Tag Archives: 五十二灵程

五十二灵程 第十三篇 十架与我

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题,即十字架。基督教的精义,全在十字架。教会进行的能力,由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活,在于十字架,希望在于十字架。我们作怎样的信徒,唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要,无怪保罗对哥林多的信徒说:「我在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架,究竟是何所因何所为呢?圣经明言,「死是从罪来的,」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇,比方自己被钉,按蛇所以被举,皆是因为有毒,铜蛇无毒,何故被举呢?耶稣既是永生的神,何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他,全是为的我们。圣经曾预言,「过六十二个七之后,那受膏者必被灭绝却不是为自己」(,一无所有宜译不是为自己)(但九26)「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死,为义人死,是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6-8)主在十字架诚然是「为」我们死,是为万人死,他流自己的血,为的是洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉那位永生的神,](来九14)若没有流血,就不能赦罪;(来九22)但牛羊的血断不能除罪;(来十4)[所以基督到世上来的时候说,神阿,我来了,要照你的旨意行,——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事,——我们可因耶稣的血,坦然进入至圣所。」(来十5—9) 仁爱的主如此为人受死,也可说是势所必然的,因为主看这堕落的世界,沈溺的罪人,不能不从他那无量的爱里,使他为人有如此的大牺牲,假若基督不如此为人牺牲,他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死,可说是他至大的仁爱,也可说是他至大的义 行。神最大之爱,即神最大之义,基督如此为人舍生受死,正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死,是一方面的事,不论人信与不信,皆是一样的为他死。凡世界人类,莫不因耶稣的牺牲得了利益,有如世界之文化,妇女之解放?劳工之神圣,平等自由博爱种种的幸福,莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血,已将万人近乎神的障碍除去;且具 改化世界的绝大能力;使世界因其牺牲得了无穷的幸福,耶稣真是为人死,——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死,也是替我死,教中之近代派,只信耶稣为人死,而不信耶稣替人死,以为耶稣死于十架,不过是为人死而作人的模范,或是显出一种恩爱的感力,使世人因他的牺牲,有所取法,有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的,尝见有爱国志士,为同胞死,却未必是替同胞死;有多少传道伟人,牺牲了他一生的工夫力量为人死,却不能说是替人死;有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死,究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事,替人死是两方而的事,即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死,如言:「神叫那无罪的替我们成为罪。](林后五21)「我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。](彼前三18) 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位,而补偿罪人之所缺,(太二十28,可十45)。其义即言:耶稣与罪人交换地位,或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是:[担当」,或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅,不能不承认耶稣基督在十字架上,诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离了律法的咒诅,——便叫亚伯拉罕的福,因耶稣基督可以临到外邦人。——」(加三13-14)可见耶稣受了咒诅,就是代替我们,因他的咒诅,得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅,我们得福气——我们本当受咒诅,却得了福气;正是因为耶稣代替我们受了咒诅,福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人,即是一个真得救的人,已经得救的人,律法的咒诅,罪孽的刑罚,再不能临到他了。——已经得救,非希望得救,——因为耶稣在十字架,已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价,也是与刑罚相抵,他的义行,亦适与律法相称;所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说:「我与耶稣同钉十字架。——」(加二20)又说:「我的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝。」(罗六6)此言耶稣在十字架上,不但是替我们死,也是同我们死。