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五十二灵程 第三篇 得救的信心

第三篇 得救的信心(徒十六26-31,罗三21-28) 我们读保罗的书信,有一步最清楚的道理显明给我们,即是:「因信得生」,或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义,「所以神的义,就在律法以外显明出来,即神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。——所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎,白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」,乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信,方能得救呢?所谓得救的信心,究竟是怎样的信心呢? 一、信念——得救的欲望—— 人为敬神之动物,宗教思想,由于天性,心神中原与神有秘切之灵缘,天然之感通。若是没有一位全知全能,全爱的神,为其所信仰,爱慕,便觉得无所倚靠,无所爱慕,无所归从。众人亦同具来生观念,不问智愚贫富皆同此心,因为人生斯世,光阴无多,仅若昙花一现,转瞬成空,实不足以满其心愿,此永生观念,自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我,所谓真我之本体,乃永远存在之灵魂,此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸,尚有一灵世界,为灵类之归宿。世人既有神观,与来生观,即必有得救的希望,以其既知罪,觉罪,恶罪,而不甘于罪中之生活,自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念,即得救信心之动机。 所痛惜者,人类虽同具此信念,但世上各种天然宗教所论,究不能使人识上神之真相,明天道之真际,得救法之渊源。此亦世上各种宗教,所以不能救正世道人心,而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法,亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙,决不能遮敝人的罪身。 人既不能自救,无力自救,无法自救,神遂大开恩门,为人设立一个救法—— 一个完全的救法,—— 一个有能力的救法,——且是一个至高的救法,即基督的十字架。不论人的罪有多大,只须仰望此十字架,即可得救。亦唯有此十字架的救法,足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶,希望永生,寻求一个得救法门者,唯有基督救恩,可以适供人灵性之需求,而满足其心中的欲望。 二 、信服 信服,即人对于神的救法,主的恩功,心悦诚服;以为此救赎法,是确实可靠,而绝不怀疑。如保罗所言:「我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三28)因而「满心相信——总没有因不信,心里怀疑],(罗四20-21)——此信服的心,是关于知识的。 可惜有多少人,不服神的救法,想自己另立一个救法,以为神的救赎法,似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面,以为「我当怎样行,纔可以得永生。」(太十九16)殊不知人决不能靠律法得称为义,律法只是叫人知罪;得救的不二法门就是信,——「你当信耶稣基督,你和你的全家就必得救。」(徒十六31) 不但非教徒,要想靠行为得救;连基督教徒,亦多有以为只靠信不能得救,还必须靠着自己如何行,方能得救者。即如他的守道行道工夫,无非是为得救,以为非如此守道,如此行道,不能得救。殊不知得救工夫,全是在乎主耶稣为我们作成功的,只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外,还要再加上人的办法呢! 但人只有信服的心,还不能为得救的人,此种信服的信心,或不过如当日逾越节时犹太人的信心。(约二23-24)连撒但亦未尝不具此信心。(雅二19) 三、 信从 所说得救的信心,不是徒信服基督,或信服圣经所载之道,为由神灵感动而来的真理,即可得救。乃是还要跟从他,归向他,甚欲得获基督为个人的救主,心中对于基督救恩已经生发了感情,而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活,已厌烦痛恨,极欲脱离此罪恶境地,而出黑暗进光明;且欲开启心门,望灵与主,进去作工。此等一意向往基督,归服基督,跟从基督,并得获基督的心,就是信从的信心。 可惜许多信徒作了名义的基督徒以后,经过了多少年,亦不过是「信从」而已;其守道行道工夫,无非是信从,所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工,无非是表明他有信从的信,愿意得到基督的救恩而作一个得救的人,并非已经得了基督,——基督属我——并基督的生命。你若问他说:「你已得救否?」他的回答是:「我盼望得救」,并非说:「我已经得救」,或说:「或者已得救],并非是果真已得救,因为人只是信从,尚未为真得救的人。 