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五十二灵程 第九篇 救恩之实验

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲,即论世人如何急需救恩;并神在于耶稣基督的生死复活等等,成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的,亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩,按时间论,约分三类,试略言之: 一、往日已得的救恩(参路七50,提后一9,林前一18,约五24,多三5) 凡真基督徒必是已经得了救:①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功,于人信道之始,即真信基督的时候,于人的心灵中所成之功,使人因此从罪中苏醒,得了一种新心、新性、新灵、新生命。(约三3-5 ,罗六13,诗五一10,耶三一33,结十一19)②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架,罪恶一概涂抹,再不算我们为有罪。「神是信实的,是公义的,凡诚心认罪的,必蒙神赦免他们的罪,洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒,都是已经得了耶稣为他的救主,耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者,既得重生,已得称义,因此就有了一种新家庭,「不再作外人,不再为客旅,乃与圣徒同国,是神家里的人了。」有耶稣为长兄,以神为父亲,因为在于基督,确已得了为儿子的生命,因而对于天父,就有了为子的心性,为子的特权,为子的情谊,为子的担负,也就自然有了为子的待遇,为子的福分。不时于神前呼叫说,「阿爸阿,—阿爸阿,—阿爸我父阿。」有圣灵在心,也是同证我们是神的儿子,(罗八16)故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之:我们已经在基督里所得的救恩,就是「已经得了救;——已经得了永生,——已经享受永生的福乐。」因为既已重生,就是入了永生;真信基督的人,不是死后纔得永生,乃是几时真得了基督,——真得了重生,——真蒙了悦纳,几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说:「凡活着信我的人,必永不死。」(约十一26)「今日这一家得了救了。」(路十九9) 二、近日正得的救恩(参腓二12,罗七24,弗四13) 凡已经得了基督救恩的信徒,也必要在救恩上日有长进:①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春,茁然而萌新蘗;但此萌蘗,亦必日益长发,迨夏秋之交,非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命,也是如此,耶稣说:我来了,是要叫他们得生命,并且得的更丰盛。(约十11)②不但称义,也必要称义又成圣,——称义乃指名义言,天父不算我们为有罪,特在基督里面称我们为义子。成义,乃指实际言,如卫斯理先生说:「真基督徒必不犯罪,一则,不犯习惯轻罪;二则,不犯故意的罪;三则,不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说:「凡蒙神生的,必不犯罪,因为神的善种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)而且不但成义,也必渐达成圣地步。成义和成圣不同,成义指消极力面言;(消除罪恶)成圣指积极方面言,(具有神圣德)圣经说,「我耶和华是圣洁的,你们也要圣洁。」(利十九9)耶稣常为门徒祷告说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁。」(约十七17)此成圣工夫,也是信徒今生能做到的,并非于气息奄奄,灯残油尽时所能成功者。(弗二21-22,四24,五26)不但成为神子也是确有神子的资格,——形状日以改化,终究要变成主的样子。(林后三18)灵体渐长,终究要长成基督的身量。(弗四13)因为真信徒,既是得了基督的生命,有了神子的性情,他那神圣的灵命,必要日以发育,灵体日健,灵力日加,灵德日富,灵智日广,灵能日充,灵历日深,终至长成基督的力量,即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒,方无愧为基督的代表。如使徒保罗说:「我活着就是基督。」小儿的身体不发育,必是有病;基督徒的灵命不长进,必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒,他在基督的救恩上,不日渐长进,终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩(参彼前一5,腓三21,来十36) 我们靠基督,不只在今生有指望,(林前十五19)将来还有说不尽的恩赐,为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来九28)①身体得赎——保罗说「受造之物,仍有指望,要脱离败坏的辖制,进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的,也是自己心里叹息,——等侯我们的身体得赎。(罗八21-23)因为主降临时,他要用:「叫万物归服他的大能,变化我们这卑贱身体的形状,如同他自己的荣耀身体相似。」(腓三21)正如使徒约翰说:「我们现在是神的儿女,将来如何。还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他。」(约壹三2)我们身体得赎的方法有两样;或是得了头次复活,因为在主来的时候,那些在基督里睡了的人,必先复活。(林前十五23,帖前四16-17)或是忽然变化一同被提。(太二四40-41,林前十五51-52,帖前四14-17)我们既身体得赎,就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时,各圣徒必各以所作之工而获赏。(林前三13-15,路十九12-20,林后五10,弗四8,提后四8,彼前五4)③承受基业。(彼前一4,西三24)④与主永偕。(帖前四17)和主同处,同乐,同权,同荣,诸如此类的救恩,决不是今日可得的;乃是到主再来时,那些在主而睡的圣徒,皆从死里复活;还生存在世的信徒,都忽然变化而被提;各人就都要从主得着应得的救恩,当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功,与完全的彰显,及荣耀的得胜,到那时,真是必要天唱地和的称颂神的慈爱,耶稣的救赎,圣灵的恩功于无穷了。 质言之:一个基督的真门徒,诚然是已经得了救,不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫,尚未完全,天父在我身上所要施行的,基督在我身上所要成就的,圣灵在我身上所要作为的,尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活,是天天的进步,是日日的高尚,直到成圣的地步,得有基督成人的身量。进而言之:虽然我们得救的工夫已经作成,但是我们的父,我们的主,为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得,虽然现在已给了我们得基业的质为凭据,但是基业尚未到手,时日一到,公义的主,必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩,在我们身上,就完全成功了。

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五十二灵程 第八篇 四种洗礼

第八篇 四种洗礼 ——(或说一洗) 圣经论到洗礼。明说是一洗,无奈因人的看法不同,就有了许多分别,如洗礼,浸礼,洒礼,三浸礼等等。殊不知最要紧的,乃洗礼的真意和内容,并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的,略论一论: 一、水洗(外形的洗礼) 乃耶稣升天时,所留的遗命。(太二八19)以后历代的教会,皆世守勿替。查水洗的原意,本为信耶稣之印,为洗罪之表,为圣灵涤心之形,为绝离世俗与主与信徒联合为一之据;为与耶稣同死,同葬埋,同复生之表明;为承认三位一体的神,归与三位一体的神,并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。(徒二38)必须真心相信。(徒八、十六21-34)是与人得救极有关系的。(可十六16) 二、灵洗(内心之洗礼) 耶稣升天的时候对门徒说,你们不要离开耶路撒冷,只要等侯父所应许的,就是你们要受圣灵的洗。(徒一4-5)到五旬节的时候,门徒果然都得了这恩。(徒二1-5)但这次圣灵降临,不过如潮流之头一个波浪,并没到至高之度;以后历代教会,屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒,没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端,为最紧要,即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说:这是神的羔羊,背负人罪的;又说,他将用圣灵给人施洗。(约一29-33)这两端是并重的,也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道,人常识;圣灵施洗之道,人易忽,殊不知耶稣之工,以圣灵施洗为最;如耶稣之生,之死,之葬埋,之复活等等,都是预备的工夫,即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友,正彷佛撒马利亚的教友,仅仅受了水的洗礼。(徒八14-16)或仿佛以弗所的十二信徒,不过只受了悔改的洗礼。(徒十九1-4)纵有时受过圣灵,也不过如旧约时代的人,只定时而受圣灵的感动,并没有充充满满,受了灵洗,这实在是件最可惜的事。因今日的时代,即圣灵时代,即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中,于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁,大声疾呼说:「凡渴的人都可以来喝,人若喝了我所赐的水,不但在他里头成为泉源,直流到永生,也必有活水的江河,从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢,喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河,我想这大地不久必被人心所涌出的活水,和天降的活水,洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水,大渊的泉源都涌出来,天也开了口,不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗(即完美全备的洗礼) 基督徒虽已经受过水洗与灵洗,却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗,(太三16)随即被圣灵引到旷野去受洗,却还有话对门徒说,我有当试探即受火的洗,不但说门徒若是愿意到完美的地步,非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的,因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。(太三11)古今来教会当中,那些脱尽罪污,炼尽渣滓,超出世务以上,脱然无累,其心灵真和耶稣同坐在天上(弗二6)的基督徒,无一不是受过火洗的,所以雅各说:我弟兄们,你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐,因知道信心经过试炼,能使你们成全完备;毫无缺欠。(雅一2-4)苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁,最好的器皿,也是教导他那灵性高的子弟,最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难,忧患,毁谤,逼迫、试炼,苦害,密云,黑暗,狂风暴雨等等的难处来到,你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒,感谢赞美,极力的顺服,仰赖等侯,看主有何等属身属灵的特恩,因此临到你,使你进步、完备,直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗(成圣的洗) 最奇异的,是我们的主耶稣,已经诸事受过试探,和我们一样;最后仍对门徒说:「我有当受的洗,还没有受;怎么不忧急呢!(路十二50)又说:「我所受的洗,你们也必要受;我所喝的杯,你们也必要喝。」(可十39)所说的洗与杯,都是指着死说的,这是耶稣不但说自己要受死的洗,连门徒也须经此死的洗,就是死在基督的死里——(身上带着基督的死)——受了这死的洗礼,才与罪断绝,真死——而显有成圣的模样呢!保罗说:「凡受洗归入基督的,就是披戴基督了,」(加三27)诸君是否已经死在基督的死里,显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说:「我所受的洗,你们也必要受,我所喝的杯,你们也必要喝」的话,可以大起胆来,步武耶稣的行踪,喝耶稣所喝之杯,受耶稣所受之洗,或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗,方可盼望有耶稣复生的模样。(罗六3-4)盼望真披戴基督。(加三27)观这此四级;一须真心悔改相信;二须顺从接纳圣灵;三须牺牲一己步武耶稣,四真死在基督的死里,此四者乃合而为一洗。愿各信徒,不要以受过各等洗礼之外表为已足;必同受此一洗方可。

