那就是神完全的爱。什么时候我们真的认识神,我们就认识祂是爱,既知所有临到我们身上的,都是从祂而来,因此虽然现在我们所过的生活像荒漠一样,但不管什么地方,或什么环境,我们都能用神的大爱来解释一切。

神在祂自己的爱中,需要有其他生灵为对象,而使他们得着喜乐,祂是愿意他们喜乐,也只有这样,祂自己在爱中才有完全满足的感觉。

律法是命令说:“你要去爱。”这是公义要求,但在福音书里,基督是说“神爱”(参阅约3:16译注)

没有一种受造之物,或世上任何东西,能和十字架一样。受造之物可能彰显神的能力,却不能像十字架那样表达神的爱和真理,所以十字架永远是那奇妙有福的东西,给我们来探讨,领会,要认识神一切所是,只有藉十字架。

人自私自利的心太厉害,因此,神的爱对他就成了一个谜,这爱比罚他的圣洁更难得到人的了解。当时没有一个人了解主耶稣,因为他是彰显神。

圣灵使我们感到父的大爱,祂显示给我们的,不是我们的微小,而是神的伟大,藉此使我们进入自由。

信心是眼光,是在十字架里,才能最厉害看出人类罪恶的深重,和神对罪的憎恶。信心的眼光,又在那里看出神胜过一切的大爱和怜悯,是如何在祂儿子身上向人布开,百夫长的枪刺透主的肋旁,这不过是引出爱与怜悯的明证。

在人间有一件真正痛苦的试炼。就是看见自己的骨肉,在想不到的日子忽然去世,然而若能抬起头来仰望主的爱,心境又有何等大的区别呢?这一个安慰,能叫一切改观,在亲友离世这一件事上认识神的大爱,能叫所有死的黑暗,给有福之爱的光照亮了;并且那黑暗也不过更加证明,这光是何等有效的安慰。

基督必须作我们的一切,不然,我们就会很快灰心丧气,基督若不是我的一切,而父的爱如何也不我们生命所呼吸的空气,那么我们就不是起在正路上了。

天父的家,万福之源,甘甜远超恩物。临到我身,永不收回,如主存到永远。

耶和华管教祂所爱的人。这里可得到两个结论:一,这管教必不是无缘无故;二,这管教绝对不会不带着神的爱。所以我不可轻看管教,因为在我里头有一个缘由,使圣洁有爱的神要执行这件工作。我不可灰心,因为是祂大爱的作国;这管教是天父对所喜悦的儿子的指正。

TWENTY-THIRD WEEK DIVINE AFFECTIONS (1)

“God is love.” 1 John 4:8

O mind divine! so must it be
That glory all belongs to God;
O love divine, that did decree
We should be part, through Jesus’ blood.
——————————————————————————–

What is deepest is simplest, that is the perfect love of God.

When once we come really to know God, we know Him as love. Then, knowing that everything comes to us from Him, though we be in a desert—no matter where, or what the circumstances—we interpret all by His love.

There is but one only sense in which God cannot suffice to Himself, that is, in His love; His love needs other beings besides Himself to render them happy. He will render others happy.

The law says, Love: it is a righteous demand. But the gospel, Christ Himself, says, “God so loved.”

No creation, nothing that has ever been seen in this world, could be what the cross was. Creation may shew God’s power, but it cannot bring out God’s love and truth as the cross does; and therefore it remains everlastingly the wonderful and blessed place of learning, what could be learnt nowhere else, of all that God is.

There is so much selfishness in the heart of man that the love of God is to him an enigma, still more incomprehensible than His holiness. No one understood Jesus, because He manifested God.

The Holy Spirit makes us feel the love of the Father. He brings us into liberty by shewing us, not that we are little, but how great God is.

Where does faith see the greatest depth of man’s sin and hatred of God? In the cross; and at the same glance it sees the greatest extent of God’s triumphant love and mercy to man. The spear of the centurion which pierced the side of Jesus only brought out that which spoke of love and mercy.

It is indeed a sore trial to see one who is part of ourselves … taken off at one blow, and unexpectedly. Still, what a difference to have the Lord’s love to look to. It is a consolation which changes everything. … The knowledge of the love of God, which is come into the place of death, has brightened with the most blessed rays all its darkness; and the darkness only serves to shew what a comfort it is to have such a light.

Christ must be all to us or we shall soon be discouraged. … When Christ is not everything and the Father’s love the air we breathe for life we are not going right.

The Father’s love, the source of all,
Sweeter than all it gives,
Shines on us now without recall,
And lasts while Jesus lives.

Jehovah chastens those He loves. … The word draws two conclusions from this truth. … It will not be without a cause in me; it will never be without love in God. Hence I am not to despise, for there is a cause in me which makes the holy God of love act so; I am not to faint, for it is His love which does it. It is correcting a son in whom his Father delights.

