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五十二灵程 第二十六篇 我所希望的基督徒

第二十六篇 我所希望的基督徒 去耶路撒冷约有二英里,(约十一18)经耶利哥之道而近伯法其,于橄榄山麓,有一村名伯大尼(可十一l路十九29)乃耶稣最爱之处,每于耶路撒冷讲道时,即住宿于此。(可十一12)我主耶稣所以最爱其地,无他故,乃因该处有其最知心之友;最钟爱之徒在,即马大姊妹与拉撒路的家园。按圣经所述,此家真无愧为模范家庭,其最足以令人注意的,即其兄妹三人,各有专长,大可以为万世法,亦真基督徒当有而必有的专长,如能合此三人的特色,备于一人之身,即不愧为真基督徒了。兹略论之,以与我教中弟兄姊妹共相勉励。 一、有马大的手 (服役的手)「人子来不是受人的服事,乃是要服事人」,所以「服役」二字,即基督的芳踪,亦信徒的特行。按照圣经所记马大的手,真可以称为「服役的手」,也就是真基督徒的手了。 (一)帮助教会的手(女执事)如马大其人,即当日教中无名的女执事,尽他所能的,帮助他家中的小教会,办理会中的庶务。 (二)供事耶稣的手(即女徒的特行)耶稣在世时,固多赖女徒的供事,即历世历代的教会,亦莫不如此。 (三)招待门徒的手(家为招待室)不但有耶稣寓留家中,而且也是欢迎众门徒到家而招待之。 (四)间接布道的手(俗务亦圣工)马大虽然末直接布道,却间接布道,供事耶稣与门徒,使他们有力,多作圣工,则耶稣与门徒所作的工,马大当与有分,此即以俗务化为圣工,而且所作俗务,也就是圣工。未知阅者诸君,果否有马大服役的手呢?果否有马大殷勤的手呢?果否有马大殷勤服役,乐作主工的手呢? 二、有马利亚的心 (热爱的心)果欲有服役的手,必先有热爱的心,从未见有乏热爱的心,而能殷勤服役的,亦未见有殷勤服役,而无热爱之心的。马利亚的特色,即热心爱主,圣经提到他的名字有三次,每次皆说他是坐于耶稣脚前,(路十39约十一32又十二3)试将马利亚在主脚前的热爱情况分言之。 (一)沉静和平的心(路十39) 马利亚静坐耶稣足前的一种和平态度,实足令人爱慕。 (二)追求真理的心(路十39) 他那一番切心求道的热诚,实足感发我心。 (三)完全信托的心(约十一32) 他那一番完全的信托,实足令我钦佩。 (四)荣耀耶稣的心(约十二3) 他那一番爱主的特行,不惜重资,以膏抹主,实足令我惭愧。 (五)以在主前为乐的心 他那一番在主面前的生活,真是充满了大有荣光的快乐,实足令我景仰。 (六) 以精神祈祷的心 他那一番不祈祷的祈祷,大可以为我取法。 (七)切慕灵恩的心 他那一番安坐耶稣足前,目覩主的模范,耳听主的教导,心中则更切慕主的灵德,灵能,灵智,灵训,以及灵性之高尚,灵命之健全,种种属灵的恩赐,更足以令我仿效。 合此数者而言,即真的热心,即真的爱主,即真基督徒当有而必有的热爱。未知我可敬可爱的弟兄姊妹,果有此热爱的心么?请勿自欺,是否有此热爱的心呢? 三、有拉撒路的生命 (活泼的灵)真正的热爱,必由于活泼的灵命,必有活泼的灵命,始能有真正的热爱,不然恐怕他的热力不能持久,爱情不能盛发,我对于拉撒路的生活,不能不兴起我灵界的感想。 (一)是出死入生的(约十一43)基督徒阿,你今日真果得了出死入生的活命么? (二)是自由解放的(约十一44)多少基督徒终未得着基督内的自由,真是可惜。 (三)是为活泼见证的(约十二9) 拉撒路真为耶稣的活见证,虽然不发一言,人一看见他就比赞美耶稣。 (四)是令多人归主的(约十二18-19) 因有比从死复生的信徒,就惊动了无数的人。为主作证的信徒啊,岂不知若是你没有从死里复生,得了活泼的灵命,绝不能为主作有效的见证么? 总而言之,马大是以身事主;马利亚是以心爱主;拉撒路是以生命荣主;合身,心,灵, 三者为完人,基督徒必显有此三种的特长。方可为特色的门徒。未知诸君是否有活泼的灵命呢?果有活泼的灵命,自必有热爱的心,那一双勤作主工的手,就不期然而然了。