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五十二灵程 第七篇 荡子归亲之行程

第七篇 荡子归亲之行程 路加十五章十一至廿四节 当日耶稣(在路加十五章所记)一连说了三个比喻,不但是表明罪人悔改的快乐,也是从这些比喻,显出一个罪人变成高等基督徒,所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻,略略论到信徒的行程: 一、宽大路(太七13) 荡子所行的第一程,就是远离家乡,辞别父亲,往远方去,这一程是世人共由之路,自从始祖亚当犯罪以后,即行这路,连子子孙孙,无人不在这路上往来,大凡人类,没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼: (一)称为世路——在这路上所见的光景,所得的利益,无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路,正因他们有了世界思想,耶稣到世上来的时候,魔鬼也是将世界放在他眼前,要他也走这路。(太四1-11)在这路上连人以为最合宜的事物,也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路,约略论之,共有三条:即名,利,欲,是也。看世人终日忙忙碌碌,所奔走的道路,无非为求名,为获利,为随欲。荡子所走的路,亦无非为此三样。 (二)称为罪途——世路上所充满的,无非是罪恶,亚当子孙在这路上,行了两千年,就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路,无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞,不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达,罪恶必越深重,罪恶和属世界的文化,真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路,总共可分十条,就是干犯神的十条诫。荡子所行的路,也不出这十条以外。 (三)称为死路——由爱世物而生罪恶;因犯罪恶,而生死亡。这死亡的路,共有三程:第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数,只三十岁,较比往年已减了八九百岁,无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦,荡子犯罪的尽头,真已走到死亡地步。不但心灵已死,而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人,走来走去,必无人不走到死亡里去。 总而言之:这条宽大路,虽说是有三个名称,也可说是有三程。这路的起头,是爱世界;这路的尽头,是死亡地。可叹世人如疯如狂,在这路上竞争奔走,绝不肯回头,实为人间极惨痛的事! 二、窄小路(太七14) 世人共由世路,渐至死亡,幸耶稣来另开一条新路。(来十20)这条路,就是耶稣,(约十四6)所以行这路,就是行耶稣。荡子转悟以后,即行这路。这条路约略言之,也有三个名称: (一)为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有,以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪,牺牲一切,甘负苦架。如彼得说:我们已经舍弃一切所有的跟从你了。(太十九26)历代以来的真信徒,无人不是这样,因为这牺牲路,本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后,所走的第一步,就是牺牲路,即牺牲在罪中所受,所好,以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等,真如豆皮豆荚无异,是万不能养生的,凡走窄小路的,必须把这些牺牲方可。 (二)为复原路——人因贪爱世物而犯罪;由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的,即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫,无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况,真比亚当未犯罪时,更高尚。大凡高等的基督徒,都必到这地步。神所以不开恩,遽然把人举到高处,乃叫人终行窄路,渐达高尚地步,就是因为成圣,必须用工夫,非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家,诚非易事。不知受过几多辛苦,经过几多险阻,由这窄小的路径上,方纔得以复回原有的面目。 (三)生命路——复原路的终极,就是生命。人由走宽大路犯罪取死;由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命,非属下界的生命,肉体的生命,乃是那属天的生命,属灵的生命,就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐,只因犯罪就丧掉了,自原祖吃果子的那日,我们原祖的生命就死了。(创二7)由死人所生的儿女,世世代代按灵性说,一生下就没有一个活着的,都一同死在罪中。(幸有第二亚当就是耶稣基督,他就是生命,凡接纳他的,都由他而活,「活着就是基督。」此生命乃教中少数人,即牺牲一切跟从耶稣的,方能得着。此生命即永生,既生必不再死。 这路就是耶稣,所以在耶稣以外,没有人能走这路,以色列人在旷野的行程,全赖云柱火柱导引,我们若没有圣灵的指教,也必不能走这路。 世间无人在宽大路上,又在窄小路上。因不能又事奉神,又事奉玛门。凡爱世界的,就没有爱父的心了。 这条路虽然窄小,却极宽大;虽然艰险,却极安易;虽崎岖,却平坦;虽悲苦,却快乐。耶稣及历代信徒,皆已先我而行,我等当急速跟行,勿稍迟疑。 三、平坦路或曰圣路(赛三五8-10) 荡子一到家中,则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路,其快乐自由,真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒,现在虽然不免叹息劳苦,但有个大盼望,就是身体得赎,明显为神的儿子,到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀,我们那时的程途,可谓圣路,可谓平坦路,则今日时代中的最高信徒,他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记,略述这条路的光景如何: (一)是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路,是圣路,污秽人必不能经行。(赛三五8)未受割礼的,和污秽人,必不得到此。(赛五二1)外邦人不再通行其中(珥三17)我们都在主的光明中行走。(赛二5)行路的人虽愚昧也不至失迷。(赛三五8)凡今日真到家的圣徒,常在父面前的弟兄姊妹,真是全然圣洁,心中毫无黑暗,所以不必等到主二次来时,就首先在这路上行走。 (二)是安康快乐的——因为在那里没有狮子,猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒,他的心灵的光景,也真是住在平安房宅,宁静居所,康泰住处,一切恶毒凶猛,如野兽的恶人,在他面前不足为害,不足叫他们惊怕,属人世一切艰苦,不足掩遮灵性中的荣耀快乐。 (三)是平直自由的——在这路上凡高高低低之处,弯弯曲曲之地,皆已修好。在这路上绝无绊脚石头,既得明显为神的儿子,就将那畏怕拘束惊惧,以及百般的不自由,就完全消释了。凡今日灵界中的信徒,那个不是逐日走平直的路,自由的路呢?他们活在父的家里,不但得了儿子的心;也是有儿子的样子;有儿子的作为;整天的欢喜跳跃,自由自在,活在父亲的脚前。 所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路,固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路;就是现在高程度的教友,也是已经走在这路上,在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑;乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。 切望爱主信徒,都要将世界钉在十字架上,舍离宽大的路,转到窄小的路,盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