四、信赖 信赖,或说是信靠,即将自己并自己的罪孽完全仰赖主,依赖他,靠着他,再不敢靠自己,以自己并自己的办法,皆不足恃,唯一心仰赖主;有此信赖的信心,就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇,那些一被蛇咬的人,怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他;(信念)也是佩服所举的铜蛇,为一种可靠的方法;(信服)且是即速动身,奔向被举之铜蛇而去;(信从)并已经就到铜蛇而举目仰望。(信赖)或如人上船到某处去,不但希望有船,能把我载到某处;(信念)也是信某某船,能把我载去;(信服)而且买船票,搬行李,或是已经起行要往船上去;(信从)更是已经到了船上,(信赖)这种到了船上的工夫,就是真得救的工夫。 五、信托 信托之意,不但是已经得救,且是完全交托,再无恐惧忧虑,完全以主是赖。正如人到船上以后,即放下心,将自己并自己的性命财物,交托船主,自己再不顾虑了。 尝见许多信徒,虽然是已经信赖主而得救,却还没有完全信托,对于自己得救的事,时时不能放心,常恐怕——恐怕——虽然是已经得救,却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上,时时放心不下,以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托,就不能到目的地,到了时候,也是同他船客一样的达到彼岸;不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了,可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心,(信赖)却还没有信个人已经得救的信心,因而减去了多少快乐,终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。 一个有信托的信徒,不但将自己并自己的罪担卸给了主;且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢! 完全交托主耶稣, 完全交托主耶稣。 伸出我信手交托主, 凡事靠主一无所顾虑! 无扰累,无忧苦! 在主前平安快乐, 在主前平安快乐, 因主已经释放我, 再不被罪欲束缚, 一切重担全交托。 六、 信行 信行是指信心的生活,一个有信心的人,他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心,也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验,一个真基督徒的生活,乃信心的生活。历古以来的信徒,以信心所显的工力,所成的事业,实莫可限量,其一般圣洁,良善,喜乐,和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态,莫非信心使然。这其中的缘故,正是因为他的信仰,已经成了他的生命;凡有所信,必见诸行,凡有所行,皆本于信,此种信行合一的信心,方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心,此活信心称为有行为的信心可,称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行,果有善行,必因活信,此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的,没有行为的信心是假的,行为是以信心为原动,信心是赖行为得成全,从未见有不能实行,他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心,是一种活泼有生命,能见诸实行的信心。 总此六步所言,则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心,方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序,是不能颠倒而进的,诸君是否已经一步一步的经历,而有得救的凭据呢?

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五十二灵程 第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡

第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡 旧约时代,神的选民,称为希伯来人。按希伯来三字,即过渡之意,在新约中有一卷书,称为希伯来,其义不但是为写于希伯来人;且是为表明神的救恩,如何自旧约制,过到新约制,令信徒对于救法的原委,如何以旧约的眼光,转到新约的眼光,亦即如何以旧约的信仰,变而为新约的信仰。希伯来民族,按旧约历史,是有三个过渡:如亚伯拉罕奉神召命,离故乡至迦南时,曾由百拉大河彼岸而来;(书二十四1-3又14-15)希伯来民族名称,即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时,即渡过红海。约书亚率会众进迦南时,又渡过约旦河。这三个过渡,皆是新约的希伯来人必须经过的,按这三个过渡的灵意说,若信徒未能一一渡过,必不能为高尚的信徒。 一、渡过百拉大河——除旧生活或言作名义上的信徒—— 当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时,时人颇以为奇,即称之为希伯来人。此次渡过,正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族,并一切敬事偶像的恶风罪俗,而为除旧生活的表示。(是以种族论,非指个人。)