替我们死,是两方面的事,同我们死不但是两方面的事;也是合而为一的事;即耶稣在十字架上时,我的罪身我的旧人,也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时,我已经死在耶稣的死里,因耶稣在十字架上所受种种苦刑,不但为我、替我,也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒,不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说:那是我的替身,(代替)也可说那就是我。 同耶稣钉十字架,不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说:「人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。](路九23)一个真基督徒,莫不是「身上常常带着基督的死,好使耶稣的生,也显明在我们身上。」(林后四10)而且不但是将罪身同钉,也是将自我同钉,如保罗说:「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架,固然为我们献了挽回祭;我们信徒也当在十字架上将己完全奉献,当作洁净活祭,自今后,不再是自己活,亦不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架,就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死,是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死,是因耶稣得了拯救,而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死,是不但为得救的基督徒,也是为得胜的基督徒;——即与主同死,——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架;(加六14)亦将肉欲钉十字架;(加五20)并将自我兴主同钉十字架,自今而后,活着不再是自我,乃是生即基督,无论生死,总叫基督在我身上显大了。(腓一20) 基督徒阿,你真知道基督为我死,——替我死——同我死有何不同么?你看人得救,是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第十二篇 跟从主人

第十二篇 跟从主人(约一35、43,太四19,约二19) 耶稣出世时,其传道工夫,多半在于造就使徒,使继续传道责任,而作教会的基础。他造就的手绪;亦非一端,如拣选召呼设立差遣,特别训教他们,任命他们。现在但就其召徒一节,以为我们的教训,因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说:「跟从我来!」即此一语,已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从(约一35-51) 当耶稣于旷野大获胜捷以后,因得天使之伺候,他那憔悴的身心,遽然复原,即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人,一见耶稣到来,遂乘机将自己的弟子,介绍给耶稣;耶稣亦及时召他们说:「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载,耶稣遂收六人为徒,以闻约翰的话跟从主的有二人,一为安得烈,一为约翰(约翰著书每不书已名)二人又各自找其兄;如言安得烈「先」找着他哥哥。(言外之意,约翰亦继找着他的哥哥。)次日,又回加利利于途次召腓力为徒,腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端,亦饶有兴味,实在有我们研究的价值。 (一)其归主的向导: 1.由约翰的见证(传道士之工)如安得烈与约翰归主,乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召(主耶稣之工)腓力归主,乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍(基督徒之工)此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之,世人之所以趋就耶稣,或因传道士的见证,或借信徒的指引,亦或由耶稣对于个人之召命,大约不出这三者之外;而以信徒之工为至重且要,盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 (二) 其归主的步趋于六个动字表明: 1.看字(约一36) 亲见耶稣的圣面。 2.听字(37)明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字(37)即追随耶稣之后。 4.住字(38)即与主偕而同处。 5.寻字(41)果与主偕,自必为主的善证,代主寻找亡羊了。 6.领字(42)救人的唯一妙法,即领人到主的面前。 二、进步的跟从(太四18-22) 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后,耶稣复于加利利海滨,又召他们说:[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主,乃时而跟从,时而远离,时而与主同工,时而作旧生涯,乃寻常信徒之态度,到底没有进步的跟从,故耶稣特再召他们说从我! 一.此乃为主舍所有之跟从(太四20,22,十九29)从此唯以主为福杯。 二.此乃为主改行业之跟从(太四19)自今而后专为渔人的渔夫了。 三.此乃为主割爱之跟从(太四22,参太十九29,可十29)爱父母子女过于爱主的,不配作主的门徒。(太十37) 四.此乃与主永偕之跟从 即无地不从,无时不从,亦无事不唯主命是从了。 五.此乃蒙主特选之跟从 这些人,非但蒙主自世人中选召出来,亦且蒙主自教会中甄别出来,堪为主的亲兵,密友、爱徒。 三、同步的跟从(约二一19) 主耶稣初次召徒说:跟从我!乃对普通门徒的召命:再次召他们说:跟从我!乃对进步门徒的召命,三次召他们说:跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石,徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久,且蒙主立为使徒,并于主复活后,特受主的任命,把自己的羔羊委托他,他明明听见主召他说:跟从我!亦非一次,为甚么竟有最后的召命说:跟从我呢?此无他,乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督,考约翰二十一章十九节的上下文,就可明白主末次召彼得的要义了。 