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五十二灵程 第六篇 称义之经过

第六篇 称义之经过 一个有罪的人,如何能在神前得称为义呢?即所谓称义之人,亦往往仍不见有罪行,至公至义的神,何以称不义者为义呢?虽曰以信耶稣而称义,究其实际,信耶稣者亦有时罹于罪中,神何以仍然称他为义呢?或此称义之道,不过是名义上的事,终不能名实相副么?假若说此称义之道,不仅在于名义,亦且见诸实际,究竟此称义的地步,是如何解说,并如何成功的呢?我们可以照圣经所说,再略论此称义之道的究竟。 一、以神恩而称义(罗三24) 照以上所言,世人既皆陷于罪,无自救之力,亦无无自救之方;如此一个有罪的人,要称义于神前,是非赖神恩不可了。 (1)称义之道源于神恩 称人为义,是律法以外的举动,(罗三21)是出于神的恩,将他的义(罗三21)白白的施于人,因在人一方面既无称义之可能,慈悲的神遂大开宏恩,为世人备一称义得救的方法,此方法完全是由于神的恩,并非罪人配得的。 (2)称义之恩本乎神性 此称义之道,以神恩为渊源,其最大原因,乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法,他就不是神,——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱,一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢?(罗五8)神的本性也是义,其最大的义行,就是为他的仇敌预备了救恩。(罗三26)他的本性也是至圣的,若按他的爱与义而言,固不能不救罪人,但按他的圣洁而言,亦决不能容纳罪人,所以神不救人则己,果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪,脱罪,减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩,不论按神诸本德的那一方面言,是不能不为人预备的。 (3)称义之功赖恩作成 因为「作工的人得了价,不算是恩典,乃是该得的。」(罗四4)若是「出于恩典就不在乎行为,不然恩典就不是恩典了。」(罗十一9) 此称义之道,既是源于神恩,亦赖神恩成全,所以圣经特称神为我们的救主。(赛四三3,路一47,提前一15,二3,四10)且耶稣二字,亦即耶和华为拯救之义,我们顾名思义,每称耶稣,宜念耶和华为我们的救主,因为称义之道,全是由神恩而来的阿。 二、以基督而称义 以上所说,由神恩而称义,是言称义的根本。本段言以基督而称义,是指称义的门路。既有称义的根本,若无称义的门路,罪人将如何赖以称义呢?所以圣经特反复明言,罪人称义,须赖耶稣基督。 (1)在基督的宝血(罗三25五9-10) 在旧约时代,人要在神面前免除罪过,必须藉着献赎罪祭,杀牲流血方可;但此不过为基督的预表,牛羊的血,终不能叫献祭的人得以完全。(来九9)唯独基督耶稣藉着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,他的血,始能洗去我们良心的死行,使我们可以坦然无惧的,事奉那位活神呢。(来九14) (2)在基督的义行(罗五18) 神的律法,是永不能废除的,「天地必废,律法的一点一画也不能废,必要成全。」如此,纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤,神的律法却依然存在;我们必须遵守神的律法,方可称义于神前。但神的律法,我们决不能完全遵守,如经上说,人决不能靠着遵守律法,得称为义,因律法不过为使人知罪而已。(罗三20)如此基督若要救我们,在神前得称为义,不但有消极方面的工夫,将我们因干犯法律而有的罪过洗除;还必须有积极方面的工夫,即将我们应守的律法代替遵守,使我们不但靠他的宝血,将自己的罪过洗除,也是赖他的义行了,完全将应守的律法,(罗五18)方能在神前得称为义哩。 三、以信心而称义(罗三22又25-31又四3-5又四11-14,五1-2) 使徒保罗论及称义之道,申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义,是指称义的根本,第二段言以基督称义,是论称义的门路。本段言以信心称义,是指人一方面,如何得获救恩的方法,我们必须赖此方法,进此门路,方可有分于神称义之恩呢。 (1)信服(罗四12)是笃实相信,以神的救法,为确实可靠,而绝不怀疑之谓。(罗四20-22)可惜世有多人不信服神的救法,想自己另立个救法,就与这因信称义之道无涉了。 (2)信从(罗四12)不但对此救法,确信不疑,且是又从而欣羡切慕,不得所求,不已于心,直至个人实验此因信称义的救法而后已。 (3)信靠(罗五9)真信心不但是徒然「服从,」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪,皆一并交托耶稣而归依靠赖之。 (4)信纳 信纳的要义,即藉着信心承受基督赎罪的功劳,好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛,基督的功劳虽完备,若是人不用信心的手去接受,也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到,我们称义是「藉」着信,(罗三25)或「因」着信(罗三28)等语,皆是说别称义的信心不但是靠托,且是确获耶稣并耶稣赎罪之功,为己所有,方能因信称义哩。 以上所说的四步,是有自然的次序,人必先信服,而后方能信从,既已信从,而后始能信靠,果能信靠,自必确获耶稣为己所有,而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。 四、以行为而称义——(即活信心) 于上段所论,既详切明言我们称义是因着信,不因着行为,何以又言以行为得称为义呢?要知以上所言,人称义不靠「行为],是指着无信心的行为,并非与信心合而不分的行为,按保罗在本处所说的信心,即雅各书所说的行为,以得救的信心,即雅各书所说的活信心,此活信心并不是空空洞洞的,乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说:我们「得救是因着行为,不但是因信。]的原因。若是合此数章的精义而言,谓为有行为活信心可,谓为活信心的行为亦可,如徒然相信,而无实行,他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义,即保罗所说的以信称义,也可换一句说:是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心,也必有因信而有的行为,不然他就是自欺了。 (1)信心是与行为并行(参雅二22) 凡有活信,必有善行。果有善行,必因活信,这二者是并行的。所以信心没有行为是死的,(雅二7)行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心,(罗四1,一25)雅各即将他的信心总起来说:「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上,不是因行为得称为义么?——亚伯拉罕信神这就算为他的义,他也得称为神的朋友。这样说来,人称义是因着行为,不是单因着信。」(雅二21-24)可见信心是与行为并行的。 (2)信心因着行为成全(参雅二22) 信而能行,必信上加信,因为「我们行走,必力上加力。」保罗于本书的标题所说:[这义是本于信,又皈于信」的话,正是含括着信心是因行为成全的意思,以凡愿由信而进于信的,非有实行的工夫不可,我们因信称义的信心,也是必须赖实行成全,从未见有不能实行,他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救,也是因着行为,但这并不是说在我们的行为上无疵可指,堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前,也必有义性义行,以为称义的表征。否则他的信心,他的称义,恐怕还是靠不住呢? 总而言之,我们得称为义,实根本于神的恩典。(第一段)这恩典是在耶稣基督身上,借着他生死的功能,所显明施行的。(第二段)神既由耶稣预备了称义的门路,人还必须用信心接纳,方能在自己身上有效力。(第三段)果能有活信心,靠赖基督而称义,也必有义性义行,以为活信心的表征,并为活信进步成全的妙能。(第四段)如此说来,罪人称义实在是由神恩,靠耶稣,凭着活信心而成功的。此中的要义,大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。