不过希伯来民族经此过渡,也仅仅是在名义上作希伯来人,与 上帝虽然已生发了关系,然而这种关系是多在上帝方面,——他们实是神的选民——在他们的生命上,并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及,(创十二10)以撒也曾因饥荒下埃及,(创二十六1-11)以后雅各则率全家下埃及,这虽然是神所准许的,但按灵意上说,究意是坠落的程途。此后希伯来民族,亦不过是寄留埃及的以色列人,他们作以色列人是名义上的事,在生命生活上,究竟与世人相去不远,至好也不过是离开了世界的罪风罪俗,不敬偶像而已。 教中每有信徒虽然按名义上,作了教友,究竟尚未得灵性生命,也不过是离开了世界的罪风陋俗,或不敬偶像,不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗,就是真基督徒;或以为改掉外面显然的粗罪,就是作了真基督徒;亦或以为已经受过洗,常到礼拜堂事奉神,亦且时而祈祷读经等等,必是一个真基督徒;殊不知这一切皆是关于表面的,不过是按名义上作基督徒,是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒,尚不能为真以色列人,——这只可说经过第一个过渡。 二、渡过红海—得新生命— 一过红海——就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海,——入于海中,又出自海中。——其如此自海中云下经过,并在海中云下受洗,正是表明他们的旧人已死,而作了一个有新生命的人。如保罗说:「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的列祖,从前都在云下都从海中经过,都在海中云里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,都喝了一样的灵水,所喝的是出于随着他们的灵磐石,这磐石就是基督。(林前十1-4)他们既在海中受洗,(有分于基督的死)又在云里受洗,(云为灵的表号)下到海里又从海里上来,正是表明他们于基督的救恩,并灵恩有了分,得有一个更新的生命。且是「归了摩西」,摩西即基督的代表,归了摩西,就是归了基督,属于基督。既是属于基督,就成了真得救的人。所以以色列人一过红海,即歌诗赞美神;米利暗亦率领女界,在神前歌舞颂美。当他们在埃及时,虽然看见神行了许多的大神迹奇事,却没见他们赞美神,因为唯有真得救的人,纔会赞美神哩。 以色列人必须渡过红海,纔算真得了救,而属于基督。我们作基督徒,也必须经此过渡,纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗,即有分于基督的死,与灵水的洗,否则无论作教友多少年,终究是无生命的,是没有得救的。 以色列会众,虽然经此过渡归了基督,但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流,飘来飘去,好像四十年无所成就,且是屡次失败,屡次跌倒,犯罪以后又悔改,悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后,不是一步即到高尚地步;而且仅靠旷野的煅炼工夫,亦不能达到完美地步。 三、渡过约但河——得成圣生活—— 以色列人过约但河时,将十二块石头置于河中,又自河中取十二块携渡彼岸,这正是表明将旧人埋没,得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后,不但是已经得了荣耀的生活,且是享受荣耀的生活,而在迦南流乳与蜜之地,作神家中的儿女,神的殿在他们中间,与神交通亲密,真有说不尽的快乐。 我们看旧约时代以利沙自约但河上来,如何遽然加倍的受了灵感,显有属灵的生命生活,继续以利亚为先知;乃缦自约但河里上来,如何全身的痳疯都痊愈了,遽然成了一个新人;连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后,也就更显出他那丰富荣耀的生命能力,充充满满的有恩典真理,将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要,是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。 这三个过渡,正是表明灵性生命的三个大转机,凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位,而经此三个过渡,得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河,除脱旧染,离开罪俗,除去旧生活;第二是经过红海,得了生命,作真得救的信徒;第三是渡过约但到了迦南,显有得胜的生命,成圣的生活,自由快乐,享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐,在神家中作荣耀的儿女。

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五十二灵程 第一篇 耶稣祈祷之感应