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五十二灵程 第二十五篇 在主脚前

第二十五篇 在主脚前 距耶路撒冷不远,傍橄榄山有一小村,名伯大尼。当耶稣在世时,这村在他眼里,是顶喜爱的,不是因这村的光景好,也不是因这村的名声大,全在乎这村里有十分爱他的信徒之家。他在犹太传道时,每到晚上,顶欢喜到这家住宿。(太二十一17)因他在外劳碌一天,一到这家,就如一只船,经过了大洋,入了海口似的。也像上阵的兵丁,晚间回了帐幕似的,心中的安慰快乐,是人难以想象的。这是谁的家呢?按圣经所记,这家只有三个教友,一名马大,是顶会迎接耶稣,款待耶稣的。(路十38-40)一名拉撒路,是耶稣最爱的朋友。(约十一2-5又11)还有一位名叫马利亚,是十分亲近耶稣的。圣经只三次提到他的名字,每一次都是说他在耶稣的脚前: 一、在耶稣脚前受教训(路十39) (一)坐在耶稣脚前,可从耶稣的言语受最清楚,最紧要的教训。因既在耶稣脚前,必和耶稣面对面,凡耶稣所训诲的,自然可以心领神会。马利亚如此在耶稣脚前受教,实在足以显出他是切心受教,甘心受教,更是欢心受教。而且也足以见出他是以耶稣的教训,何其宝贵,何其紧要,何其有滋味。可惜阿,古今来听耶稣讲道的多,就近耶稣脚前受教的少。如耶稣当日在八福山上讲道,听的人虽难计其数,为甚么只题到门徒进前来呢?(太五2)我恐怕近日在讲堂里听道的人虽多,但其中真正坐在耶稣脚前的,也是寥寥。基督徒阿,你听道时,若不谨坐耶稣脚前,想要得道中生活能力,是万难的阿。你查经时,若不迈步到耶稣脚下,要得经中的完美果效,是妄想的阿。看使徒保罗,是缘何完全得了天国的奥秘,不是因他在亚拉伯曾多用工夫,在耶稣前受教么?马丁路得缘何于暗世代中,寻获救道的要诀,不也是因他在修士院时,天天跑到耶稣前,读那用铁链系着的圣经么?英国孤儿院长莫勒君有话说,我有一日用三小时跪在主前,求明经义,这三小时所得的,比前数年所得的尤多。基督徒阿,你也是这样在耶稣前受教么?再者信徒不但当这样在主前求道,而且在凡事上也当如此,你若每日早起,先到主前切切受教,你这一天为人必不至陷在罪里。你无论办何事以前,先到主前受教,必不至办错了。幼年的弟兄姊妹,你若早早到耶稣前,和他定规你终身要成的事功,必不至有后悔。这样说来,基督徒在耶稣脚前受教训,实是个人必须的事。(二)在耶稣脚前可从耶稣的榜样受教训。想当日马利亚坐在耶稣前,岂是但耳中听耶稣的训诲呢?不也是眼中不住的受那感动力最大最深的教训么?直到今日,那深深化透了人心,大大改变了世界,甚至将耶稣的真模样,成形在各人的心灵中的,不仍是以耶稣的行作,具最大的力么?看家庭中间,和学堂内那最美妙的课程,不是模范教育么?我若见基督徒没有基督的样式,就确实知道他必是没常睁开灵性的慧眼,看耶稣那圣洁可爱的表样。基督徒阿,你现在是天天开通灵耳,启明心目,谨坐耶稣脚前,和马利亚似的,受他的教训么? 二、在耶稣脚前得安慰(约翰十一32) 经言我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,因他曾诸事受试炼,和我们一样。(来四15)安慰你们的,惟有我,惟有我,(赛五十一12)必有一人,如可躲风的庇所,如可避雨的藏处,如河流在干旱地,又如大磐石的阴凉,在使人困惫的地。(赛三二2-3)你们受我的安慰,如人受母亲的安慰。(赛六六13)他终必拭净他们的眼泪。(启廿一4)所以那因为兄弟方纔死了,满心忧苦的马利亚,虽有好些犹太人来到他的家,说了好些安慰的话,到底他心中的苦恼,是毫未减去,他眼中的泪珠,是绝没止住,只因一跑到耶稣脚前,就即刻得了安慰。因耶稣一见他那受伤的小羊,不能不立时伸出他那慈爱的手,轻轻拭干他的眼泪,急急医好他的伤心哪。各等病苦忧伤的朋友们,你好不好快到耶稣前,将身魂全然交托耶稣呢?这样你必即刻得了安慰,你没听说耶稣当日在世时,有如许长癞的,瞎眼的,残废的,及各等满心忧苦的人,凡到耶稣面前来的,没一个不得安慰的么?为罪孽哀哭的弟兄姊妹,我请你快快到耶稣脚前罢!看耶稣当日在西门家赴席的时侯,那个妇人进门来不是十分痛哭,甚至眼泪湿了耶稣的脚么?怎么又见他不过几分钟出门,就满心欢喜快乐呢?(路七36-50)不是全因为到了耶稣的脚前么?天路历程听说的基督徒,不是背负重任昼夜为罪哭号,只因一到十字架下,不过几分钟就得了安慰么?我也确知为罪哀哭的人?不到耶稣前,没有一个得安慰的。为世务愁苦,终日不得安慰的人,今日也劝你快到耶稣脚前,放下你的重担罢,你没听见耶稣终日大声疾呼说,凡劳苦背负重担的人,可到我这里来,我要赐给你们平安么?总言人无论心里有何苦恼,若肯到耶稣脚前倒出来,没有不和马利亚同得耶稣安慰的。 三、在耶稣脚前表爱情(约十二3) 诸君若果睁开灵眼,看当日伯大尼筵席前的女信徒,是怎样屈身在耶稣脚前,又怎样亲手用顶贵的真香膏,抹耶稣的脚,必无不赞叹马利亚爱主的心,是何其深,何其切。他那爱主的样子,是何其美,何其可爱。诸君阿,他为爱耶稣,不惜资财,你也是如此爱耶稣么?他为爱耶稣情愿自卑,在众人眼前荣耀耶稣,你也是如此爱耶稣么?他爱耶稣的爱里,发出最美的香气,甚至满了耶稣所在的屋子,不但耶稣自己闻着香,连合屋里的人,也都闻着香。他那膏的香,和他那爱情的香,就合为极美妙的香味,真是比百合花那清洁的香更宜人。基督徒阿,你爱耶稣的爱,也是发出极大的香气,满了基督的家么?我真不怪外人觉着教中无甚宜人的滋味,因今日教中实真有多数信徒,连一点爱的香气也不发阿。当日耶稣在世时,女徒中有以眼泪,将爱情倾出的;也有以自己的财物,供给耶稣,表出爱情的;更有在十字架下,或到坟墓中,亲近耶稣,以显爱情的;见出女徒是更爱耶稣。今日教会中的姊妹,也是比男教友更爱耶稣么?耶稣的圣徒阿,你若真是爱耶稣,也不能不常到耶稣脚前。某教士一日在书房读书,忽然见他的小儿子座在他旁边,就问道说你来为何?儿子回答说,特为来父前坐一坐,我想这小儿子如此坐于父亲身边,实在有无限的爱情,也是一个最好的祷告。拔剑逐魔书上提到信徒的祷告分三样:第一样,就是特为就近神前,和他亲近亲近。常见母子甚难离别,朋友常愿聚首,不是以爱彼此相系的缘故么?所以基督徒若真爱耶稣,他的爱万不能不把他系在耶稣脚前。基督徒阿,你今日是怎样常在耶稣脚前,表明你的爱情呢。 众弟兄姊妹须知,我们虽同为基督徒,但于基督却有亲疏之别,看耶稣当日在世时,那五百信徒中,不是有一百廿人,因与耶稣相亲,到耶稣升天后,仍遵命聚于耶路撒冷么?这一百廿人中,不是也有七十人,因比别人更近乎耶稣,曾被耶稣差遣为传道么?这七十人中,不是更有十二个,因更此别人近乎耶稣,即被耶稣选为使徒么?连这十二人中。也有彼得雅各约翰为最爱耶稣的。而且这三人也不同,惟约翰特称为耶稣所爱的,靠近耶稣胸前的。(约十三23)基督徒阿,你是不是像马利亚似的,常在耶稣前,比别人更爱耶稣呢?