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五十二灵程 第五篇 医愈三种眼目

第五篇 医愈三种眼目(约九) 本章开头言「耶稣过去的时候,——]似乎紧接上章「耶稣从殿里出来,——过去的时候,看见一个生来是瞎眼的。」但按耶稣历史之程序,本章与上章,并非紧连。解经者之论调,亦不一致,有言医胎生瞽者事,与避难离殿时。约有数日之暌隔;意谓「耶稣于此数日内,挈徒步游耶路撒冷附近各地,当其去时,偶然遇一瞽者。——」亦有谓本章与下一章所论,皆是修殿节时之言行,(十22-23)上二章是住棚节的事,秋天的住棚节过去了,今又到了冬天的修殿节,耶稣又到耶路撒冷,所遇各事,正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事,表明耶稣工作的实际。 一、医其肉眼(1至12) (一)门徒与主之论断(1-5)瞽者坐于道旁。乞怜于人,初未尝有心求主之医治。瞽者虽未自动的来求医,但那位仁慈的大医生总不会将他忽略,虽在行路当过去的时候,他那慈爱的眼睛,早巳洞鉴瞽者的苦况,就(看见一个人生来是瞎眼的),那个瞎子蒙耶稣「看见」,福莫大于此。 ①门徒的问言——苦难的来源(2)门徒一见胎生瞽者,即想到一个哲学并神学的大问题,即「苦难的来源。」 (1)此人瞎眼是否为罪果——人世苦难多从罪孽而来,这是约伯书中详细讨论的;耶稣亦末尝否认苦难为罪孽的恒产;当然人无罪孽,亦必无苦难。但亦有不尽然者,不但自然界有许多害事,显与罪孽问题无涉;生物界亦有许多苦痛,显然与罪无关;即人类之病苦呃难,岂果皆为罪孽的结果呢?果如此,盗跖何以富而寿,颜回何以贫而夭呢? (2)此人瞎眼是何人之罪果——「这个人生来是瞎眼的,是谁的罪?是这人的呢?是他父母的呢?」此种问言,其中含有数种意见:(1)灵魂先在之说——如教父阿利金等,或以人灵犯罪,特使之投胎。有转回的机会。(2)未产生之婴儿有感情之说——犹太人普通观念,以未产生之婴儿是有感情的,且此种感情常是有罪的。(参创二五22,诗五一5) ②耶稣的答词——荣主之良机(3-5)门徒的问言是「苦难从何而来?」耶稣之答词,是「苦难为荣主之良机]。叫我们对于人的苦难,不是空言无补的去讨论,乃是要实际的去帮助,体恤,同情;因耶稣慈爱的眼睛,一看见瞽者,就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难,乃神的仆人彰显神荣,发展人格,与仁慈的神表同情的好机会。各种患难,皆有映照神荣光的妙缘,于阴云密布时,每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题,不是急于找出致苦的源,乃是要找出机会来,实行神的工作,彰显神的荣耀。 人生在世,光阴无多,趁时作工,犹觉为时不足,安得不趁有白日,急于作父之工呢?耶稣明知是日为安息日,如有何动作,难免遭人攻击;但想我来黑暗世界,为要照耀生灵,于安息日行所当行,亦正是在黑暗中发出光亮,故言:「我在世上,是世上的光。」 (二)耶稣施医的方法(6-7) 1、最愚之方法——如以唾沫和泥抹瞎子的眼睛,非但不生效力;恐将好眼也治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗,此一洗有何用呢?如乃缦所谓:如果一洗就生效力,我国岂无更好的河水可洗呢!殊不知神正是用人以为愚拙的救法,拯救信他的人呢!(林前一21) 2、至奇之方法——或有人以此事,并无有什么希奇。以唾沫和泥等事,其中或有什么阴谋;或以唾沫与泥,含有什么功能;且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋,听众人与医者,并瞽者父母之言,可以评定。(10-11,15-20)以唾沫和泥,含有功效,可为信徒有病用药之证据,说的末免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能,所行显然的奇迹。 3、必须之方法——耶稣平常医病逐鬼,多凭一言,立即痊愈;在此处何以用此手术呢?其中含有至深至要之理,有如此行的必要,以耶稣医病等事,皆是按照人的信心,为人成全;此瞽者当日坐于道旁,并未有心求主医治,如同耶利哥城外的瞽者所行的。耶稣则不得不设法启发他的信心。(参可八22-25)以唾沫和泥,虽无医愈的功能。却有感发其信心的功能;往西罗亚池子去洗,不但是增其信心,也是显明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意,有人以为自从瞽者听耶稣的差遣。遂称为西罗亚池;亦有谓此泉之水,系由他泉流来。如他泉之水不发,此泉必涸。故名此池为西罗亚表明「遣发输送」之意。无论如何解释,皆可表明瞽者已凭信而听主之差遣;信心既生,就「照着他的信。为他成全了。」 (三)瞽者愈后之效感(3-11)瞽者既得痊愈,其邻友平素认识他的,莫不惊奇,且各有猜疑与评论。有人说:「是他,」有人说:「不是,却是像他。」争论纷纷,莫衷一是。至终瞽者自己证明说:「是我。」众人既已确知他是那个生来瞎眼的,逐越发感动了他们的好奇心,究竟此种神奇的治好,是如何成功的?瞽者之证言,十分明了确切地直达其事,毫不隐瞒。虽然众人仍有不服,必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈,众人见其行动,莫不以为希奇。一个真得耶稣光照,心灵蒙耶稣医愈的人,亦未有不令人视为希奇者。凡「真信耶稣者,必有见证显于其本人之身,」。 二、医其心眼(13-34) 瞽者不但肉眼痊愈,而且他心中的慧眼,同时也启明;大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记,法利赛人因瞽者痊愈,特再三审问,以证此事之虚实,于审讯之间,可知臀者心目明暸的态度。 (一)先问瞽者本人(13-17) 法利赛人以耶稣在安息日医病,曾以唾沫和泥,——和泥即作工。可见他们只知拘守规例,不顾实际上的利益;只以耶稣用唾沫和泥,即断定他为罪人。