一.专以荣神为宗旨的跟从(19)有如耶稣平生的事工,莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前,尝举目仰天奉告天父说:「我在地上已经荣耀你。」(约十七4)与主同步的基督徒,其毕世所为,亦不外乎荣耀父神。 二.唯以救人为专责的跟从(15-17) 耶稣降生,即以救世为专责;与主同步的信徒,其平生事工,那能不以耶稣为模范呢? 三.乃以克己负十架的跟从(18-19) 荣神救世之工,原是最高、最美、可惜那些自顾自爱,避难畏劳,不甘为主牺牲之辈,决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹,甘负苦架,乐饮苦杯,唯以荣神为宗旨,专以救人为目的,无时不偕主,无事不荣主,无亏与保罗所说「生即基督,」始不负耶稣而再而三的号召说:「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第十一篇 基督徒之进步

第十一篇 基督徒之进步 基督徒三字,就是学基督。当日基督在世时,「他的年岁,智慧,并神人喜悦他的心,皆一齐长进。」未知我教中信徒,莫不萌茁滋长,日渐向在各人的灵程上是否日新月异,而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则,以为诸君灵德日进之一助: 一、认识基督(腓三8-10) 当耶稣在世时,人对于耶稣的观念不等,或说他是施洗的约翰,是以利亚,是耶利米,或是先知的一位,甚至有以他为木匠的,为恃别西卜逐鬼的,观众人所言,意虽各殊,皆是以俗人的眼光,究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评,也不过如瞽者谈天,如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范,为人中之圣,此与古人评论耶稣的口吻,正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主,按他品性而言,他是神,是人,是神人。按他有关于我们的履历而言;他原在天为我们生命的根源;其诞降为我们完美的模范;他在十字架为我们赎罪的代价,他被葬于墓,为我们负罪的羔羊;他复活升天,为我们的中保,他二次再来,为教会的良人;他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言;他乃我们的先知,祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言;他即永生之道,世界之光,即道路、真理、生命。总言之,即神子基督,即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督,是仅仅表面的认识呢?还是以属天的慧眼,从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢?还是与他最有爱情,富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒,但看我们怎样认识基督,」诚哉是言! 二、跟从基督(约一39,太四19,约二一22) 认识系乎知,跟从系乎情。果有灵知,认识基督;方有情感,起而躬行。凡真的跟从,莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人,以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣,谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字,也是包括了信徒平生的灵程:当日施洗约翰的门徒,初归耶稣门下的时候,耶稣即招呼他们说:「来跟从我」(约一39又43)但这不过是初步的跟从,是时而跟从,时而打鱼。过数月后,又在加利利海滨,特别招呼彼得约翰等说:「来跟从我。」(太四19)这是要他们进步的跟从,要常与己同在,要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工,与己同处,同行的门徒,但如此的跟从,耶稣仍不满意。当他复活以后,犹有最末后的召命对彼得说:「你跟从我。」(约二一22)这乃是要彼得同步的跟从,即以荣神救世为专责的跟从,即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣,在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程,你果愿意与他同行么? 三、得着基督(腓三8) 尝见多人虽信耶稣为救主,却未得耶稣为自己的救主,虽信耶稣为人死,却未得耶稣为己死,虽信耶稣为生命,却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话,就可以晓得。(太七21)得着基督的意思,即确获基督为我所有,就如,自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐,也是恩赐中的恩赐,就是将他儿子,赏给我们。(罗八32,约三16)我们每人都可以指着耶稣说,「他是我的,」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王;他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有,我说不尽的福气与快乐。为得着基督,虽以舍弃一切所有为代价也不辞,属于世界,属于物质的,皆不能足乐我心,惟有耶稣,我心足矣。万物之众,虽不能满足一人的寸衷,我主耶稣,却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时,仍心中在主不胜欣谢说:「我有耶稣和我,即我无上的丰富,彼区区世物,何足动我的心呢! 」未知诸君,果已获耶稣为自己的至宝没有呢? 四、信托基督(提后一12) 果已深得耶稣为我所有,自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁,而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他,再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他;而为他所保全;必永不至于丧失。