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五十二灵程 第二十四篇 信徒同时所在三等地步

第二十四篇 信徒同时所在三等地步 信徒必须清楚明白自己在灵道上,所站的地步,心灵中方有安慰,希望,并前行的毅力。每有信徒,因为不知自己所在地步,未免有种种怀疑。甚至有人因为自己时而软弱失足,即疑惑自己尚未得救者。须知我们各人所在地步,固然不同;即我们各人自己的身灵而言,所在地步亦未必能适同。据经验的实际而论,可说我们是同时在三个地步上。 一、寄留在埃及 圣经常用埃及为世界或世俗之代名词,当神命摩西领以色列人出埃及,在以色列人固然为事实,对于信徒,可说此出埃及的意义,是指灵性而言,非必指身体而言。耶稣尝为门徒祷告说:「我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。」(约十七15)保罗说:「我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交,此话亦非指这世界上,——若是这样,你们殊非离开世界方可。」(林前五9-10)如果信徒都如中世记灵性高尚的信徒一样,去避世独修,如何可以为世上的盐,并世上的光呢? 基督徒处世的真际,是出世而入世,入世而出世的;是在于世界而不属于世界的。耶稣说:「从今后我不在世界,他们却在世界;—但他们不属世界,与我不属世界一样。」(约十七11-18)所以一个真基督徒,对于世界的观念,是一种轻世主义,非厌世主义。虽然世间万事万物皆空而又空,虚而又虚,但亦非不用世物,不过不「专以地上的事为念,」(腓三19)亦且「虽用世物,好像不用世物」而已。(林前七31) 以身体而论,虽仍寄留世间,不免有物质上的关系;但以心灵而论,却是超出世外,绝不受俗务的缠绕。决不同世界之子,「以肚腹为神——以世事为念。」「我们乃是天上的国民,」物质的世界,自不能满足我们心灵的愿望了。 二、经历在矿野 一个真得救的信徒,按身体说虽然仍在埃及;但按灵程说,却是已经出离埃及,过了红海,在海中云下受洗,归了基督。一过红海即成为真属主的人。不过从红海至约但河的道路,是一条旷野路,这条路是远而且难的。纵然按这两处的距离说,不算很远,但按灵程的距离说,却是极远的。所以以色列人,一直在这旷野飘来飘去,走了四十年,这真是道阻且长了。一个信徒从过红海的地步,到渡约但河的地步,决不是一日之功,乃是在灵道上受过了多少训练,经过了多少险阻,阅历既深。始能达到超渡约但彼岸的地步呢。 人在这旷野里,虽然是不在法老手下作奴仆;在灵道上却是未到高尚地步,看以色列人在旷野的经历,可以证明。圣经记以色列人在旷野,多次背逆主,时而跌倒,时而失败,屡次犯罪,屡次悔改。这一种时进时退,犯罪以后再悔改,悔改以后再犯罪的景状,即末到成圣地步盼信徒,显然之经历。最可惜的是多少信徒,一生未离开旷野边境,终究在旷野倒毙了。 这矌野的地步,是信徒必有的经历。我们看以色列会众,第一次到约但河边,打发人窥探迦南地时,若有信心未尝不可一直进到迦南,即无须在旷野飘流四十年了。不过未经过旷野的预备工夫,而能深俱信心,直奔迦南者,亦唯迦勒约书亚会中绝无仅有之人而已。普通信徒总是不见旷野飘流的经历。 三、地位在迦南 会中不乏灵性高尚的信徒,他已经渡过约但,到了迦南,不但是按心灵说,已经进入迦南,即按经历说,也是已经到了迦南,因迦南的地位,是我们信徒今生应该到的地位。即已超凡入圣,日日生活在神爱里,享受流乳与蜜的福气快乐。不过多少信徒,实际上说来,确乎未到得胜地步,未得成圣的生活。此等信徒按经历上说虽尚在旷野,但是按心灵而论,却未必不在迦南,生命虽然不健全,却仍不失为神儿女的地位。 人当儿童时代,以知识不圆满,力量末充足,其作事为人难免有种种错误;但在父母眼中看,多是只见其子,而未见其子之恶。软弱信徒在父爱中的生活,也是如此,按我们的品德工作上说,是屡次失败,屡次跌倒;但按地位上说,仍是天父所爱的子女。甚至在父眼中看那个常在父前事奉的大儿子,倒不如那个将父家产耗费一空的荡子,只以他肯回头认罪,倒能格外得父亲的欢心呢。所以我们信徒的灵性生活,虽极其软弱,极不健全,常有时被罪欲胜过,因而捶胸顿足的,自怨自恨大不满意与个人在灵道上的地步;却不要因此失志丧胆,要时时靠赖主的宝血,保守自己在父前的地位,在基督里看自己是蒙爱的,是圣洁的,是天父悦纳的子女。决不可因一时软弱失足,就疑惑自己尚未得救;因我们在经历上,虽还在旷野,按地位却早巳进入迦南,在父爱中作生活了。 但我们所希望的,不是按经历上说常在旷野;乃是努力前进,直至超渡约但彼岸。不但以地位而论,已在迦南,按经历而论,也是已经进入迦南,而有得胜的生命,荣耀的生活。非但不再在埃及为奴仆;也不再在旷野作客旅;乃是日日活在神爱里,自由自在的,为圣洁光明的子女呢。 「愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指责。」阿们。

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五十二灵程 第二十三篇 当奔的程途

第二十三篇 当奔的程途 (来十二1) 我们生于新约时代。较旧约时代的人实更为有福,以关乎救恩之事 ,在旧约时皆一一显示明白。或以为鉴戒,或以为取法。 所以希伯来十二章一节末句说,奔那摆在我们面前的程途。因以色列人的程途,亦即我们的程途,他们已经走过的道路,就是我们今日必须经行的。查以色列人的程途虽是道阻且长,总而言之可分三程。深望教中弟兄姊妹,人人都要努力奔走摆在我们面前的这三程: 一、出离埃及 埃及即世俗;人的地位是奴仆; 所以以色列人在埃及,正如我们在世俗。看以色利人在埃及乃是事奉法老王,不是事神,正像我们在世俗,乃事奉魔王撒但。事奉法老王所作之工,一是劳苦,污秽,下贱,无工价的,也是专为法老,自己毫无所得,连片瓦也得不着,只有灭绝死亡,为他们存留,我们事奉魔王,也是一样的可怜哪。看神欲令以色列人事奉他,就先令他们出埃及,可知他们在埃及万不能事奉神,正如我们在世俗断不能作神的儿女,因所多玛城中,(亦即世俗)并无祭台。人非从耶稣,断不能进到神面前,欢欢乐乐的事奉他。可惜世上有多人受了魔鬼的欺哄,以为活在世俗,亦能事奉神;正如法老迷惑以色利人说,你们可在此地事奉你们的神。 (出八25)使徒约翰曾说的明白,若是爱世俗,就没有爱父的心了,因为凡世界的事,就是肉体的情欲,眼目的情欲,今世的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。(约壹二 l-16)始祖亚当夏娃正是这三样,从神前被赶逐。(如言看果子好看,好吃,又能加增智慧像神。)罗得也正是为此,入了世俗所多玛。(创十三10又十九1)魔鬼也曾借着世俗的这三样快乐,试探耶稣。(太四1-11)总言人不能贪慕世俗,又事奉神,因世俗是神的仇敌。查新旧约,神顶厌恶的,就是巴比伦(亦即世俗)诸君还要想得巴比伦城中的快乐,又想事奉神么?是万不能的,不但不能贪慕,亦不能接近,可惜教中有多少弟兄姊妹,中了法老王的计,以为离世俗不必太远,如法老对以色列人说,你们可以去事奉你们的神,但不要远去。(出八28) 因法老知道他们去的不远,不久还能回到埃及。看教中有多少人,虽然已经归了基督,却还是去世俗太近,不过仅仅不明事偶像。有人仅于安息日至礼拜堂一点钟,其余的时候还是照常作工。有人仅知耶稣为救主,却还没全心靠托他。有人虽作教友多年,却还是骂人,说谎,醉酒,赌钱,不信实,与世人的样子,所差有限。也有人虽自己已经离开世俗,但其妻子儿女,却仍在世俗;如法老王的灵巧法子,愚弄以色利人说,不容你们带着幼孩去,只许你们的壮年去。(出十1-11)凡不同着妻子儿女,一块儿远离世俗的人,真是危险,恐不久仍被他们追回去。再者,不但是全家一同出离世俗,连所有的财物等,也当从世俗带出来;万不要中了法老王的诡计说,你们可以去事耶和华,你们的幼孩也可以去,但不要带着牛羣羊羣。(出十24)教中这等信徒不少,虽信主多年,但一切财产却还撇在世俗上,没有完全奉献主,随主的旨意生财,也随主的旨意用财。感谢神到底拯救以色列人出了埃及。远远的出了埃及。男女老幼都一同出了埃及,连他们所有的财产,也一并出了埃及。基督徒阿,你和你的全家,并一切财产,也这样一同从世俗中间出来了么?须知果然如此出离世俗,也不过是行道的初步。 二、经行旷野 旷野是客旅地,以色列人在旷野是寄居的,这亦为信徒必须经过的一程。看以色列人一出埃及就先过红海,就在海中云中受洗;他们一从海里上来,就站在海边跳舞歌诗,赞美神。他们在埃及时,虽明明看见神行如许大奇事,也蒙过神非常的恩典,却从未发一言赞美神,可知人在世俗上,是不会赞美神的,必须自海中云中受了洗,方能成为赞美神的人。这红海也是神的子民,愿与世俗永绝,与神交好,所必须经过的,因为一过红海,即在海中云中受过洗,(以色列人在海中受洗时,也是在云中受洗时,因为云正是他们过海时,就从他们头上转到后面。)就和世俗断绝如死,因为中间有大海隔开,从水和圣灵生的也是如此。(云洗即灵洗)但在旷野为客旅,乃是危险的,是艰难的,如苦水,如交战,如干渴饥饿,时而被蛇咬,时而有瘟疫,信徒却万不得越过这程。看耶稣也曾经过这客旅地,为我们留下脚踪,他一生在世界,最先的同伴是牛马,末了的同伴是强盗。他安身处,头一个就是许多牲畜住过的牛棚,末后的是许多犯人钉过的十字架。他在拿撒勒作木匠时,每逢拿起一片木头,不能不想到必有别的木头,要做个钉他的十字架。每逢拾起一个钉子,钉在一家器上,不能不想到必有别的钉子,要钉在他的手上脚上。或有时修理一块有刺针的树条,也不能不想到必有别的棘条,要编一个冠冕戴在他头上。但他总不转路,乃一直奔往各各他去,虽有彼得劝阻,耶稣却极力拒绝他,转身向往十字架。基督徒须知这旷野路虽是难走,却是足以加增我们的信心,忍耐,老练,盼望,靠托,顺从,胆量,不走此路,即不能成为完全基督徒,所以天父所爱的,不能不走这路程。但这旷野路,既是这样的险而且难,必如何方能行过,诸君莫忘以色列人走这路时,乃紧跟云柱火柱,一切的动作全看云柱火柱为导引。天天所吃,所喝,即灵食灵水。如此我们也必得凡事听从主的指引,天天吃灵食,(即查经)喝灵水。(即受圣灵)他们几时见有亚玛力人来交战,即尽力与他们对敌,我们也必努力与难为我们的亚玛力人(即肉体)交战。也不要希奇,有时遇见交战,因为这是受过灵洗,吃过灵食,并喝过灵水的人,方纔遇见的。(以色列人的交战即在他们食灵食饮灵水之后)若你心中没有甚么交战,恐怕你还是属世俗,没属于主。但以色列人在旷野,虽是属于神,却时而跌倒。时而兴起,时而软弱,时而强壮,终没到完全地步;因为这旷野路,乃是使人渐渐进入完全的地方,并不是使人成功完全的地方。 三、进入迦南 迦南是家乡;以色列人在迦南的地位,是儿子。有许多教友,不盼望在今世享迦南的福,以为过约但到迦南乃是指的信徒过死河,到天家说的,所以一生终在旷野飘流。殊不知真信徒,乃在今日活于世上的时候,就一直进到迦南,不过这等人教中不多,如当日以色列人六十万人中,只有二人进去,其余者皆在旷野倒毙了。弟兄阿,迦南是家乡,即信徒属灵的家乡,凡真完全得救恩的人,乃是真正活在天父面前,日日欢喜跳跃,蒙父神的眷爱恩宠,在神的家中,不是外人,不是客旅,更不是奴仆,乃是他的儿子,是他眼中最喜爱,最宝贝的儿子。祷告时,真如父子谈话,行事时,作工时,真是自由自在,与神同心同工,凡神的事,皆是自己的事,自己的工,也是神的工,与神真是一家的。弟兄阿,你在神家作事为人,还有些勉强么?还有些假装么?还有些不自由么?果如此,恐怕还没真正到了家。迦南也是得胜地,那三十一个王,几乎不战而败,所以真到迦南的人,乃日日得胜,时时得胜,不论世界肉体等,皆已钉在十架上。(加六14又五21)不像那些软弱的教友,即魔鬼的一个小卒也胜不过,连一盅酒也忌不了。连一袋烟也戒不了,实在无力得很。进了迦南,也是承受产业,所以真到迦南的弟兄姊妹,也是得了属身属灵各样隆盛的恩赐。看教中有多少不知足的人,皆因没到家中,承接在基督内的各样基业。总言迦南实在是福气地,连摩西在山上,望见也羡慕的了不得,凡真到迦南的人,真是在地如在天。 基督徒阿,我们走的这天路虽远,却总不出这三程;教友的数目虽多,所到的地步虽不同,也总不外乎这三程,个人要深深思想,自己到底今日是在那一步上。在埃及的人真可怜;在旷野的人,太危险;到了迦南的人真福乐。请诸君要努力,努力,奔这摆在我们面前的程途。