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五十二灵程 第二十三篇 当奔的程途

第二十三篇 当奔的程途 (来十二1)

我们生于新约时代。较旧约时代的人实更为有福,以关乎救恩之事 ,在旧约时皆一一显示明白。或以为鉴戒,或以为取法。 所以希伯来十二章一节末句说,奔那摆在我们面前的程途。因以色列人的程途,亦即我们的程途,他们已经走过的道路,就是我们今日必须经行的。查以色列人的程途虽是道阻且长,总而言之可分三程。深望教中弟兄姊妹,人人都要努力奔走摆在我们面前的这三程:

一、出离埃及 埃及即世俗;人的地位是奴仆; 所以以色列人在埃及,正如我们在世俗。看以色利人在埃及乃是事奉法老王,不是事神,正像我们在世俗,乃事奉魔王撒但。事奉法老王所作之工,一是劳苦,污秽,下贱,无工价的,也是专为法老,自己毫无所得,连片瓦也得不着,只有灭绝死亡,为他们存留,我们事奉魔王,也是一样的可怜哪。看神欲令以色列人事奉他,就先令他们出埃及,可知他们在埃及万不能事奉神,正如我们在世俗断不能作神的儿女,因所多玛城中,(亦即世俗)并无祭台。人非从耶稣,断不能进到神面前,欢欢乐乐的事奉他。可惜世上有多人受了魔鬼的欺哄,以为活在世俗,亦能事奉神;正如法老迷惑以色利人说,你们可在此地事奉你们的神。 (出八25)使徒约翰曾说的明白,若是爱世俗,就没有爱父的心了,因为凡世界的事,就是肉体的情欲,眼目的情欲,今世的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。(约壹二 l-16)始祖亚当夏娃正是这三样,从神前被赶逐。(如言看果子好看,好吃,又能加增智慧像神。)罗得也正是为此,入了世俗所多玛。(创十三10又十九1)魔鬼也曾借着世俗的这三样快乐,试探耶稣。(太四1-11)总言人不能贪慕世俗,又事奉神,因世俗是神的仇敌。查新旧约,神顶厌恶的,就是巴比伦(亦即世俗)诸君还要想得巴比伦城中的快乐,又想事奉神么?是万不能的,不但不能贪慕,亦不能接近,可惜教中有多少弟兄姊妹,中了法老王的计,以为离世俗不必太远,如法老对以色列人说,你们可以去事奉你们的神,但不要远去。(出八28) 因法老知道他们去的不远,不久还能回到埃及。看教中有多少人,虽然已经归了基督,却还是去世俗太近,不过仅仅不明事偶像。有人仅于安息日至礼拜堂一点钟,其余的时候还是照常作工。有人仅知耶稣为救主,却还没全心靠托他。有人虽作教友多年,却还是骂人,说谎,醉酒,赌钱,不信实,与世人的样子,所差有限。也有人虽自己已经离开世俗,但其妻子儿女,却仍在世俗;如法老王的灵巧法子,愚弄以色利人说,不容你们带着幼孩去,只许你们的壮年去。(出十1-11)凡不同着妻子儿女,一块儿远离世俗的人,真是危险,恐不久仍被他们追回去。再者,不但是全家一同出离世俗,连所有的财物等,也当从世俗带出来;万不要中了法老王的诡计说,你们可以去事耶和华,你们的幼孩也可以去,但不要带着牛羣羊羣。(出十24)教中这等信徒不少,虽信主多年,但一切财产却还撇在世俗上,没有完全奉献主,随主的旨意生财,也随主的旨意用财。感谢神到底拯救以色列人出了埃及。远远的出了埃及。男女老幼都一同出了埃及,连他们所有的财产,也一并出了埃及。基督徒阿,你和你的全家,并一切财产,也这样一同从世俗中间出来了么?须知果然如此出离世俗,也不过是行道的初步。