将自己所有重担,完全交托他。凡事一无挂虑,因而有说不尽的意外的平安,并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务,皆托于父母,在己惟有依顺信托,自有最满意,最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主,而惟主命是听,惟主工是行,而与主同担主担,同负主轭,我主事皆主之事,主之事亦我之事,因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界,属于物质,属于人世的艰苦忧患,所不能减少,不能消泯的。 五、心有基督(加二20又四19) 果将自己并自己一切所有信托与主,让主自由于我的心灵内作主,并作工,为时无几,我的心灵,即成主的宝殿,而为主乐居之所在矣。就如保罗说:「现在活于我里面的,不再是我,乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语,即基督徒新生命的秘诀,以基督非吾人外面的救主,乃是吾人心灵中的生命,且不但救我们脱离罪恶,乃愿常寓我们的心灵,而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物,亦非凭人力求得之物,非有神功灵力,决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内,果有基督寄留其间,其心灵的真相,终必化为基督的形状,而有基督成形于心。其所以有基督的形状,也是由产生而来,如保罗对加拉太的信徒说:「我再为你们受生产之苦,直至基督成形于你们心里。」(加四19)所言基督于心灵内成形,就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客,并且我之真我,也要产育变化,成功基督自己的形状。则我之真我,亦即基督的肖像了。按生理学,必父子相肖,传道士必有基督的真像,方能产育属灵的子女。此等子女,不但有基督的心,(林前二16)并基督的性,(彼后一4)而且也有基督有形有体的成功于心内,不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否? 六、披戴基督(加三27,罗十三14) 圣经尝言:「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的,皆是披戴基督的人,此「披戴」二字的要义,其最显明的,即以基督为外衣穿于身上,亦即变成基督的形状,荣上加荣。(林后三18)「焕然一新,」(林后五17)「而有新人的式样。」(西三10)如果基督徒,有基督成形于心?其外表不变,显有基督的表样,亦势所必然,以诚于中者,亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督,决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事;非先有基督成形于心,其有能披戴基督,而有基督之真相的,必世无其人。今日世人所以不认识基督,皆以信徒未披戴基督,未表显基督的真相。如果信徒皆像基督,与人羣社会相往来,世人之认识基督,将不期然而然了。 七、长成基督(弗四13) 我们披戴基督,而有基督的形像,固美矣!犹未尽善也,必有基督成人的身量,而与耶稣道心灵性的程度,可等量齐观,方为高尚的基督徒。譬如小儿,虽具其父的形貌,却无其父的身量;但其身灵发育、日新月盛,不数年间,必与其父亲比肩了。如基督徒,果已披戴基督,而有基督的肖像,亦宜逐渐长进,终至完美地步,得有「基督成人的身量。」(身量指耶稣灵命的程度而言,)因耶稣已道成人身,为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。(腓三14)(所言的标杆,即耶稣为我们所立完人之范,)假若基督徒,未能奔至基督所立的标杆,而有其灵命的程度与资格,而其灵命的身量,未能与基督比肩,必尚未优入于高尚荣美的圣境,而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量,果渐次增长,日近乎基督么?须知耶稣成人的身量,即人类应到的程度,亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求,」「往前直奔,终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后,奋力竞进,勿委靡退怯,勿怠惰懈弛,日近此完美的标杆,而渐有基督成人的身量呢! 八、生即基督(腓一21) 据保罗于腓立比一章二十一节,「我生即基督」的话非谓我生「为」基督,或我生「像」基督;乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督,或「生而为基督,」其道德灵性,不是已经高不可攀,而纯粹懿美,熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督,或像基督,固属美善;却尚非教中特等信徒,尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的,而为基督特等信徒的,乃「生即基督,」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道,或道成人身,道与人相合,人与道俱化,耶稣即我,我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人,人的心灵必不满足。昔原祖方命,取食禁果,其意即欲智如神,无奈法不良,意不美,(创三)亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道,而为「生即基督」的基督人,此即耶稣救恩的成功,亦人类莫大的欲望,并为灵命至高的程度。未知教中信徒,果有基督的身量,而「生即基督」的有几多人呢! 宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的,见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进,是因甚么缘故么?常见人身体不发育,或因有疾病,或因失调护,或因欠运动;亦或因乏饮食。基督徒阿!你愿深究个人不长进的原因,而急急补救,终望长成生即基督的「基督人」么?