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五十二灵程 第二十二篇 灵里祈祷

第二十二篇 灵里祈祷(出二十四) 当日以色列人的圣殿,是分三进:即外院,与圣所,及至圣所。事奉神的人,去神的远近,即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层,物之尊卑,可由所在之地而殊。人的元素,亦有三部分,即「身与魂与灵」信徒灵性的程度,大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众,于西乃山朝拜神的景状,亦显然分为三等。真是我们历代教徒,灵交不等的一幅图画,就如:出埃及二十四章所载,在山顶有大荣光的神,在山下有会众,在山麓有祭坛;又见有长老等由此而上,近乎神的宝座,后有摩西独自登山,进于神的荣耀里,和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因: 一、会众在山下远远拜神 在山下的会众,其地位最低;离神最远;其数目却最多。此中原因,乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起,传布十诫和各种的法例,以色列会众,就一而再的说,「凡耶和华所分付的,我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神,西谚所谓。「大律师识神性」的话,是不恰对的,因律法仅可表显神的威严,公义,圣洁;至于神的仁爱,恩慈等等,就不能借以表显于人。所以人愈靠法律,即愈觉自身的污秽,愈看自身的污秽,就愈不敢见神。如亚当一犯罪,即逃避神面。该隐一犯罪,即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏,是远远的站立。小儿有错,不敢见父母。学生犯规,不敢见教师。世人有罪,怎敢见神呢?诚然何人违法,何人胆小,何人犯罪愈重,何人去神愈远。神人的交密,决然不是律法的产生物,保罗尝说,「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下,即发抖,因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教,到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒,莫不是远远的事奉神,因各宗教所讲,大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会,不知人得救,乃靠恩不靠功,不然,恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下,亲闻神传十诫的威严可怕的声音,以及种种的诫条,不能不深觉自身的罪污,焉得不仅仅在山下远远的拜神呢? 二、长老等至山腰自由事神 当以色列的会众在山下远远拜神时,忽见会众中有一小队,不足会众千分之一,同他们的大领袖摩西离开众人,进到神的宝座下,看见神的荣光,并在神前又吃又喝,这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上,其位置较高,去神较近,其地最乐,可在神前自由敬拜,又吃又喝,(圣餐的表示)不似山下会众,战惊恐惧的态度,其最大原因,乃以经过祭坛,有血洒在身上,复由祭坛前行,身上带着所洒的血,自然可以近乎神前了。如保罗说:「先前远离神,今以基督流血之功,已得亲近了。」(弗二13)美哉奇哉,那些远远拜神的人,一经过祭坛,即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音,(来十二24)向神向人两方面求和,使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖,表明神的法律,已被耶稣流血之功,完全掩盖了么?凡物经血洒者,必得洁净,人任犯何罪,抱住祭坛角,必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠,惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰,甚至一连数日寝食俱废的时候;依门得定每夜五次诵经,五次祈祷,究不得慰藉的时候;王恒祥君于三九寒天,赤足为庙堂扫雪,以求立功免罪,而终不得慰心的时候;皆是一到基督的十字架下,即立刻将伤心医好,眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安,他在神前的一切忧惧战惊,自然实时消除,得在神前自由快乐,又吃又喝了。可惜会中有若干教徒,虽信耶稣为人的救主,却未确得耶稣为我的救主,虽信耶稣的血为人赎罪,却仍未得耶稣的血为我赎罪,甚至为教徒多年,仍未得赦罪的平安,未有称义的确据。因而在祷告的时候,仍不免在神前口口声声的自己称道说:「我罪人,」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上,怎能进到神的荣光宝座下,快乐自由的事奉上帝呢? 三、摩西上山顶觐面见神 以色列的大领袖摩西,复与长老等作别,登峯绝顶,独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物,不但以耶稣的宝血洒在身上,更以进入云中,(云即圣灵的表示,如言以色列人被云柱引导,并自云中受洗等是。)以人欲与神有最亲密之交谈,有毫无隔膜之相会,必得进入云中,充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣,不但背负人罪,亦且以圣灵给人施洗。(约一29-33)如仅得耶稣代负重罪,而未得耶稣施以灵洗,不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎,又深受耶稣灵洗的,方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗,方能和神有交密,如摩西不进入云中,何以面晤神呢?必受灵洗,方能完全深知神的旨意,如摩西不深入云中,何以亲受神的明命呢?亦必身受灵洗,方能为神家的大领袖,如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗,方能有奇妙的生命,是世人不能明白的,如摩西在山巅四十日,不饮不食是也。而且必身受灵洗,方能身灵改化,面显神荣,如摩西面发荣光,甚至令会众不敢注视是也。进言之,必受灵洗,方能在高山以上,即在神的隐密处与神相交,将世事世物,一并抛于山下,身心超出人世以上,得以在至圣所中亲见神的恩面,时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交,果在何地步呢? 余巴不得同道诸君,亲到西乃野,遥望以色列会众拜神的光景,见那大队会众,如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低,离神最远,数却最多。但以后见从这大队人中,有一队极少数的人,即七十长老等,出离会众,升至山腰,即神荣耀的足下,有如蓝宝石平铺,又如天色明净。又后见这七十余人中,有一位可称为古今来之大政治家,并大宗教家,亦即旧约时代的第一大伟人,即会众的领袖摩西独登山顶,进入云中,与神觌面,无愧为神的密友,主的忠仆。未知诸君的神交,果在何地步呢?若果仍在山下,肯否经过祭坛,远离平常的会众,同长老等进到神的荣光宝座下,而为进步的基督徒呢?或复自长老中出来,直登山顶,径入云中,而为神交最密,灵命最高的人呢?