二、经行旷野 旷野是客旅地,以色列人在旷野是寄居的,这亦为信徒必须经过的一程。看以色列人一出埃及就先过红海,就在海中云中受洗;他们一从海里上来,就站在海边跳舞歌诗,赞美神。他们在埃及时,虽明明看见神行如许大奇事,也蒙过神非常的恩典,却从未发一言赞美神,可知人在世俗上,是不会赞美神的,必须自海中云中受了洗,方能成为赞美神的人。这红海也是神的子民,愿与世俗永绝,与神交好,所必须经过的,因为一过红海,即在海中云中受过洗,(以色列人在海中受洗时,也是在云中受洗时,因为云正是他们过海时,就从他们头上转到后面。)就和世俗断绝如死,因为中间有大海隔开,从水和圣灵生的也是如此。(云洗即灵洗)但在旷野为客旅,乃是危险的,是艰难的,如苦水,如交战,如干渴饥饿,时而被蛇咬,时而有瘟疫,信徒却万不得越过这程。看耶稣也曾经过这客旅地,为我们留下脚踪,他一生在世界,最先的同伴是牛马,末了的同伴是强盗。他安身处,头一个就是许多牲畜住过的牛棚,末后的是许多犯人钉过的十字架。他在拿撒勒作木匠时,每逢拿起一片木头,不能不想到必有别的木头,要做个钉他的十字架。每逢拾起一个钉子,钉在一家器上,不能不想到必有别的钉子,要钉在他的手上脚上。或有时修理一块有刺针的树条,也不能不想到必有别的棘条,要编一个冠冕戴在他头上。但他总不转路,乃一直奔往各各他去,虽有彼得劝阻,耶稣却极力拒绝他,转身向往十字架。基督徒须知这旷野路虽是难走,却是足以加增我们的信心,忍耐,老练,盼望,靠托,顺从,胆量,不走此路,即不能成为完全基督徒,所以天父所爱的,不能不走这路程。但这旷野路,既是这样的险而且难,必如何方能行过,诸君莫忘以色列人走这路时,乃紧跟云柱火柱,一切的动作全看云柱火柱为导引。天天所吃,所喝,即灵食灵水。如此我们也必得凡事听从主的指引,天天吃灵食,(即查经)喝灵水。(即受圣灵)他们几时见有亚玛力人来交战,即尽力与他们对敌,我们也必努力与难为我们的亚玛力人(即肉体)交战。也不要希奇,有时遇见交战,因为这是受过灵洗,吃过灵食,并喝过灵水的人,方纔遇见的。(以色列人的交战即在他们食灵食饮灵水之后)若你心中没有甚么交战,恐怕你还是属世俗,没属于主。但以色列人在旷野,虽是属于神,却时而跌倒。时而兴起,时而软弱,时而强壮,终没到完全地步;因为这旷野路,乃是使人渐渐进入完全的地方,并不是使人成功完全的地方。

三、进入迦南 迦南是家乡;以色列人在迦南的地位,是儿子。有许多教友,不盼望在今世享迦南的福,以为过约但到迦南乃是指的信徒过死河,到天家说的,所以一生终在旷野飘流。殊不知真信徒,乃在今日活于世上的时候,就一直进到迦南,不过这等人教中不多,如当日以色列人六十万人中,只有二人进去,其余者皆在旷野倒毙了。弟兄阿,迦南是家乡,即信徒属灵的家乡,凡真完全得救恩的人,乃是真正活在天父面前,日日欢喜跳跃,蒙父神的眷爱恩宠,在神的家中,不是外人,不是客旅,更不是奴仆,乃是他的儿子,是他眼中最喜爱,最宝贝的儿子。祷告时,真如父子谈话,行事时,作工时,真是自由自在,与神同心同工,凡神的事,皆是自己的事,自己的工,也是神的工,与神真是一家的。弟兄阿,你在神家作事为人,还有些勉强么?还有些假装么?还有些不自由么?果如此,恐怕还没真正到了家。迦南也是得胜地,那三十一个王,几乎不战而败,所以真到迦南的人,乃日日得胜,时时得胜,不论世界肉体等,皆已钉在十架上。(加六14又五21)不像那些软弱的教友,即魔鬼的一个小卒也胜不过,连一盅酒也忌不了。连一袋烟也戒不了,实在无力得很。进了迦南,也是承受产业,所以真到迦南的弟兄姊妹,也是得了属身属灵各样隆盛的恩赐。看教中有多少不知足的人,皆因没到家中,承接在基督内的各样基业。总言迦南实在是福气地,连摩西在山上,望见也羡慕的了不得,凡真到迦南的人,真是在地如在天。

基督徒阿,我们走的这天路虽远,却总不出这三程;教友的数目虽多,所到的地步虽不同,也总不外乎这三程,个人要深深思想,自己到底今日是在那一步上。在埃及的人真可怜;在旷野的人,太危险;到了迦南的人真福乐。请诸君要努力,努力,奔这摆在我们面前的程途。

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第二十二周 事奉

第二十二周 事奉

“我所属所事奉的神。”(徒27:23)

诗:主!我专心求你面,
甘愿一生事奉神。
在地服事不扬显,
以你自己作我分。

向主有爱,就能叫我们起来作工,别的我无所知。

一切真正的事奉,必须以认识祂自己为根据。

在这些日子里,力量的秘诀,乃是相信神的灵同在。

要在外面向着神而活,惟一可能的方法,是先在心灵里向神而活。所有外面的活动,若没有里面的推动,就顶容易使人失去基督,而带进了“己”。我顶怕人与神没有深的交通,而有大的活动。