第一篇 耶稣祈祷之感应 我们在这新年的起头,即一年新事工并新灵程的开始,如愿我们的事工与灵程有新进步,必须首重祈祷,并特别祈祷,深望在这一年中,多蒙父神祝福。但我们必须怎样祈祷。方能多生效力呢?据圣经所载,欲祈祷有力,莫过于以耶稣基督为模范。 耶稣固为神,亦为人,所以也有人性之祈祷。我们看他的生活,真是祈祷的生活。路加福音书,对于耶稣的祈祷,记载最详,或有称路加为人子祈祷书者。他不但为我们留有良好的模范,且常以祈祷要义训教门徒。所以耶稣真醇的人性,即在祈祷的事上表显出来。他是道成人身,具有人性,自然即有人性的祈祷。 耶稣与天父的交秘亦于祈祷上显露出来,路加尝记“耶稣在某处祈祷已毕,”有一门徒前来请教说:“求主教导我们祈祷。”即知耶稣对于天父之亲情,交秘,与关系,大非门徒祈祷所能比拟,因而即觉悟自己平日之祈祷,有似祷如未祷,则不能不急急请求耶稣教导他们祷告。 主耶稣每以祷告为灵性生活之要素,所以他无时不祷告,无事不祷告,无地不祷告,甚至视祷告如呼吸之不可须臾离。以人的生涯为祈祷之感应。于非常事。固宜仰感神恩,即寻常事,亦唯以主恩是赖。除了藉着依赖,信托,热切,亲爱之祈祷与赞美,心灵中必永无满意的休息,安慰,与快乐。 主耶稣以祷告为一切事工进行之能力,——当他游行加利利各地大布道之先,特特于天未亮时,早早起来到旷野去祷告。(可一35-39)于在山上整夜祷告以后,即选立十二使徒。(加六12-13)于办事之先,不到神前请命,不求神赐能力,处处皆是失败。不以祈祷所成之事,失败固失败,即胜利亦失败。 主耶稣以祈祷为工作后的退修——其于终日对人讲道,并以五饼二鱼,饱五千人之后,即“退”至旷野。做工以后的退修,即灵力复元之秘诀,即不进之进。主的工人若不常退到神面前,得灵性上充分的修养,使其困惫疲弱的心灵,满得天恩灵雨的滋润,如何希望常常灵力充足,精神焕发,活活泼泼的去成就天国的大事功呢! 四福音记耶稣祈祷之处,计三十余次之多,正当耶稣祈祷时,天上显出声音,亦有三次,兹略论之,以明耶稣祈祷之感应。 一、看见天开(路三21—22) 圣经记耶稣首次祈祷,即「正当耶稣祷告的时候,天就开了。」有圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子,又有声音从天上来说,你是我的爱子,我所喜悦的。何以说正当祷告的时候天就开了?难道说是天为耶稣破开一隙么?此开了的意思,当然是指耶稣开了灵眼,能见常人不能见的灵世界,一直可以看到云外的天家,上界的隐密处。当日雅各在伯特利不是看见天开了,有神的使者在天梯上,上去下来么?(创二十八12-13)司提反遇难祈祷时,不是“看见天开了,有人子站在神的右边么?”(徒七56)保罗在亚拉伯曾被提到三层天上,听见了隐秘的言语,是人不可说的。(林后十二2-9)而且保罗在祈祷时,也是屡次见了异象。 真祈祷必是看见天开了,即关上人世界的门,为他另开一灵世界的门,甚至灵性被提到三层天。得听神圣隐秘的言语,得见灵界奇秘的异象。或谓“真祈祷必是见异象,必是常见异象,”未见异象之祈祷,恐其祈祷尚未入灵世界,未见天为之开。耶稣首次祈祷即见天开,凡真祈祷必是见天开,始得与灵界有密秘感通应,当耶稣祈祷时,不但天为之开,圣灵降临在他身上,也是听见天上有声音说,你是我的爱子,我喜悦你。未知读者祈祷之时,果得灵恩充满,并闻天父有清楚声音说,你是我的爱子,我喜悦你么! 二、灵像表显(路九28-29) 当耶稣带着彼得、雅各、约翰上黑门山祷告,「正祷告的时候,他的形象就改变了,衣服洁白放光。——」「耶稣本是神的形像,」(腓二6-7)只以道成了肉身,就「取了奴仆的形像,成为人的样子。 」(腓二7)但他在黑门山祈祷时,他的神荣神像,遽然有一度之表显,——睑面明亮如日头,衣服洁白放光。——当摩西在西乃山,独对上帝四十天时,于不知不觉中,他的面容即改变,及至他下山见会众的时候,「不知道自己的面皮,因与神说话,就发了光,——众人见他的面皮发光,就怕挨近他。 」(出三十四29-30) 凡真正在祈祷的时候,看见天开,进到神的隐密处,与神有密切交通,觌(di)面朝见神的人;不但神用面光照临他;而且他心中也充满了灵恩天乐,自必有灵光焕发,其面容之改变,即不期然而然了。所以「凡仰望耶和华的便有荣光,他的脸面必不蒙羞。」(诗三十四5)保罗说:我们众人既然“敞着脸,”得以见主的荣光,好像从镜子里反照的,就「变成主的形像,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」(林后三18) 从来一个与主有深交的人,面上都带着天上的荣光,“主的形像,”使凡见他的人,一看他的脸即受感动。在他那种被主的灵所变成的形像,也是足以代表基督,使人见他如见基督。可惜教中多人,在灵交上未能达到最深最密的地步,他的形像从未改变,成为基督的样子,世人如何可以藉着他们认识基督呢! 三、荣归于神(约十二28) 当耶稣未受荣之先,曾向父祷告说:「父阿,荣耀你的名,当时就有声音从天上来说:我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。」我们看圣经中所记,正当耶稣祷告时,从天上有声音对他说话,这是第三次。于第一次在他祷告时,「天为他开了,」于第二次,他的容貌改变,显有神的形像;这第三次是为成功神的荣耀。这三次也是有自然的程序,人必须在他祈祷时看见天开了,进入灵界的隐密处,方能改变形像,化为天使的样子;果能改变形像,无愧为主的代表,方能显出神的荣耀,不亏欠神的荣耀呢! 我们主耶稣,本是「已经荣耀了神的名。」在他的行事为人,传道神迹等,已经荣归于神。但还要藉着他的受苦,牺牲,死,葬,复活,升天,更要再荣耀。一个荣耀神的人,亦唯多靠祈祷,使他再荣耀神,更荣耀神。我们没有多荣耀神,是因我们没有多祈祷,没有看见天开的祈祷,没行改变形像的祈祷,祈祷愈密愈切,愈能多荣耀神。在我们的生活里,多显出荣耀神的妙能,全在多有通天通灵的祈祷。读者诸君果已实验耶稣祈祷的三种效感么? 看见天开! 灵像表现! 荣归于神!

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