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五十二灵程 第二十一篇 信徒之行事

第二十一篇 信徒之行事(弗五1-21) 以弗所书显然分为两段,首三章为一段,是论在天之召;后三章为一段,是论在地之行。或说首三章论紧要道义;后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位;后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白,次段则言信徒的品德,当如何与道相符。如先言当如何与教会联络,(三1-16)继言自身的生活,(四17-24)再言在世的行事,(四25至五21)再次言家庭的本分(五22至六9)终言灵界的交战。(六10-20)本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面,宜如何谨防与真理之义相反的诸罪,免致为魔鬼乘间,圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事,可以表明我们无愧为神的子女。 一、在爱中行事(1-6) 信徒高洁的品行,原是以爱为原则,故本处首言,「当凭爱心行事。」 (一)爱行的模范(l-2)(一)神的慈爱(1)我们本是「神慈爱的儿女,」所以应该效法神,神怎样爱我们,我们也当怎样相爱。 希腊国某贤人有话说:「控告害己者,是世人之事;不思报复者,是圣人之行;恕敌而复施以恩者,唯神能之。」凡仿此而行者,即无愧为神的儿女了。(二)基督的牺牲(2)新约之爱,不但是爱人如己,此「爱人如己」之爱,乃旧约之爱。(罗十三8-9太七12)新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义;因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物,实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己,并一切所有而不辞;如此步武基督的行踪,取法耶稣的榜样,方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱,亦无纯爱,」诚哉斯言。 (二)爱行的阻碍(3-6)于三至七节,多言我们信徒的行事,应当谨防种种污秽,亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事,皆是爱的阻碍:是凭爱心行事的信徒,不能不谨防的。首论不洁之事,宜戒者有六(3-6),再论不洁的事,终有的结局(5-6)。果有爱心,必不能行此种种于人于道有防碍的事,所以圣经说,「爱就完全了律法」又说,「爱是全德的约字。」 二、在光明中行事(7-17) 上段之义乃论污秽与圣洁,本段之义,乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨;本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事,亦或为偏爱或私爱,而未行在光明中;所以又进一步说,当在光明中行事。 (一)当如光明的子女(7-8)信徒既被光照,而行在光明之中,并在主内为光明之人,自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言:「你们都是光明之子,都是属白昼的,不是属黑暗的。」(帖前五5)约翰也说:「神是光,在他毫无黑暗,我们若说与神相交,却仍在黑暗里,就是说谎言,不行真理了。」(约壹一5-7) (二)当有光明的果效(1)结光明的果子(9-10)既为光明之子,必有光明的微据,即多结光明的果子,作成「主所喜悦的事。」(2)显光明的效感(11-14)光的最大功用有二:一即烛暗;二即生物。上二节即言当如何结出光明果子,如同植物长发,多结美果;今则言当如何烛照世界,而为黑暗中的光亮,以尽耶稣所说:「你们是世光』的本分。 (三)当显光明的智慧(15-17)行事最要者是有智慧。凡行事光明的,莫不是智慧人,以智慧心行智慧事,自必凡事光明,毫无黑暗了。智慧人之行事,最要者是明白神的旨意,如能凡事行在神的旨意里,才是真智慧人呢? 三、在圣灵里行事(18-21) 吾人行事,行在爱中,行在光明中,固皆极紧要;但不如行在圣灵里,尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里,自然也就是在爱中,在光明中,并在智慧中行事了。 (一)充满圣灵的表像(18)本节是以醉酒与充满圣灵对举,以二者颇有相似之处,如当日五旬节时,门徒被圣灵充满,旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。(徒二13)(1)酒能使人快乐,充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐,是虚浮的,是先乐而后苦的;圣灵之乐,是真实的,是乐上又加乐的。(2)酒能激发人的肉体,充满圣灵,能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度,显有规外行动;感发灵性,却是保守人在灵里的自由。(3)酒能败坏德性,如言酒能使人放荡;充满圣灵则能加增德行,使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。 (二)充满圣灵的效感(19-20)充满圣灵者,不但在个人心灵里,有莫名其妙的感力;而且也必由衷达外的,显出灵感的效果。(1)快乐赞美(19)即以「诗章,颂词,灵歌,口唱心和赞美主。」(2)常常感谢(20)凡事奉耶稣的名,常常感谢父神。(3)彼此顺服(21)大凡充满圣灵,而常存感谢赞美心的教徒,不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来,因为人我之间,有主常常监察 ,如或有负于人,亦即有负于主,自不能不凡事以顺服基督的心,而彼此顺服了。 信徒行事,如果有仁爱的存心,有光明智慧的态度;且有圣灵充满的德能力量;自必有各样的美德灵果,表显于外,凡事归荣与神了。

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五十二灵程 第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路