我们在工作上,何等需要完全投靠主的灵!若我们真正的投靠祂,一切就变为何等的简单!有一个得力量的方法,就是不断的亲近基督。若工作繁重而缺乏主的力量,心就狭窄,失去那应有的那浩大,而不能把神的大爱新鲜的分给人。

在我们的工作上,并不是常常能自由的把一切都看得分明,有时也必须要运用信心来走路。不错的,主最好的工人,都见证过这一点。一个使徒,也是一个瓦器,被放在主与灵魂之敌人的争战中,因着看见这争战在他自己里面,并由他躬亲出战,有时难免会感到这一场战事的剧烈。

哦!但愿神多多兴起合乎祂心意的工人,能把基督送到人心里。

一个真正的工人,就是“神人”,是世界最大的宝贝。

一个人一下子就被高举上讲台,是一件危险的事。人的接纳,未必是神的批准。虽然因着真理要传开的缘故;神能够把讲台给我们,但我们若得以上讲台,就自满不前,而远离了源头,这样一来,讲台不是帮助我们去把神的丰富,输送到别人身上的地方,反而成为我们的灵里枯干的罗网。

关于工作的问题,你要寻求主,并投靠祂。工作乃是神赐给我们的特恩。要在恩典中享受平安和喜乐,然后去把这一个平安倾泻到人心里。这样作是真的在事奉。回来时,身体可能觉得疲倦,心灵却蒙扶持,且满有喜乐。人要安息在神的翅膀下,直到再享受真安息,才去继续作事奉的工。

哦!我们所能容易对付撒但诡计的灵力,实在太少了!神的教会应当不只有真理,更需要有圣灵的能力,虽经试炼,却能胜过撒但一切的网罗。有一件事,使我深感惭愧,就是没有充足的力量,能叫每个圣徒活在圣灵的同在中,而脱离撒但的权势。

“人若渴了,可以到我这里来喝,从他腹中要流出活水的江河来。”你们要为着自己渴,也要为着自己而喝,这样作,就有活水的江河流出来供应人。

TWENTY-SECOND WEEK SERVICE

“Whose I am, and whom
I serve.” Acts 27:23

Lord! let me wait for Thee alone:
My life be only this­—
To serve Thee here on earth unknown,
Then share Thy heavenly bliss.
——————————————————————————–
Love for Jesus sets one to work. I know no other way.

All true service must result from the knowledge of Himself.

The grand secret of power in these days is faith in the presence of the Spirit of God.
Living to God inwardly is the only possible means of living to Him outwardly. All outward activity not moved … by this … tends to make us do without Christ, and brings in self. … I dread great activity without great communion.
What need we have to cast ourselves entirely on Him (the Spirit) in the work, and how simple it is when we do this! There is one thing that gives strength and that is to keep close to Christ. … The pressure of the work without that … contracts the heart, tends to make us lose that largeness of heart, that capacity of presenting the love of God freshly to souls.

It is not that I believe in the work one will always be in that liberty which sees all in the light. It is necessary to walk by faith sometimes. Alas! the best workmen have borne witness to it; an apostle, an earthen vessel … placed in a contest between the Lord and the enemy of souls, will feel sometimes the shock of the battle, seeing it takes place in him and by him and the engaged forces.

Oh! for labourers who after God’s heart might present Christ to souls.

A real workman, “a man of God,” is a great, the greatest treasure in the world.

It is a dangerous thing to be raised all at once into a pulpit. … Man’s acceptation is not God’s approbation, although God can give it to us to favour the propagation of the truth; but if we stop at the result we are at a distance from the source, and that becomes a snare to wither up our soul, instead of a means to lead us to those upon whom we should pour out His riches.

In connection with your work … seek the Lord’s face, and lean on Him. Work is a favour which is granted us. Be quite peaceful and happy in the sense of grace; then go and pour out that peace to souls. This is true service, from which one returns very weary it may be in body, but sustained and happy; one rests beneath God’s wings, and takes up the service again till the true rest comes.

Oh! how little have we of the Spirit, to baffle the plans and devices and snares of Satan! The church ought to be not only in possession of truth but so possessed with the Spirit as, though tried, to baffle all his snares. This is what so humbles me … no strength or adequate power to keep every saint by the presence of His Spirit out of his power.

“If any thirst, let him come unto me and drink, and out of his belly shall flow rivers of living water.” You drink for yourself, you thirst for yourself, thus it is that rivers flow from us for others.