对瞽者蒙医之美举,竟置之不论,他们的心眼,是何其黑暗呢?其间或有心中稍微明亮的,以为有罪的人,不能行这样的神迹;于是他们的议会,即起了分争,在瞽者本人则有坚决清楚的眼光,一则对于自己——我是瞎眼的,我去一洗就看见了。二则对于耶稣——法利赛党既是分为二组,互相争论,遂又取决于瞽者,问他看耶稣是怎样的人,瞽者本着他心中的光亮,毫不畏怯的说,我看他「是个先知,」因旧约的先知皆行神迹。 (二)继问瞽者父母(18-23) 1、法利赛人之质问(18-23) 法利赛人使瞽者之父母到案,质问他们三个问题:(1)这是你的儿子么?(2)你们说,他生来是瞎眼的么?(3)如今怎么能看见了呢?这是他们疑此人实非瞽者,必是耶稣与他豫先有何诡谋。冒称耶稣行此神迹,以便藉此欺人,妄称其为先知为基督,是愿以疑心或含混之词,抹杀此神迹。 2、他父母的答词(18-19) 他们只答他头两个问题说:「他是我们的儿子,生来是瞎眼的,这是我们知道的。」至于第三个问题,他们不敢为真理作证,便推到他儿子身上说:「他如今怎样看见的,是谁治好了他的眼睛,他已成人,你们可以问他罢。」据此回答,我们可以见出法利赛人的威权,他们早巳决定:如有人认耶稣为基督,即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人,此时如何衔恨耶稣,并防范耶稣如何周密。无奈他的父母不敢为真理作证,对于耶稣医愈其子之事,竟佯为不知,却将此难题推到他儿子身上,卸了他们的责任。 (三)复问瞽者本人(24-34) 法利赛党中止审判,此时谅已退室密商,就二次命从前瞎眼的人前来,再行审问。 1、法利赛人方面——法利赛人,欲从前瞎眼的人,否认耶稣行此神迹,便叫他归荣与神说:「你该将荣耀归给神,我们知他是个罪人,」其意并非为他得了医治归荣于神;乃愿他否认此事,用实话归荣于神,可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说「他是罪人」一言,可以抹杀耶稣一片的善意;一方面用「归荣于神」一言,掩饰人的耳目。 2、瞽者一方面——从前瞎眼的人,此次答复,全是经历;其先已言及:「我是;」(9)「我已经看见了] (11)今又言:「有一件事我知道,从前我是瞎眼的,如今能看见了。他能开了我的眼睛,你们竟不知道他是从那里来的,这真是奇怪,我们知道神必不听罪人。……」有经验的见证,真是一种铁见证,是决然驳不倒的。 「我从前瞎眼,现今能看见」,这是我个人显然的经历,是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话:(1)看其不屈从人意,否认耶稣所行神迹。(2)本其经历,大胆为真理作证。(3)凭主所行,不但明认:「他为先知]决断他「不是罪人」,而且他必是「从神而来。——」看他的心眼,是何其光明呢!法利赛人因有「成见,」且有「党见,」以致他们的心眼昏迷,失了判断力,倒远不如此瞽者,心地光明,看事透达,真是具行智慧的心眼,能以看到法利赛人所不能见的呢?此时法利赛人因理屈词穷,老羞成怒,遂将他逐出公会,谅系当时从公会赶出后即按常规办理,将他从犹太会中除名。 三、医其灵眼(35-41) 本段论瞽者被逐出犹太会堂,以后随即被主寻获,进入主的教会,按形式说:即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒,亦尚未自犹太会中逐出,而此瞽者便首先得了自犹太教被逐,并首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最要的要义,即瞽者与法利赛人的悬殊。 (一)瞽而不瞽(35-38) 那生来是瞎眼的人,不但肉眼已愈,心眼光明;耶稣也开了他的灵眼,使他明认耶稣为基督,为弥赛亚。——当瞽者被逐以后,耶稣闻其为道辩护,证明真理,且为己名被逐出会堂;仁慈怜悯之主,特寻觅他将自己显现给他,并交托他,(二24)正如显给撒马利亚的妇人一样,(四26)说:「你信神的儿子么?」他说谁是神的儿子叫我信他呢?耶稣说:「你已经看见他,现在同你说话的就是他。」他逐大声说到:「主阿!——我信,」就拜耶稣,看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚,「你已经看见他,」这是何等荣幸呢?读者是否已经看见基督呢?如果未见基督,是为何故呢?当日耶路撒冷虽有人信耶稣,但耶稣却末将自己交托他,(二24)即未将自己显明给他们;可见人无真心归基督,基督决不将自己显明给他,若基督未亲自向人显现,人亦终不能见基督。从前瞎眼的人,得以启明灵目,看见基督,——你已经看见他——真是莫大的荣幸。 (二)不瞽而瞽(39-41) 1、原因(39)耶稣一见那人灵目启明,认识他为当来的基督,立时即感想到人对于他信与不信的关系说:「我为审判到世上来,叫不能看见的可以看见,叫能看见的反瞎了眼。」他来世「本不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救,」然而审判的事,是终究免不了的,因人信与不信的缘故,即将人显然分为两类:那些自以为能看见的,究竟看不见,自以为不能看见的,倒反看见了,可见信与不信的关系有多大呢! 2、事实(40-41)此言法利赛人瞽目的真相,他们一听耶稣以上所言,以为耶稣是讥讽他们,心中不悦说:「难道我们也瞎了眼么?」耶稣的答词,虽未说他们是瞎眼的,却也显出他们不瞽而瞽的真相。——他们自以为是知识阶级中人,竟甘心行暗昧路,神子在他们中间,他们也不认识,是肉眼虽明,而心眼已朦,这种情形,是真可怜的!——「他们若真是瞎眼的,」所言所行出于他们的无知,「就没有罪了;」但他们说「我们能看见,」是博学明经之士,所行一切,皆明知故犯,罪不容辞了。 耶稣当「过去的时候」看见一个瞎子,不误作工的机会,我们果如何宝贵机会呢?耶稣多注意个人的工作,究竟是一切关于种族,并社会上种种大宣传收效大呢?是个人之工收效大呢?法利赛人中多有因同情于某党之心太大,以致失了判断力,在今日教会中,当如何避免此事呢?新教会中所收第一门徒,有何资格?人必如何方无愧为新教会中人呢?