第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路 我们这般奔往基督的十字架,行走在天路上的人,所经历的,原有一定的程途,所要到的,也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方,也是有定而不可移的次第,凡基督徒都必得按次第,一步一步往前进,直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的,或是从左道而来的,也恐怕走来走去,终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候,所经过的道途,不尽平坦,常遇见高山峻岭;天路客人,所走的路程也是这样。从圣经看来,人要从一个罪人的地步,走到一个荣耀基督徒的地步,所必须经过的高山,有三座: 一、先到西乃山 凡真到了十字架下的人,必是已经到过西乃山。因为在西乃山,神是圣父;所显出的,是威严;所传给人的,是律法。所以人到西乃山,一见天父何等威严,律法何等圣洁,烟云的景象何等可怕,雷电的声响何等惊人;必即刻看出自己的心身,何其污秽,自己的地位,何其危险,就不能不放开大步,急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人,竭力奔往基督的十字架,虽然遇见艰险困苦,不能使他退步,纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子,直与旧约时候的犯人,舍命的往逃城里奔逃无异,这些人都是谁呢,不都是那些知罪的人么?不都是那些觉罪的人么,不都是那些痛悔罪的人么?不都是那些恨恶罪,决意要离开罪的人么?是的,他们既看明白了罪的丑恶,罪的污秽,以及罪的危险,自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时,忽然有人泪流满腮,忽然有人放声号號咷,忽然有人搥胸跺足,甚至忽然有人摔倒在讲台前,僵如死人,是为甚么呢?不是因为圣灵借传道的口,趁机把眼罩给他们揭开,把云雾给他们拨散,使他们清清楚楚的看见西乃山的景象,因而就明明白白的看清自己的罪恶么?就如使徒保罗为什么说,我真是苦阿,不是因为他到了西乃山下么?维新教首马丁路得为什么躺在地上,七日之久,痛哭流泪;甚至寝食俱废,不也是因为在西乃山下么? 朋友阿,你看教会中有多少人,一点不为自己的罪难受呢,不是因为他没曾到西乃山下么?你看教会中又有多少人,言行心思直如世人无异,却是整天价扬扬自得呢,不也是因为他还没到过西乃山下么?西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方,因为人到基督的十字架下,必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山,确实是罪人得救的初步。 二、再到加略山 在加略山,神是圣子,所显明的是慈爱;所施给人的,是赦罪之恩,和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉,乃一直流到罪人的心里,将那红如丹颜的罪,洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心,得着滋润。正如天路历程所说的基督徒,虽然被重担压的昼夜哭号,一到加略山的十字架下,重任就立时脱掉,把那悲伤的心,即刻变为欢欣喜乐的心,把那哀号的口,即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路,被摩西责打时,虽苦苦的求可怜饶恕,摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕,幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说,他一样罪好比一小黑点,所有的罪合起来,实在足以把他的心漆的墨黑,但十字架的血泉,却足以把他洗涤洁白。依门得定说:他那每夜五次诵经,五次祈祷,不得安宁的心,独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久,心中被罪担压制,虽切切哀祷,终究得不着平安,后被一女士把他领到加略山的十字架下,不过三二分钟,即得了平安。因为「耶稣基督降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人,他那罪所染的血红迹,必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人,虽然走了多年,却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时,不住口的说「我罪人;」在举止行动之间,绝没显出有赦罪的安慰,称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们,请快快起来,奔往加略山下,这样你的伤心,必实时得以医好,你的眼泪,必立刻得以拭干。 三、终到橄榄山 在橄榄山,神是圣灵;所显明的,是权柄能力:信徒必须得了橄榄山的恩赐,纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工,当日施洗的约翰为耶稣作见证,论及耶稣的事工只有两件:一、为神的羔羊,背负世人的罪:二、用圣灵给人施洗。(约壹29-34)可见羔羊的血,和圣灵的洗,是紧相连的,也是并重的,就如天上的二极星似的。但基督赎罪,人爱讲;圣灵施洗,人易忽;不少的信徒,绝不追求,绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工,是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工,也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒,要确实知道,并详细醒察,基督在橄榄山上许给我们的圣灵,现在各人充充足足的接受了没有?凡没有充足的人,必是还没实行悔改,没有真正悔改,还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说:你们应当悔改,使罪得赦,这样纔蒙主赐你们圣灵。(徒二38)因为是先有逾越节,后有五旬节,所以人若还有没得赦免的罪,要想充满着圣灵,实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样,虽然已经受过洗,却还没充满圣灵。(徒八12-15)或是和旧约时候的信徒一样,不过时而得这恩赐,并没有喝足了活水,如同耶稣所说,在他腹中成了泉源,直涌到永生。这是最可惜的事,是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师,只有一位,就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时,站着高声说,凡渴的人都可以到我这里来喝;现在还是不住声的招呼信徒,到他面前喝活水。基督徒阿,你现在果真受过圣灵的洗;喝足了主所赐的活水么? 诸君须知,今正圣灵时代,当年五旬节时圣灵大降,充满耶路撒冷的各信徒,那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒,大被圣灵充满比五旬节的景像,更令人赞美神呢?所以凡羡慕这恩赐的,没有得不着的,但必须先到西乃山,实行悔改,再到髑髅山,完全圣洁方可。

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五十二灵程 第十九篇 圣洁

第十九篇 圣洁 人的灵性生命,是以重生为伊始。以成圣为终极。此成圣之道,是灵性生活最要亦最高的地步。据圣经所言,人若不圣洁必不得见神,「你们要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。」(来十二14)不圣洁不能得圣灵的充满,因圣灵决不充满不洁净的心怀。不圣洁不能合乎主用,「人若洁净自己脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样善事。」(提后二21)不圣洁不能表显真实的爱力,「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。」(彼前一22)不圣洁亦不能预备等侯主来。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子,得蒙保守,在我主耶稣降临的时候,完全无可指责。」(帖前五23)可见这圣洁的道理,是何等紧要呢!按成圣的经过,略分三步: 一、称圣 凡得成圣洁的人,都是先蒙神称为圣,神所以称他为圣,其故有三:(一)是甄别为圣——如利末记八章十至十五节,又三十节,详言圣殿内一切器皿,并大祭司以及祭司衣服,如何分别为圣。(二)归主为圣——如利未记二十七章二十八至三十三节,详言不论是人,是牲畜,是产业。是地里收的粮食,是树上结的果子,凡归主的都为圣。在出埃及二十八章三十六节言,亚伦的冠前有一金牌,上刻成圣归主数字。亚伦原是众民的代表,表明神的民所以称为圣,乃在归于主。(三)在主内为圣——(林前一2弗一4)神看我们,乃在基督内看我们。这样的看法,即见基督的完全,看不见我们的缺少,绝不同世人看我们,是看我们各人自己的本像,神看我们乃是于基督内看我们,凡我们一切的罪污,都被基督的圣洁掩盖了。如此说来,凡我们基督徒,都是神从万人当中分别出来的,是与世人不同类的,既被甄别出来,就把我们归于基督;我们既得属乎基督,神看我们就不看我们自己了,乃是在基督内看我们;如此虽然按我们自己说还未到圣洁地步,却不能不因基督称我们为圣,就如哥林多教会,虽然很不圣洁,内中满有种种的罪污,却仍然称他们为圣徒。(林前一2)以弗所腓立比哥罗西各教会,也不全然圣洁,也是都称他们为圣徒。因为我们所以称为圣洁,原不在我们圣与不圣,洁与不洁,乃是在乎我们被甄别归主,并在基督内,这样虽然按我们自己的本像,还没圣洁,却是已经站在圣洁的地位上,所以神称我们为圣。 二、洁净 凡被神从万人中甄别出来,归于主称为圣的;神也必要用基督的宝血,将他们的罪言,罪行,罪病,等等全行除掉。如约翰壹书一章七节说:「他儿子耶稣的血,必要洗净我们一切的罪,」耶稣的血洁净我们的罪,就是全部圣书的大题。 (一)从始租身上洁净我们的罪。(罗五12-末)即将我们的原罪,从始祖身上完全为我们除掉,连近代始租所犯的罪,(第二条诫命言神要罚人的罪到三四代子孙)也必为我们全行洗除,再不与我们相干了。 (二)从展开的书卷洁净我们的罪。(启二十12)如马丁路得曾梦见魔鬼将一本罪状指给他看,上面写满的全是路得曾经犯过的罪,路得就用一枝红笔,横写罪书上一句话说:「都被耶稣的宝血洗白净了。」圣经上多有话论到我们的罪如何涂抹,如何钩消等等,全是耶稣宝血的功能,这是说到我们旧日已经犯过的罪,都被耶稣的宝血洁净,再不被记念了。 (三)从各人的本身洁净我们的罪。(启七14)如约翰在异象中所见穿白衣的长者,都是用羔羊的血,把他们的衣裳洗白净了。所说的衣裳,原是指着人一切的品行,凡真归基督的人,周身的行为,没有不改变的。就如今日教会常唱的一首诗说:「脱旧衣,换新衣,基督预备等侯你。」 (四)从各人的心中洁净我们的罪——如希伯来九章十四节有话说。「基督的血岂不更能洗去你们良心中的死行,使你们事奉那位活神么。」安乐家书上提到老卓飞有话说:[我一样罪,虽然如同一小墨点,也足以把我的心染的墨黑,但基督的宝血,必要把我洗白净了。」这是说到耶稣的血,不但能洁净我们的外行,连心中的恶念,良心中的罪根,也都能一一为我们洁净。 (五)从各人的性灵中洁净我们的罪——我们不但是外行不圣洁,心中不圣洁,连性灵也是污秽的,败坏的。大卫说:「我一生下来就是有过的,我在母怀的时候就是有罪的。」(诗五十一4)约伯说:「谁能使洁净之物,出自污秽之物呢?」(伯十四4)但耶稣的宝血,必要洁净我们性灵的深处,将那红如丹颜的罪,洗的洁白如雪。总而言之:凡被神甄别出来,归于基督的人,神不是光在基督内看我们为圣洁,称我们为圣洁,也必完全洁净我们一切的罪孽污秽,使我们在他面前无玷染无瑕疵。如希伯来并利未记两卷书,多讲这洁净二字的意思,在利未记全卷,提过洁净二字二百多次。所以看到人的污秽,虽然比癞病还可怕,但是神终必用基督的血,使我们完全洁净。 三、成圣 称圣是指着基督徒得了圣徒的名号,若仅有名无实,自然是不足数,洁净是指着消极方面消除我们一切不当有的罪孽污秽,若是只洗除罪污,还缺少神的性情,神的圣德,是仍然不到真圣徒的地步。因真圣徒不仅称为圣,也不只得洁净,乃是真正成为圣洁,有神性神灵,并有神的善种在心中,是永不再犯罪的。诸君须知,称圣与成圣的不同处,即称圣是徒有其名,成圣是真有其实。洁净与成圣的大分别,即洁净是说到消极方面,应当除掉的一切罪欲,成圣是说到积极方面,应当有的一切神德神性。一个真圣徒,不但徒有其名,也是完全得洁净,凡一切的罪污全行除尽;更是于神的性情,神的圣德有分,真正到成圣的地步。但这成圣的工夫,是怎样作成的呢?这工夫是神自己作成的。(帖前五23来十二10林后七14)至于神使我们成圣之法,简略的说来: (一)借着管教——「万灵的父管教我们,是叫我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。」(来十二10)苦难是成圣的利器,神为使他的儿女成为圣洁,亦每利用苦难,管教他们,成全他们,使他们渐达成圣地步。所以信徒如愿在神的圣洁上有分,不能不甘心忍受神出于爱心的惩治,煅炼,管教,及至经过苦难以后,就「结出平安的果子来。」 (二)借用真理——约翰十七章十七节说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁,你的道就是真理。」以弗所五章二十六节说,要用水借着道,把教会洗净成为圣洁。因为这道是活的,不是死的,耶稣说:「我对你们说的话是灵,是生命。」(约六63)如此凡将道存于心的,久而久之必为道所化。而以道成人身。」(约一14)若果人化为道,道成了人,焉有不成圣的理呢?耶稣之所以道成人身为的是望人成为道,这就是耶稣救世的目的,也就是耶稣使人成圣的妙法。 (三)借着圣灵——罗马十五章十六节说:「因着圣灵成为圣洁,」(彼前一2)教会中常行的洗礼,就是表明成圣的工夫,因水洗为灵洗的外表,灵洗即成圣的妙诀。人若果洗在圣灵里面就必得与神同性同灵,果与神同性同灵,自然就是到成圣的地步了。 (四)借着基督在心——希伯来二章十一节说;耶稣是使人成圣的,凡有基督活在里面的,必渐渐成为基督,就如保罗说,「我活着就是基督。」(腓一21)凡此等人「必不再犯罪,因为神的种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)所以我们得洁净,就是因耶稣为我们流血受死;我们得以成圣,乃因耶稣为我们活,凡有基督活在里面的,自然耶稣必要为他作成那成圣的工夫。 总而言之:成圣须用工夫,非片刻能做到的,若果忍耐管教,承受真理,顺从圣灵,接纳基督,自必日践成圣界域,显有基督表像,无愧为基督人了。