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五十二灵程 第二十二篇 灵里祈祷

第二十二篇 灵里祈祷(出二十四)

当日以色列人的圣殿,是分三进:即外院,与圣所,及至圣所。事奉神的人,去神的远近,即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层,物之尊卑,可由所在之地而殊。人的元素,亦有三部分,即「身与魂与灵」信徒灵性的程度,大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众,于西乃山朝拜神的景状,亦显然分为三等。真是我们历代教徒,灵交不等的一幅图画,就如:出埃及二十四章所载,在山顶有大荣光的神,在山下有会众,在山麓有祭坛;又见有长老等由此而上,近乎神的宝座,后有摩西独自登山,进于神的荣耀里,和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因:

一、会众在山下远远拜神 在山下的会众,其地位最低;离神最远;其数目却最多。此中原因,乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起,传布十诫和各种的法例,以色列会众,就一而再的说,「凡耶和华所分付的,我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神,西谚所谓。「大律师识神性」的话,是不恰对的,因律法仅可表显神的威严,公义,圣洁;至于神的仁爱,恩慈等等,就不能借以表显于人。所以人愈靠法律,即愈觉自身的污秽,愈看自身的污秽,就愈不敢见神。如亚当一犯罪,即逃避神面。该隐一犯罪,即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏,是远远的站立。小儿有错,不敢见父母。学生犯规,不敢见教师。世人有罪,怎敢见神呢?诚然何人违法,何人胆小,何人犯罪愈重,何人去神愈远。神人的交密,决然不是律法的产生物,保罗尝说,「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下,即发抖,因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教,到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒,莫不是远远的事奉神,因各宗教所讲,大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会,不知人得救,乃靠恩不靠功,不然,恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下,亲闻神传十诫的威严可怕的声音,以及种种的诫条,不能不深觉自身的罪污,焉得不仅仅在山下远远的拜神呢?

二、长老等至山腰自由事神 当以色列的会众在山下远远拜神时,忽见会众中有一小队,不足会众千分之一,同他们的大领袖摩西离开众人,进到神的宝座下,看见神的荣光,并在神前又吃又喝,这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上,其位置较高,去神较近,其地最乐,可在神前自由敬拜,又吃又喝,(圣餐的表示)不似山下会众,战惊恐惧的态度,其最大原因,乃以经过祭坛,有血洒在身上,复由祭坛前行,身上带着所洒的血,自然可以近乎神前了。如保罗说:「先前远离神,今以基督流血之功,已得亲近了。」(弗二13)美哉奇哉,那些远远拜神的人,一经过祭坛,即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音,(来十二24)向神向人两方面求和,使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖,表明神的法律,已被耶稣流血之功,完全掩盖了么?凡物经血洒者,必得洁净,人任犯何罪,抱住祭坛角,必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠,惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰,甚至一连数日寝食俱废的时候;依门得定每夜五次诵经,五次祈祷,究不得慰藉的时候;王恒祥君于三九寒天,赤足为庙堂扫雪,以求立功免罪,而终不得慰心的时候;皆是一到基督的十字架下,即立刻将伤心医好,眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安,他在神前的一切忧惧战惊,自然实时消除,得在神前自由快乐,又吃又喝了。可惜会中有若干教徒,虽信耶稣为人的救主,却未确得耶稣为我的救主,虽信耶稣的血为人赎罪,却仍未得耶稣的血为我赎罪,甚至为教徒多年,仍未得赦罪的平安,未有称义的确据。因而在祷告的时候,仍不免在神前口口声声的自己称道说:「我罪人,」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上,怎能进到神的荣光宝座下,快乐自由的事奉上帝呢?

三、摩西上山顶觐面见神 以色列的大领袖摩西,复与长老等作别,登峯绝顶,独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物,不但以耶稣的宝血洒在身上,更以进入云中,(云即圣灵的表示,如言以色列人被云柱引导,并自云中受洗等是。)以人欲与神有最亲密之交谈,有毫无隔膜之相会,必得进入云中,充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣,不但背负人罪,亦且以圣灵给人施洗。(约一29-33)如仅得耶稣代负重罪,而未得耶稣施以灵洗,不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎,又深受耶稣灵洗的,方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗,方能和神有交密,如摩西不进入云中,何以面晤神呢?必受灵洗,方能完全深知神的旨意,如摩西不深入云中,何以亲受神的明命呢?亦必身受灵洗,方能为神家的大领袖,如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗,方能有奇妙的生命,是世人不能明白的,如摩西在山巅四十日,不饮不食是也。而且必身受灵洗,方能身灵改化,面显神荣,如摩西面发荣光,甚至令会众不敢注视是也。进言之,必受灵洗,方能在高山以上,即在神的隐密处与神相交,将世事世物,一并抛于山下,身心超出人世以上,得以在至圣所中亲见神的恩面,时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交,果在何地步呢?