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五十二灵程 第四篇 实行悔改

第四篇 实行悔改 悔改之道,满载于圣经,在新约讲的更为详细,称为悔改的福音。开路之约翰,开口即讲悔改;至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死,此悔改的道理,却不能静默,如约翰一下监,耶稣即出,一开口也是说「你们应当悔改;」(太四7)以后差遣门徒往各处传道,也是说「你们应当悔改;」(太十7)以后临要升天的时候,切切叮嘱门徒的话,还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。(路二四47)因为悔改,乃得救的人必须进的一门,也是头一层门,若不进这门,任行天路若干年,是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道,不但是关乎没信主的,也是关乎教友,因常见有教友以得救为最容易的事,以为受了洗等等,就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易,如对少年人说:当卖你一切所有的来跟从我,此即悔改的开端。对尼哥底母说:若不重生,必不能见神的国,这悔改和重生,乃是分不开的事。你要得救么?要承受永生么?须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢? 多人以为离开世俗就是悔改,不是的;看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么?难道他们也真悔改了么?诸君当确实的知道,只离世俗不能救你,必实行悔改方可。 多人以为守教会的一切规矩礼节,或按时到圣堂礼拜等等,就是悔改。不是的,看法利赛人守的不能再好,从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民,究其实乃是有祸的。耶稣不是说过,被召的多,(凡召的即守外规)选上的少么? 有人以为为罪忧愁伤痛,就是悔改,也不是的;固然真悔改的,必为罪忧愁痛哭,但这忧愁痛哭,却不是悔改。如小儿犯了规矩,一看父母来即哭,这哭却不是悔改他的过犯;或是因他的过犯叫父母伤心;不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣,也常有的是怕受刑罚,或败坏了名誉等等;并不是真心懊悔他的罪恶,焉得算为悔改呢! 或有人,以为人有时想起自己的缺少,就立志许愿等等,就是悔改,也未必然;因人许愿立志,不但多半能说不能行,即使如愿而行,也不过是属乎外而行作上的事,并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时,受了一时的感触,就许愿立志,却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等,就是悔改。弟兄阿!不但改掉这些不算真悔改,即使离开了几样人罪,也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人,不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病,也是有时改掉了他们的重大罪过,如奸淫、邪荡、等等的恶行;这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢?今试将真悔改的程途,略略论论: 一、觉罪 悔改的第一步,即先觉出自己的罪来,并十分觉出自己的罪,于神前是何等沉重。 如老卓非说:如若一样罪算一小墨点,他所有的罪,足以将他的心漆的墨黑。(见安乐家)以赛亚论犹太人的罪说:从头顶到脚掌,毫无完处,周身损破青肿,又说显如朱红,或说红如丹颜。凡真悔改的,必先觉出自己的罪,如何重大,在神面前,真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目,不像世人看我,只知我的外貌;不像亲属看我,只见有形的我,不见无形的我,也不像我自己原来看自己,或因原谅或因愚昧,究不知我之真我;乃如无所不知的神看我,连心腹肾肠,也全然显露出来;如此必立时看出自己的罪,真是高过头顶,真是多如海沙了。 二、苦罪 凡真悔改的,不但知道自己的罪怎样沉重;也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事,为何不快悔改呢?必是因为他不但不以罪为苦,倒反觉得罪中有快乐,若果如基督徒觉得罪担在身,(天路历程)压的非常难受,以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑,不得自由,就禁不住的哀叹说,我真是苦阿!谁能救我脱离罪身的挟制呢?朋友阿,你也觉出你在罪中的苦况么?你还以苦毒为快乐,以茵陈为甘美么?无怪你还不知悔改。 三、恶罪 人果以罪为苦,即必以罪为可恶者,恶罪的心,即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子,固然是由于爱人;却也是由于恶罪。信徒所以能悔改,能成圣,也是由于恶罪的心。凡罪孽的事,不但自己不做,即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪,就挖出来!你的右手犯罪,就砍了去,这挖眼砍手的力量,全是从恶罪而来,正如人身上有一疮,虽然甚爱其身体,却也情愿将疮割了去,即使连累好肉,也不惜。人恶罪的心,果如恶毒疮的心,还甘愿在罪中活,真是信不及的事。想自己的地位,所以降卑,和神所以远离!福气之所以失落!全由罪所致,焉得不恶罪呢,凡不恶罪者,必是还没觉出罪中的苦况来。 四、悔罪 人若果然看出罪恶的可恶处,是怎样叫天父伤心,是怎样叫圣灵担忧,是怎样叫自己吃亏,即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声,甚至有时全堂哀哭起来,都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典,或因为重钉了主的十字架,或因为消灭了圣灵的感动;焉能不因此流泪呢!焉能不为此伤心呢!焉能不痛悔自己的罪,自怨自恨,甚至放声大哭呢! 五、认罪 果悔罪者,必立时向神认罪,正如荡子想起他的罪过的时候,他那懊悔的心,就立时催他到父亲面前说,父亲阿,我得罪了天,又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说:神阿!我惟得罪了你,在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人,没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏,在神前捶着胸说,求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话,乃是将自己的罪,一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前,若是有得罪人处,也必向人对面认罪。(雅五16) 六、胜罪 凡人真知罪恶的苦恼,真觉罪恶的可恶,真正为自己的罪痛哭,也不顾自己的体面,名誉,一直将自己的罪,向神向世人,承认出来。这样的人,罪在他身上,必再没有什么权力,他必能将罪心制服,将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来,是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦,却不能制服自己的罪心,大卫参孙虽能胜过狮子,却不能胜过自己的罪恶;可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过,如保罗说,感谢神,靠我主耶稣基督就能得胜了。 七、除罪 所说的除罪,不是但指靠十字架的功劳,将罪洗除,更是指赖十字架的能力,将罪离开,永不再犯。但非得了胜,不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪,不盼望靠耶稣胜罪,不知耶稣救我们,不只是救我们脱离罪的刑罚,也是救我们脱离罪的权力!不只洗掉我们已犯的罪,也是救我们不再犯罪。如同保罗说:将那个犯罪的旧人,全行除灭,不但是同耶稣在十字架死,也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人,必是把罪债和神在耶稣身上算清了;也是从自己的全身,并内心,以及灵性中,完全除掉了。 诸君今果知罪,苦罪,恶罪,悔罪,认罪,胜罪,除罪,为一真悔改的人么?须知纵然经行这七步,也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路,若光离开错道,不过是走了一半路,必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行,也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改,就是将罪人真悔改的道,全形容出来,荡子不只是知过,不只是觉出自己的苦况,自怨,自恨,自悔,到父前认罪,胜过旧态,脱去旧日一切的罪行,以及身上的破烂衣服;也是穿上新衣,变了形像,遽然又一新人,复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改,不但胜罪离罪,也是将所有一半赒济穷人,若是讹诈过人,便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁,也必从此生出许多善果来。(林后七11)这纔方可谓真悔改,所以真悔改,不只是关于消极方面,离去罪恶的地步。也有关于积极方面的,于积极方面的工夫,可分三步:(一)即识主——识主是关于知识,即真知道主并主的救恩,确与自己有密切关系。(二)即认主——认主是系乎情,不但识主,且觉得主之可慕可亲,满心倾向,愿承认他为个人的救主。(三)归主——归主是由于决心,愿一心投诚,归依他、靠赖他,接受他的救恩。如此一个真悔改的人,也就是一个真得救的人了。 查教中人确分五等(一)不知悔改——凡事自觉不错,自以为义。(二)悔不尽悔——凡无关紧要的过犯,属乎外面的轻而且小的过犯,时而懊悔;那重大的,要紧的,往往就自己掩藏起来。(三)悔而不改——虽常常懊悔,却常常去犯罪。(四)改不尽改——只改其外面,内心还是满了罪恶。(五)实行悔改——即向神之悔改,即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢,耶稣尝说一个罪人悔改,连天上的使者,也为他欢喜;可见悔改,为最快乐的事。不过一个人悔改,即惊动了天上的羣众,可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改,天上的羣众皆欢喜,现在有多多罪人不悔改,他们是有多大的忧愁呢?诸君果是天上为你欢喜的人呢?还是天上为你忧愁的人呢?