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五十二灵程 第十八篇 灵知

第十八篇 灵知 (认识主) 我们为怎样的信徒,但看我们如何认识主。因为我们的信仰,生活,工作等;全是随着我们对于主的认识而转变。认识主到何地步,灵性程度即到何地步。但是人认识主,并非易事,连我们认识人,认识自己,尚且不易;何况认识不可见的上主呢?这种知识,全是属灵的知识。时日一到,徧世界的人,将无人不认识主。因为必有一日,「认识耶和华的知识:要充满徧地:好像水充满洋海一般。」(赛十一9)所望主内信徒,务要竭力追求,认识他。 一、知识上的认识——关于理智的 (何六3) 当日先知何西亚,曾劝会众认识主说:「我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。…… 」究竟我们所事奉的神,是怎样的神呢?我们是否的确清楚认识他呢?世上不信有神,或信有神,而不认识神的人,估且不论;谨就信神,敬神,靠神的信徒而言,果深知神之所以为神么? 古今神学家,对于「何为神」三字,虽多方讨论,从无清楚的说明。或言:「神为无始,无终,完全之灵,万物的本原。」或言:「神乃有限有量之万物的,无限无量之根本。」吾人智力有限,如何能洞悉无量之神呢?先知何西亚说:我们务要竭力追求认识耶和华。此言神之德能,无限无量,吾人决不能尽知其神圣的奥妙。但不可见之神,未尝不乐于将他自己显示于我们。我们处今日时代,可借以认识神者有数端: (一)可以造物征验 以宇宙万物当中,显见神之永能与永性。如保罗所言:「自从造天地以来,神之永能和神性,是明明可知的;虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可晓得。」因为神的智慧——权能——慈爱——仁义——圣洁——良善——无限无量——自有永有等诸性德,在万物中业已表显,人未尝不可借着观察造物认识神。 (二)可以人性反照 人原是照着神的形像造的,若是将人心中的罪欲泯除,必于人的心灵内,显有神的肖像;若将此肖像扩而充之,以至于无量,即可以想见神的真像了。 (三) 可以圣经证明 圣经原为神的写真,可为真切无误的确证;所以我们追求认识神,莫妙于以圣经为依据。而且耶稣基督本是神体的真像,是神的荣耀所发的光辉,我们在圣经中,看耶稣之所以为耶稣,也就晓然神之所以为神了。 先知说:我们务要竭力追求认识神,神出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨,诸君所认识的神,是否如此可爱呢?诸君所认识的神,究竟是怎样的神呢?或有以神是威严的,残忍的,污秽的;或以为是高高在上与人不相接近的;甚或以神不过是宇宙间的一种能力罢了;诸君之神观,究竟如何? 二、灵性中的认识——关于灵智的 (弗一17) 保罗曾为以弗所的教会祷告说:「求荣耀的父神,将那赐人智慧,和启示的灵,赏赐你们,使你们真知道他。……」人非有属灵的知识,不能真认识神。此即保罗所以切切为以弗所信徒祷告,盼望他们得着赐人智慧,和启示的灵,可以真知道神。并为哥罗西的信徒祷告说:「我……为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,满心知道神的旨意。」(西一9)「除了在人里头的灵,无人能知道神的事;如此除了神的灵,也没有人能知道神的事。」(林前二11)属灵的人能看透万事,却没有人能看透了他。」(林前二15)所以人不属灵,决不能真认识神;因为没有认识神的资格。 神是个灵,唯有属灵的人方能与神相通。有灵知灵觉,明白神的旨意,听见主的声音,在万事万物当中,辨认出神的圣手,神的作为来;在自身的经历上,看出神的美意,神的办法来。虽然神的旨意奥妙难测,神的踪迹难以寻觅;(罗十二33)但有属灵的眼光,未尝不能看的分明。如保罗说:「谁能知道主的心?——但我们是有主的心了。」(林前二16)从来真属灵的信徒,莫不是以灵耳灵目,常闻主声,常见主面。其理虽奥秘,其事却明显。因为神在冥冥中之感通与表现,虽属隐微奇迹,在与灵界相通者的灵耳闻之最为的确,灵目视之极为清楚。人若不能以灵目面晤神,以灵耳听到神的声音,以灵知灵觉领会神之神圣奥秘的旨意,如何可以为属灵的器皿,为神所借用,以成全神的意旨与事工呢? 三、经验中之认识——关于灵历的 (伯四十二5) 当日约伯在未受试炼之先,虽然是「完全正直,敬畏神远离恶事;」(伯一8)但他对神的认识,或不过是关于理智的,或灵智的,终究没有多少经验。及至受试炼以后,亲自听到神的声音,就在神前俯伏自卑说:「我从前风闻有你,现在亲眼看见你。」神是个灵,人如何能亲眼看见他呢?人真能看见神么?这个问题,不是用理论可以答复的;凡在灵道上有经验的,皆可在他的经验中,有一个清楚坚确的答案。 大凡一个真祈祷于神前的人,他的祈祷处,真可称为伯特利,(神的殿)毗奴伊勒(见神的面)若在祈祷时,未进神殿,未见神面,必不向空中说空话。凡所祈祷的事,亦莫不是得到天上的回电,立时将他祷告的声音,变成感谢赞美的声音。 凡与主有深交的人,亦莫不是常见异象异梦,借着异象异梦,多看见神的奇妙,灵界的奥秘。这不但是圣经中历历可凭;于教会史所载历代名人,亦显有确据;即今日教中与主密交的信徒,亦皆可以为明证。更是在这末世代,必有多人要见异象异梦,发现灵界的神奇妙奥了。 一个真属灵的人,更是在他的事工上,作为上,并他的日常生适里,多看见神恩爱的圣手,奇妙的作为。在他平生的回顾,无处不是显有神迹奇事,历历在目,使他不住的感谢赞美神。若说一个属灵的人,没有常看见属灵的事,那真是不可能的。 可惜多人灵眼昏迷,如同以利沙(王下6,15,17)的仆人,虽有火车火马护围,却未曾看见;或如巴兰明有神使阻其去路,亦不曾知晓。人必须真得灵的感通,方能看见天开,窥见云外的灵世界。(太三16徒七56)甚至有时,面对面的,见了不能见的主。 要而言之:人对于神的认识必须真有经验,方为真认识。无奈教中信徒,对于神的认识,不过如约伯所说:「我先前风闻有你;——」是仅仅风闻有一位神,这一种的信仰,不过是客观的,或遗传的,一经试诱往往跌倒。人必须认识主,真认识主,不但是理智的认识,也不但为灵智的认识;乃是经验中的认识。对于神有经验,有多经验,经验愈多认识愈深,此种认识方为真认识呢?