余巴不得同道诸君,亲到西乃野,遥望以色列会众拜神的光景,见那大队会众,如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低,离神最远,数却最多。但以后见从这大队人中,有一队极少数的人,即七十长老等,出离会众,升至山腰,即神荣耀的足下,有如蓝宝石平铺,又如天色明净。又后见这七十余人中,有一位可称为古今来之大政治家,并大宗教家,亦即旧约时代的第一大伟人,即会众的领袖摩西独登山顶,进入云中,与神觌面,无愧为神的密友,主的忠仆。未知诸君的神交,果在何地步呢?若果仍在山下,肯否经过祭坛,远离平常的会众,同长老等进到神的荣光宝座下,而为进步的基督徒呢?或复自长老中出来,直登山顶,径入云中,而为神交最密,灵命最高的人呢?

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第二十一周 神的同在

第二十一周 神的同在

“在你面前有满足的喜乐。”(诗16:11)

诗:在地我如此向前,软弱中举步跋涉;

但我地位却属天,有神自己一无差;

祂的同在是我家。

若人心不能安家在神的同在里,反而以为是恐惧与苦恼,这是一件可怕的事。多少时候,你们能看见有千万基督徒,他们与神没有同在的交通,心中却毫无流荡在外的感觉,反而安舒泰然。

我们是蒙召亲近神,像“在家”一样。主耶稣基督在升天不久以前,对马利亚说:“你到我弟兄那里,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”我们应当在灵里与主一样,在神面前有“在家”的感觉。主耶稣说要去父那里时,岂不是满有喜乐和平安么?从另一方面来看,祂岂不是如有回家之感么?教会就是站在这一个地位上。我们是被选召与父神有“在家”的关系,等候进入祂万福之家。不管世界如何变迁,而我们总是“在家”──在喜乐的家中。我们的灵实际在那里,就欢喜快乐的像基督在那里一样。

有时我们享受平安,享受读经,诗歌,祷告,却没有感觉神的同在;所以就得不到该有的力量,与心灵的滋润。心思对,固然是好,但更要紧的,是这个思想也必须有主的同在。请你审察一下,你会发觉你可能欢然歌唱,却没有体会到主自己的同在。

我发觉一件事,就是虽然在为主作工,而且积极热心,但常会有一个趋势,要使我们离开神的同在。神同在使我们站在该站的地位,祂在我们心中也有了地位。这样我们的心是何等稳定,我们的“己”也在喜乐中化为乌有!我们所注重的大事,就是活在祂面前。

神不愿意我们仅仅能说:“我们必要显露在基督台前”,祂要我们也能加上说:“我现今就是显露在神的面前”。我们该多多的活在祂面前。

离开神面前这一件事,是圣徒所有软弱的原因,因为在神的能力里,我们凡事都能作。

若是你确信神己将祂的话交托你,即使万事被放在一边,也不要焦急。现在无工可作,正是给我好机会来多与神同在。你虽然不能向前去,却能在灵里学习多多认识神自己。

主若在我心灵里彰显,我的“己”就被拆毁净尽,一切都要消踪失迹。

我们读四福音,对基督获得充分的认识,并能看出祂在每件事上的动机是如何,那是一件顶会叫人受感动的事。不过要达到这样是很不容易的,必须多多的活在祂面前,虽然不容易,却是有祝福。你若能细心的去探计祂的踪迹,那么除了一切都完美的以外,你再也找不到别的东西。

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一条小面包

一条小面包

经济大萧条时期,一位富有的面包师把城里最穷的20个小孩召唤来,对他们说:“在上帝带来好光景以前。你们每天都可以来拿一条面包。”

每天早晨,这些饥饿的孩子蜂拥而上,围住装面包的篮子你推我嚷,因为他们都想拿到最大的一条面包。等他们拿到了面包。顾不上向好心的面包师说声谢谢,就慌忙跑开了。

只有格琳琴,这位衣着贫寒的小姑娘,既没有同大家一起吵闹,也没的与其他人争抢。她只是谦让地站在一步之外,等其他孩子离去以后,才拿起剩在篮子里最小的一条面包。她从来不忘记亲吻面包师的手以表示感激,然后才捧着面包高高兴兴地跑回家。

有一天,别的孩子走了之后,羞怯的小格琳琴得到一条比原来更小的面包。但她依然不忘亲吻面包师,并向他表达真诚的谢意。回家以后,妈妈切开面包,发现里面竟然藏着几枚崭新发亮的银币。

妈妈惊奇地叫道:“格琳琴,立即把钱送回去,一定是面包师揉面的时候不小心掉进去的,赶快去,把钱亲自交给好心的面包师!”