Posted in 其他资源Other Resources, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第十篇 信心的实验

第十篇 信心的实验 天国伟人,莫非信心伟人。灵界事工,莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹,充溢而活泼;欲有高尚灵命,建伟大事工,是做不到的。因为信心的价值最高,功能最大,效力最奇,作用最妙,彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者,始能表显无量的德能化力,灵恩厚赐,于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命,即信心的生命。此信心生命,是以信心而得的。——义人因信得生;——也是以信心长进,——并以信心成全。其守道行道工夫,莫非以信心为力源。所以灵性生活,亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底,乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事,莫不是凭信心的眼力看明,因为真的信心确如极大的望远镜,能将不能见的灵界中事,表彰于目前。亦如极精的显微镜,能将不宜参透的隐微之事,显得分明。 信徒如愿祈祷有力,若没有信心,莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷,是求无不得,谁求谁得,纵然求移山投海的大事,也必照着他的信,为他成全。如耶稣说:「我实在告诉你们,无论何人对这座山说,离开这里,投在海里,深信所说的必成,所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章,见历代信心伟人,所显信心的能力、事工、与结果,不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证,——虽然死了,仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候,就遵命出去——出去的时后,还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上,——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国,行了公义,得了应许,堵住狮子的口,滅了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工,与奇效,真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心,是不一等的,究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言:「信心遇试,此火炼的精金更显宝贵。」(彼前二7)此言信心必经实验,方显其价值。可惜多人的信心,于经验上往往有缺,因而于信道上,亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验:①或为遗传之信仰——尝见有人,所具信仰,不过是由父母遗传的,非但于懵懂之时,即信其父母之所信;甚有终其身,亦未尝有深切之觉悟,显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰;以人定的信条为个人的信条,人云亦云,自己不加以思索,不见征验,把他人的信仰整个的拿来,当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的,并非以为的确可凭,不过为一种抽象的学说理论,究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰,实是盲从迷信,一经实验,立即失败。无怪多人在家庭中有信仰;到大学校中信仰即失去,或在学校有信仰,一到社会上信仰即失去;皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰,纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理,未尝不能以灵知灵觉,而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家,无一而非道集厥躬的实行家,其所传所播,非学理,乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深,与道俱化,于灵道上躬行实践的,富有经历,决不能为神道的善证。唯有信行合一,对于各端要道,皆为亲历亲尝的过来人,始堪以其灵命生活之写真,而为神道的表征呢!此等有经验的信心,即凭其所信,而后致其所知之信。既巳照他听信的,而见于实行,则前之所信,即今之所知。果已由信而知,则其所知必愈明,而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验,此后任遇何等试炼,即不至于失败了。如某牧言:「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告,谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安;又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我,感动我,警戒我,督责我,启牖我心,加添我力,而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚,皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心,就是由信而知的信心。本段所言,无须经验的信心,即复由知而信的信心,亦即圣经所说:「明白的信心。」此无须经验的信心,莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福,打死狮子与熊,即确知神能帮助他,打败人民的仇敌哥利亚。不但如此,信徒果能对于神道富有经验,此后容或有所不知,亦必以信而纳之;即或对于玄妙的神道,纵有不了解处,亦决不以有所不知即不信,乃以于心灵中,确有内证与灵觉,而准知神必不欺我,经言决无错误。此即耶稣对多马所言:「你因看见我才信」——用手探入钉痕,有了经验以后才信,「那没有看见就信的,更是有福的。](约二十29)使徒彼得曾论此无须经验的信心说:[你们虽没有见过他,却是爱他,于今虽不得见他,却有说不出来满有荣光的大喜乐。](彼前一9) 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信,不是盲从,宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道,无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心,尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后,也就成为由知而信的信仰,为无须经验的明白信心,则信徒应有之信仰。阅者诸君,果有如何之信仰呢?