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五十二灵程 第十七篇 灵 战

第十七篇 灵 战(罗马六至八章) 或谓我教中人计分三等,其最下一等,无灵战之可言,以其身心性灵,莫不顺从肉欲,合于旧性,甘心为罪恶之奴隶,故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息,纵战机复萌,亦易于制胜。其已得灵性生命,尚未至成圣地步者,则不免日临灵界之沙场,而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命,甚至有基督活于心内,但其旧性依然存在,有如保罗虽在基督而夸胜曰:「而今在我心内而生者,非我之生,乃基督在我心内而生;」但仍于其肉体而伤痛曰:「我知在我肉体之中无良善,」甚至「将我掳去,使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒,此灵界之交战,在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际,略述之: 一、战灵之发生(六) 按本处所言之灵战,系个人心灵中之交战;非与恶魔并世俗之交战;或「为善道争战,打那美好的仗;」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历,假若人无此经历,即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎?盖真基督徒,莫不经过罗马书第六章,所言新生与献奉之地步,(罗马六章之要义,即新生与献奉。)此新生与献奉,即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节,系论新生之要义,即信徒与基督同死,同葬,同复生,而有新生之生命;此生命即有分于基督之生命,由新生而得非由改造而成;乃上主之作为,非个人之事工;果已受此灵命,其心灵中之交战,在所不免。以新人与旧人乃势不两立,真我与自我各不相容;圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒,非但受有新生之灵命,更以此灵命奉献与神,而凭其任用;(罗六12至23)不甘为情欲之奴隶,罪恶之器具,夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生,自不欲为「必死之肉体挟制」,即以献身归主,「为善之器,」断不欲复隶于情欲,而为不善之器也。嘗见会中教徒,每有于言行思念之间,未经此交战之灵历者,皆以尚未受有基督之灵命,且未将此灵命奉献与主,而为主任用故耳。未知读经诸君,果亦由此灵界之战机,与心灵中萌动乎? 二、灵战之奋斗 (七)按罗马第七章,系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌;盖以保罗对此灵战乃过来人,深知此战斗之猛烈。当其新生之初,对此灵战,甞有无穷之感慨曰:「我诚苦矣,谁能救我脱除必死身体之挟制乎,」「我知道肉体中无良善,」「我觉其情,即乐于为善时,每有恶在前」,以致「我所为者我不取也,我所好者不行之,我所恶者斯行之。」想必真基督徒,当无不对于保罗之伤感,极表同情,以此乃为真基督徒之心灵中,必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体,而为情欲之奴隶者,有几人哉!夫人原为万物之灵,而竟为肉体所役,以从事乎情欲。详审保罗之言,可知肉欲之败坏与权力,以肉体之欲,无异某地之生命树,即一叶之微,如以丝缕系于空中,依然生活,非焚之灭之,不克置之死地焉。不尝见教中,每有信徒,自表面视之有似灵性高尚,然其心灵之深处,仍不免大起战斗,固时而获胜,亦时而失败,甚或屡战屡败,则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观,同有无限之感慨。虽然,此属灵之交战,乃其自我与圣灵之交战;而其真我仍安全无恙,无稍惊悸忧虑,其既受有灵性生命,且已献身归主,为时无几,即至罗马八章之地步,其悲观则遽然化为乐观矣。 三、灵战之制胜(八)考罗马八章,即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌,可知非但吾人灵命之由来,非个人之事工,乃全由上主之作为;即灵命制胜肉欲,终至焕然一新,将旧保罗化为新保罗,而为完全制胜之人,此制胜工夫,亦无须信徒个人为之;乃在乐将一己奉献与神,让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷,并自由作工,则新性生命,日渐增长,属于肉欲一方面之思想,愿望,嗜欲等等,亦日以消除,一长一消,将见肉欲死绝,灵命复原。非但将旧人,旧心,旧性,旧灵,以及所爱,所好,所乐,所求,皆一并化除,且以基督之生命,之性灵,孕育于个人之心神性灵内,直至旧人旧我,完全消泯于基督之新生命新性灵中,则旧我即死绝,而为一新我矣。然此新我,非我个人单独之作,乃与基督合一之我,即基督生活于我心神内之我,则我之生,非我也乃基督也。且有基督成形于心,以至日渐滋长,终有「基督长成之身量,」无愧如保罗所谓我生即基督,而为一基督人也。此即灵战之终极,亦制胜之秘诀,果克至此地步,则灵战永息,「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历,皆可为此秘密制胜之铁证。(罗六11七25八2,12,31,37加五16,17,24) 基督之信徒乎!莫忘尔乃灵界军人也,神国战士也,使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。]须知吾人首要之战争,亦莫大之战争,即个人心神中之灵战,如不对此灵战大获全胜,决不克为「善道完全争战,」而为天国之健将。大获全胜之保罗,曾唱凯歌曰:「谁能讼神选民乎?神称之为义矣; 谁能罪之乎?基督已为之死而复生,居神右,恒保我矣; 谁能绝我于基督之爱乎?……我赖爱我之主,已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君,果克与保罗同唱此凯歌否欤?

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