当小姑娘把银币送回去的时候,面包师说:“不,我的孩子,这没有错,是我特意把它放进去的。我要告诉你一个道理:谦让的人,上帝会给予他幸福。愿你永远保持一颗宁静、感恩的心。回家去吧,告诉你妈妈,这些钱是上帝的奖赏。”

编后语:

谦让的心,有如宇宙中的天空,有如大地上的海洋和山谷──谦让者因宽容而博大,因博大而有力。

好争的人,天将与之相争;谦让的人,天将与之相让。

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五十二灵程 第二十一篇 信徒之行事

第二十一篇 信徒之行事(弗五1-21)

以弗所书显然分为两段,首三章为一段,是论在天之召;后三章为一段,是论在地之行。或说首三章论紧要道义;后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位;后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白,次段则言信徒的品德,当如何与道相符。如先言当如何与教会联络,(三1-16)继言自身的生活,(四17-24)再言在世的行事,(四25至五21)再次言家庭的本分(五22至六9)终言灵界的交战。(六10-20)本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面,宜如何谨防与真理之义相反的诸罪,免致为魔鬼乘间,圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事,可以表明我们无愧为神的子女。

一、在爱中行事(1-6)

信徒高洁的品行,原是以爱为原则,故本处首言,「当凭爱心行事。」

(一)爱行的模范(l-2)(一)神的慈爱(1)我们本是「神慈爱的儿女,」所以应该效法神,神怎样爱我们,我们也当怎样相爱。

希腊国某贤人有话说:「控告害己者,是世人之事;不思报复者,是圣人之行;恕敌而复施以恩者,唯神能之。」凡仿此而行者,即无愧为神的儿女了。(二)基督的牺牲(2)新约之爱,不但是爱人如己,此「爱人如己」之爱,乃旧约之爱。(罗十三8-9太七12)新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义;因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物,实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己,并一切所有而不辞;如此步武基督的行踪,取法耶稣的榜样,方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱,亦无纯爱,」诚哉斯言。

(二)爱行的阻碍(3-6)于三至七节,多言我们信徒的行事,应当谨防种种污秽,亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事,皆是爱的阻碍:是凭爱心行事的信徒,不能不谨防的。首论不洁之事,宜戒者有六(3-6),再论不洁的事,终有的结局(5-6)。果有爱心,必不能行此种种于人于道有防碍的事,所以圣经说,「爱就完全了律法」又说,「爱是全德的约字。」

二、在光明中行事(7-17)

上段之义乃论污秽与圣洁,本段之义,乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨;本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事,亦或为偏爱或私爱,而未行在光明中;所以又进一步说,当在光明中行事。

(一)当如光明的子女(7-8)信徒既被光照,而行在光明之中,并在主内为光明之人,自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言:「你们都是光明之子,都是属白昼的,不是属黑暗的。」(帖前五5)约翰也说:「神是光,在他毫无黑暗,我们若说与神相交,却仍在黑暗里,就是说谎言,不行真理了。」(约壹一5-7)

(二)当有光明的果效(1)结光明的果子(9-10)既为光明之子,必有光明的微据,即多结光明的果子,作成「主所喜悦的事。」(2)显光明的效感(11-14)光的最大功用有二:一即烛暗;二即生物。上二节即言当如何结出光明果子,如同植物长发,多结美果;今则言当如何烛照世界,而为黑暗中的光亮,以尽耶稣所说:「你们是世光』的本分。

(三)当显光明的智慧(15-17)行事最要者是有智慧。凡行事光明的,莫不是智慧人,以智慧心行智慧事,自必凡事光明,毫无黑暗了。智慧人之行事,最要者是明白神的旨意,如能凡事行在神的旨意里,才是真智慧人呢?

三、在圣灵里行事(18-21)

吾人行事,行在爱中,行在光明中,固皆极紧要;但不如行在圣灵里,尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里,自然也就是在爱中,在光明中,并在智慧中行事了。

(一)充满圣灵的表像(18)本节是以醉酒与充满圣灵对举,以二者颇有相似之处,如当日五旬节时,门徒被圣灵充满,旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。(徒二13)(1)酒能使人快乐,充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐,是虚浮的,是先乐而后苦的;圣灵之乐,是真实的,是乐上又加乐的。(2)酒能激发人的肉体,充满圣灵,能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度,显有规外行动;感发灵性,却是保守人在灵里的自由。(3)酒能败坏德性,如言酒能使人放荡;充满圣灵则能加增德行,使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。