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五十二灵程 第三篇 得救的信心

第三篇 得救的信心(徒十六26-31,罗三21-28) 我们读保罗的书信,有一步最清楚的道理显明给我们,即是:「因信得生」,或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义,「所以神的义,就在律法以外显明出来,即神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。——所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎,白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」,乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信,方能得救呢?所谓得救的信心,究竟是怎样的信心呢? 一、信念——得救的欲望—— 人为敬神之动物,宗教思想,由于天性,心神中原与神有秘切之灵缘,天然之感通。若是没有一位全知全能,全爱的神,为其所信仰,爱慕,便觉得无所倚靠,无所爱慕,无所归从。众人亦同具来生观念,不问智愚贫富皆同此心,因为人生斯世,光阴无多,仅若昙花一现,转瞬成空,实不足以满其心愿,此永生观念,自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我,所谓真我之本体,乃永远存在之灵魂,此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸,尚有一灵世界,为灵类之归宿。世人既有神观,与来生观,即必有得救的希望,以其既知罪,觉罪,恶罪,而不甘于罪中之生活,自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念,即得救信心之动机。 所痛惜者,人类虽同具此信念,但世上各种天然宗教所论,究不能使人识上神之真相,明天道之真际,得救法之渊源。此亦世上各种宗教,所以不能救正世道人心,而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法,亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙,决不能遮敝人的罪身。 人既不能自救,无力自救,无法自救,神遂大开恩门,为人设立一个救法—— 一个完全的救法,—— 一个有能力的救法,——且是一个至高的救法,即基督的十字架。不论人的罪有多大,只须仰望此十字架,即可得救。亦唯有此十字架的救法,足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶,希望永生,寻求一个得救法门者,唯有基督救恩,可以适供人灵性之需求,而满足其心中的欲望。 二 、信服 信服,即人对于神的救法,主的恩功,心悦诚服;以为此救赎法,是确实可靠,而绝不怀疑。如保罗所言:「我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三28)因而「满心相信——总没有因不信,心里怀疑],(罗四20-21)——此信服的心,是关于知识的。 可惜有多少人,不服神的救法,想自己另立一个救法,以为神的救赎法,似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面,以为「我当怎样行,纔可以得永生。」(太十九16)殊不知人决不能靠律法得称为义,律法只是叫人知罪;得救的不二法门就是信,——「你当信耶稣基督,你和你的全家就必得救。」(徒十六31) 不但非教徒,要想靠行为得救;连基督教徒,亦多有以为只靠信不能得救,还必须靠着自己如何行,方能得救者。即如他的守道行道工夫,无非是为得救,以为非如此守道,如此行道,不能得救。殊不知得救工夫,全是在乎主耶稣为我们作成功的,只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外,还要再加上人的办法呢! 但人只有信服的心,还不能为得救的人,此种信服的信心,或不过如当日逾越节时犹太人的信心。(约二23-24)连撒但亦未尝不具此信心。(雅二19) 三、 信从 所说得救的信心,不是徒信服基督,或信服圣经所载之道,为由神灵感动而来的真理,即可得救。乃是还要跟从他,归向他,甚欲得获基督为个人的救主,心中对于基督救恩已经生发了感情,而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活,已厌烦痛恨,极欲脱离此罪恶境地,而出黑暗进光明;且欲开启心门,望灵与主,进去作工。此等一意向往基督,归服基督,跟从基督,并得获基督的心,就是信从的信心。 可惜许多信徒作了名义的基督徒以后,经过了多少年,亦不过是「信从」而已;其守道行道工夫,无非是信从,所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工,无非是表明他有信从的信,愿意得到基督的救恩而作一个得救的人,并非已经得了基督,——基督属我——并基督的生命。你若问他说:「你已得救否?」他的回答是:「我盼望得救」,并非说:「我已经得救」,或说:「或者已得救],并非是果真已得救,因为人只是信从,尚未为真得救的人。 四、信赖 信赖,或说是信靠,即将自己并自己的罪孽完全仰赖主,依赖他,靠着他,再不敢靠自己,以自己并自己的办法,皆不足恃,唯一心仰赖主;有此信赖的信心,就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇,那些一被蛇咬的人,怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他;(信念)也是佩服所举的铜蛇,为一种可靠的方法;(信服)且是即速动身,奔向被举之铜蛇而去;(信从)并已经就到铜蛇而举目仰望。(信赖)或如人上船到某处去,不但希望有船,能把我载到某处;(信念)也是信某某船,能把我载去;(信服)而且买船票,搬行李,或是已经起行要往船上去;(信从)更是已经到了船上,(信赖)这种到了船上的工夫,就是真得救的工夫。 五、信托 信托之意,不但是已经得救,且是完全交托,再无恐惧忧虑,完全以主是赖。正如人到船上以后,即放下心,将自己并自己的性命财物,交托船主,自己再不顾虑了。 尝见许多信徒,虽然是已经信赖主而得救,却还没有完全信托,对于自己得救的事,时时不能放心,常恐怕——恐怕——虽然是已经得救,却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上,时时放心不下,以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托,就不能到目的地,到了时候,也是同他船客一样的达到彼岸;不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了,可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心,(信赖)却还没有信个人已经得救的信心,因而减去了多少快乐,终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。 一个有信托的信徒,不但将自己并自己的罪担卸给了主;且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢! 完全交托主耶稣, 完全交托主耶稣。 伸出我信手交托主, 凡事靠主一无所顾虑! 无扰累,无忧苦! 在主前平安快乐, 在主前平安快乐, 因主已经释放我, 再不被罪欲束缚, 一切重担全交托。 六、 信行 信行是指信心的生活,一个有信心的人,他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心,也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验,一个真基督徒的生活,乃信心的生活。历古以来的信徒,以信心所显的工力,所成的事业,实莫可限量,其一般圣洁,良善,喜乐,和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态,莫非信心使然。这其中的缘故,正是因为他的信仰,已经成了他的生命;凡有所信,必见诸行,凡有所行,皆本于信,此种信行合一的信心,方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心,此活信心称为有行为的信心可,称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行,果有善行,必因活信,此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的,没有行为的信心是假的,行为是以信心为原动,信心是赖行为得成全,从未见有不能实行,他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心,是一种活泼有生命,能见诸实行的信心。 总此六步所言,则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心,方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序,是不能颠倒而进的,诸君是否已经一步一步的经历,而有得救的凭据呢?

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五十二灵程 第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡

第二篇 新约的希伯来人—灵性的过渡 旧约时代,神的选民,称为希伯来人。按希伯来三字,即过渡之意,在新约中有一卷书,称为希伯来,其义不但是为写于希伯来人;且是为表明神的救恩,如何自旧约制,过到新约制,令信徒对于救法的原委,如何以旧约的眼光,转到新约的眼光,亦即如何以旧约的信仰,变而为新约的信仰。希伯来民族,按旧约历史,是有三个过渡:如亚伯拉罕奉神召命,离故乡至迦南时,曾由百拉大河彼岸而来;(书二十四1-3又14-15)希伯来民族名称,即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时,即渡过红海。约书亚率会众进迦南时,又渡过约旦河。这三个过渡,皆是新约的希伯来人必须经过的,按这三个过渡的灵意说,若信徒未能一一渡过,必不能为高尚的信徒。 一、渡过百拉大河——除旧生活或言作名义上的信徒—— 当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时,时人颇以为奇,即称之为希伯来人。此次渡过,正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族,并一切敬事偶像的恶风罪俗,而为除旧生活的表示。(是以种族论,非指个人。)不过希伯来民族经此过渡,也仅仅是在名义上作希伯来人,与 上帝虽然已生发了关系,然而这种关系是多在上帝方面,——他们实是神的选民——在他们的生命上,并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及,(创十二10)以撒也曾因饥荒下埃及,(创二十六1-11)以后雅各则率全家下埃及,这虽然是神所准许的,但按灵意上说,究意是坠落的程途。此后希伯来民族,亦不过是寄留埃及的以色列人,他们作以色列人是名义上的事,在生命生活上,究竟与世人相去不远,至好也不过是离开了世界的罪风罪俗,不敬偶像而已。 教中每有信徒虽然按名义上,作了教友,究竟尚未得灵性生命,也不过是离开了世界的罪风陋俗,或不敬偶像,不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗,就是真基督徒;或以为改掉外面显然的粗罪,就是作了真基督徒;亦或以为已经受过洗,常到礼拜堂事奉神,亦且时而祈祷读经等等,必是一个真基督徒;殊不知这一切皆是关于表面的,不过是按名义上作基督徒,是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒,尚不能为真以色列人,——这只可说经过第一个过渡。 二、渡过红海—得新生命— 一过红海——就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海,——入于海中,又出自海中。——其如此自海中云下经过,并在海中云下受洗,正是表明他们的旧人已死,而作了一个有新生命的人。如保罗说:「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的列祖,从前都在云下都从海中经过,都在海中云里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,都喝了一样的灵水,所喝的是出于随着他们的灵磐石,这磐石就是基督。(林前十1-4)他们既在海中受洗,(有分于基督的死)又在云里受洗,(云为灵的表号)下到海里又从海里上来,正是表明他们于基督的救恩,并灵恩有了分,得有一个更新的生命。且是「归了摩西」,摩西即基督的代表,归了摩西,就是归了基督,属于基督。既是属于基督,就成了真得救的人。所以以色列人一过红海,即歌诗赞美神;米利暗亦率领女界,在神前歌舞颂美。当他们在埃及时,虽然看见神行了许多的大神迹奇事,却没见他们赞美神,因为唯有真得救的人,纔会赞美神哩。 以色列人必须渡过红海,纔算真得了救,而属于基督。我们作基督徒,也必须经此过渡,纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗,即有分于基督的死,与灵水的洗,否则无论作教友多少年,终究是无生命的,是没有得救的。 以色列会众,虽然经此过渡归了基督,但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流,飘来飘去,好像四十年无所成就,且是屡次失败,屡次跌倒,犯罪以后又悔改,悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后,不是一步即到高尚地步;而且仅靠旷野的煅炼工夫,亦不能达到完美地步。 三、渡过约但河——得成圣生活—— 以色列人过约但河时,将十二块石头置于河中,又自河中取十二块携渡彼岸,这正是表明将旧人埋没,得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后,不但是已经得了荣耀的生活,且是享受荣耀的生活,而在迦南流乳与蜜之地,作神家中的儿女,神的殿在他们中间,与神交通亲密,真有说不尽的快乐。 我们看旧约时代以利沙自约但河上来,如何遽然加倍的受了灵感,显有属灵的生命生活,继续以利亚为先知;乃缦自约但河里上来,如何全身的痳疯都痊愈了,遽然成了一个新人;连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后,也就更显出他那丰富荣耀的生命能力,充充满满的有恩典真理,将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要,是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。 这三个过渡,正是表明灵性生命的三个大转机,凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位,而经此三个过渡,得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河,除脱旧染,离开罪俗,除去旧生活;第二是经过红海,得了生命,作真得救的信徒;第三是渡过约但到了迦南,显有得胜的生命,成圣的生活,自由快乐,享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐,在神家中作荣耀的儿女。