(二)充满圣灵的效感(19-20)充满圣灵者,不但在个人心灵里,有莫名其妙的感力;而且也必由衷达外的,显出灵感的效果。(1)快乐赞美(19)即以「诗章,颂词,灵歌,口唱心和赞美主。」(2)常常感谢(20)凡事奉耶稣的名,常常感谢父神。(3)彼此顺服(21)大凡充满圣灵,而常存感谢赞美心的教徒,不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来,因为人我之间,有主常常监察 ,如或有负于人,亦即有负于主,自不能不凡事以顺服基督的心,而彼此顺服了。

信徒行事,如果有仁爱的存心,有光明智慧的态度;且有圣灵充满的德能力量;自必有各样的美德灵果,表显于外,凡事归荣与神了。

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灵程心得 – 第五篇 读经

读经

(约五39;赛五十八;徒十七11)

读圣经的要素有五:1、新人2、圣灵3、圣经4、信心5、遵行。这都是缺一不可的。圣经不是供给文士欣赏的美术品,乃是行天路者的航海图。撒旦常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心,虽然祈祷读经多也无所得!须知祈祷读经有三要素:1、安静地2、安静时3、安静心。若能每日如此行,就是的灵力的秘诀。撒旦也用各种方法,破坏祈祷读经的事。使人为往之事懊丧,为现在的小事忙乱,为将来的事情思虑,总而言之,拦阻你不能祈祷读经,才达到他的目的。

你正在祈祷读经的时候,撒但来扰乱你心不安静,医治不安静的心就是高声唱赞美荣耀神的诗,唱到心中安静的时候再祈祷读经,心得益处,因为安静的心,是祈祷读经的利器。是的灵力的秘诀。所以要每日应酬照旧,事忙照旧,祈祷读经更当照旧。不要因事事忙耽误读经,今日当读之经必须读完,当要为昨天补读,不要为明日预读,因为今日必须读我当读之经(出十六4,16至26)。

所以读经不贵多,而贵有恒。不贵明白,而贵尊行。须知遵从圣经而行,就是熟读圣经的妙法。会读圣经的人,凡经中一切的话句句都是对我说的,事事都与我有关系。在不知不觉得时候,把你化在圣经里面,把圣经化在我里面。其中滋味的甘美,心中的喜乐,非言语笔墨所能形容的!可惜批评圣经的人,都是不肯虚心细读圣经!他如何能知其中的神秘呢?

圣经不可作犹太的历史看,作作人类的照罪镜看,当用信心看。不可靠己的智慧看,当靠圣灵看。圣经中的历史,不是历史。乃是每个信徒灵程的经验记。圣经上的故事的比喻,不是故事与比喻,乃是发明道中深奥灵意的工具,证明天道的助手。

对于圣经,若有不明白的地方你就信;若有明白的地方你就行;必能明白圣经真意。读经若无饥渴的心,不过得些知识与教训,决不能得灵粮的滋养。若以圣经为至宝,为饮食,为生命,他比有圣洁的行为。人若与圣经疏远,他的行为与教外人差不多。

人若未经过苦难,必不能明白圣经。因为圣经中最重要的道理,都是从苦难中学来的。这种教训,再神学刻本中不能学来的。至于书本所学的,只能知道那个事,不能尝着那个味,更不能透彻明白那个理。

对于圣经中的难题;若将人的见解,与己的成见,坚持不释之时,总不能得圆满的答复。我何时再主前承认无知,我甘心顺服主,不问合不合我心意,请主指示。立刻圣经的光辉现于面前。不论何等难题,迎刃而解。此时才知我不明白圣经,是因我不屈膝,不谦虚。

越爱祷告就越爱读经,越爱读经也越爱祷告。若不爱祷告也不爱读经,因为祷告读经,随时两件事却是一件事,不能分开的。圣经不是定罪的判决书乃是开恩的赦旨。(约三17;路九36)。圣经如同明镜不但照人显明的罪,也照人隐藏的罪。所以你要悔罪认罪,主就赦免你一切的罪。

旧约讲神公义,新约讲神慈爱。旧约讲律法,新约讲恩典。旧约讲人类的罪恶,新约讲基督的救赎。所以旧约预备新约,新约成全旧约。新旧二约,当兼读,不可偏废。

读经要细看上下文的经意,不可妄参己意,犯缪解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意。读经要注重灵意,不可居于字面(林后三6)。因为圣经中精益,藏在字句之中,超出字句之外。非有圣灵的启示,人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品,也是我日常生活的指导师。找出我本来真面目的是圣经。使我虚心低首的是圣经,在苦难中安慰我的是圣经,在困苦中使我盼望的是圣经,加增我信心的是圣经,加增我灵力的是圣经,使我离开罪的是圣经。使我得圣洁的是圣经,使我亲近主的是圣经,使我的永生的是圣经。感谢天父,赐给我这宝贝的圣经。

(穆方策)

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