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五十二灵程 第一篇 耶稣祈祷之感应

第一篇 耶稣祈祷之感应 我们在这新年的起头,即一年新事工并新灵程的开始,如愿我们的事工与灵程有新进步,必须首重祈祷,并特别祈祷,深望在这一年中,多蒙父神祝福。但我们必须怎样祈祷。方能多生效力呢?据圣经所载,欲祈祷有力,莫过于以耶稣基督为模范。 耶稣固为神,亦为人,所以也有人性之祈祷。我们看他的生活,真是祈祷的生活。路加福音书,对于耶稣的祈祷,记载最详,或有称路加为人子祈祷书者。他不但为我们留有良好的模范,且常以祈祷要义训教门徒。所以耶稣真醇的人性,即在祈祷的事上表显出来。他是道成人身,具有人性,自然即有人性的祈祷。 耶稣与天父的交秘亦于祈祷上显露出来,路加尝记“耶稣在某处祈祷已毕,”有一门徒前来请教说:“求主教导我们祈祷。”即知耶稣对于天父之亲情,交秘,与关系,大非门徒祈祷所能比拟,因而即觉悟自己平日之祈祷,有似祷如未祷,则不能不急急请求耶稣教导他们祷告。 主耶稣每以祷告为灵性生活之要素,所以他无时不祷告,无事不祷告,无地不祷告,甚至视祷告如呼吸之不可须臾离。以人的生涯为祈祷之感应。于非常事。固宜仰感神恩,即寻常事,亦唯以主恩是赖。除了藉着依赖,信托,热切,亲爱之祈祷与赞美,心灵中必永无满意的休息,安慰,与快乐。 主耶稣以祷告为一切事工进行之能力,——当他游行加利利各地大布道之先,特特于天未亮时,早早起来到旷野去祷告。(可一35-39)于在山上整夜祷告以后,即选立十二使徒。(加六12-13)于办事之先,不到神前请命,不求神赐能力,处处皆是失败。不以祈祷所成之事,失败固失败,即胜利亦失败。 主耶稣以祈祷为工作后的退修——其于终日对人讲道,并以五饼二鱼,饱五千人之后,即“退”至旷野。做工以后的退修,即灵力复元之秘诀,即不进之进。主的工人若不常退到神面前,得灵性上充分的修养,使其困惫疲弱的心灵,满得天恩灵雨的滋润,如何希望常常灵力充足,精神焕发,活活泼泼的去成就天国的大事功呢! 四福音记耶稣祈祷之处,计三十余次之多,正当耶稣祈祷时,天上显出声音,亦有三次,兹略论之,以明耶稣祈祷之感应。 一、看见天开(路三21—22) 圣经记耶稣首次祈祷,即「正当耶稣祷告的时候,天就开了。」有圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子,又有声音从天上来说,你是我的爱子,我所喜悦的。何以说正当祷告的时候天就开了?难道说是天为耶稣破开一隙么?此开了的意思,当然是指耶稣开了灵眼,能见常人不能见的灵世界,一直可以看到云外的天家,上界的隐密处。当日雅各在伯特利不是看见天开了,有神的使者在天梯上,上去下来么?(创二十八12-13)司提反遇难祈祷时,不是“看见天开了,有人子站在神的右边么?”(徒七56)保罗在亚拉伯曾被提到三层天上,听见了隐秘的言语,是人不可说的。(林后十二2-9)而且保罗在祈祷时,也是屡次见了异象。 真祈祷必是看见天开了,即关上人世界的门,为他另开一灵世界的门,甚至灵性被提到三层天。得听神圣隐秘的言语,得见灵界奇秘的异象。或谓“真祈祷必是见异象,必是常见异象,”未见异象之祈祷,恐其祈祷尚未入灵世界,未见天为之开。耶稣首次祈祷即见天开,凡真祈祷必是见天开,始得与灵界有密秘感通应,当耶稣祈祷时,不但天为之开,圣灵降临在他身上,也是听见天上有声音说,你是我的爱子,我喜悦你。未知读者祈祷之时,果得灵恩充满,并闻天父有清楚声音说,你是我的爱子,我喜悦你么! 二、灵像表显(路九28-29) 当耶稣带着彼得、雅各、约翰上黑门山祷告,「正祷告的时候,他的形象就改变了,衣服洁白放光。——」「耶稣本是神的形像,」(腓二6-7)只以道成了肉身,就「取了奴仆的形像,成为人的样子。 」(腓二7)但他在黑门山祈祷时,他的神荣神像,遽然有一度之表显,——睑面明亮如日头,衣服洁白放光。——当摩西在西乃山,独对上帝四十天时,于不知不觉中,他的面容即改变,及至他下山见会众的时候,「不知道自己的面皮,因与神说话,就发了光,——众人见他的面皮发光,就怕挨近他。 」(出三十四29-30) 凡真正在祈祷的时候,看见天开,进到神的隐密处,与神有密切交通,觌(di)面朝见神的人;不但神用面光照临他;而且他心中也充满了灵恩天乐,自必有灵光焕发,其面容之改变,即不期然而然了。所以「凡仰望耶和华的便有荣光,他的脸面必不蒙羞。」(诗三十四5)保罗说:我们众人既然“敞着脸,”得以见主的荣光,好像从镜子里反照的,就「变成主的形像,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」(林后三18) 从来一个与主有深交的人,面上都带着天上的荣光,“主的形像,”使凡见他的人,一看他的脸即受感动。在他那种被主的灵所变成的形像,也是足以代表基督,使人见他如见基督。可惜教中多人,在灵交上未能达到最深最密的地步,他的形像从未改变,成为基督的样子,世人如何可以藉着他们认识基督呢! 三、荣归于神(约十二28) 当耶稣未受荣之先,曾向父祷告说:「父阿,荣耀你的名,当时就有声音从天上来说:我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。」我们看圣经中所记,正当耶稣祷告时,从天上有声音对他说话,这是第三次。于第一次在他祷告时,「天为他开了,」于第二次,他的容貌改变,显有神的形像;这第三次是为成功神的荣耀。这三次也是有自然的程序,人必须在他祈祷时看见天开了,进入灵界的隐密处,方能改变形像,化为天使的样子;果能改变形像,无愧为主的代表,方能显出神的荣耀,不亏欠神的荣耀呢! 我们主耶稣,本是「已经荣耀了神的名。」在他的行事为人,传道神迹等,已经荣归于神。但还要藉着他的受苦,牺牲,死,葬,复活,升天,更要再荣耀。一个荣耀神的人,亦唯多靠祈祷,使他再荣耀神,更荣耀神。我们没有多荣耀神,是因我们没有多祈祷,没有看见天开的祈祷,没行改变形像的祈祷,祈祷愈密愈切,愈能多荣耀神。在我们的生活里,多显出荣耀神的妙能,全在多有通天通灵的祈祷。读者诸君果已实验耶稣祈祷的三种效感么? 看见天开! 灵像表现! 荣归于神!

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