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第九篇 救恩之实验

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲,即论世人如何急需救恩;并神在于耶稣基督的生死复活等等,成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的,亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩,按时间论,约分三类,试略言之: 一、往日已得的救恩(参路七50,提后一9,林前一18,约五24,多三5) 凡真基督徒必是已经得了救:①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功,于人信道之始,即真信基督的时候,于人的心灵中所成之功,使人因此从罪中苏醒,得了一种新心、新性、新灵、新生命。(约三3-5 ,罗六13,诗五一10,耶三一33,结十一19)②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架,罪恶一概涂抹,再不算我们为有罪。「神是信实的,是公义的,凡诚心认罪的,必蒙神赦免他们的罪,洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒,都是已经得了耶稣为他的救主,耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者,既得重生,已得称义,因此就有了一种新家庭,「不再作外人,不再为客旅,乃与圣徒同国,是神家里的人了。」有耶稣为长兄,以神为父亲,因为在于基督,确已得了为儿子的生命,因而对于天父,就有了为子的心性,为子的特权,为子的情谊,为子的担负,也就自然有了为子的待遇,为子的福分。不时于神前呼叫说,「阿爸阿,—阿爸阿,—阿爸我父阿。」有圣灵在心,也是同证我们是神的儿子,(罗八16)故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之:我们已经在基督里所得的救恩,就是「已经得了救;——已经得了永生,——已经享受永生的福乐。」因为既已重生,就是入了永生;真信基督的人,不是死后纔得永生,乃是几时真得了基督,——真得了重生,——真蒙了悦纳,几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说:「凡活着信我的人,必永不死。」(约十一26)「今日这一家得了救了。」(路十九9) 二、近日正得的救恩(参腓二12,罗七24,弗四13) 凡已经得了基督救恩的信徒,也必要在救恩上日有长进:①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春,茁然而萌新蘗;但此萌蘗,亦必日益长发,迨夏秋之交,非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命,也是如此,耶稣说:我来了,是要叫他们得生命,并且得的更丰盛。(约十11)②不但称义,也必要称义又成圣,——称义乃指名义言,天父不算我们为有罪,特在基督里面称我们为义子。成义,乃指实际言,如卫斯理先生说:「真基督徒必不犯罪,一则,不犯习惯轻罪;二则,不犯故意的罪;三则,不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说:「凡蒙神生的,必不犯罪,因为神的善种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)而且不但成义,也必渐达成圣地步。成义和成圣不同,成义指消极力面言;(消除罪恶)成圣指积极方面言,(具有神圣德)圣经说,「我耶和华是圣洁的,你们也要圣洁。」(利十九9)耶稣常为门徒祷告说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁。」(约十七17)此成圣工夫,也是信徒今生能做到的,并非于气息奄奄,灯残油尽时所能成功者。(弗二21-22,四24,五26)不但成为神子也是确有神子的资格,——形状日以改化,终究要变成主的样子。(林后三18)灵体渐长,终究要长成基督的身量。(弗四13)因为真信徒,既是得了基督的生命,有了神子的性情,他那神圣的灵命,必要日以发育,灵体日健,灵力日加,灵德日富,灵智日广,灵能日充,灵历日深,终至长成基督的力量,即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒,方无愧为基督的代表。如使徒保罗说:「我活着就是基督。」小儿的身体不发育,必是有病;基督徒的灵命不长进,必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒,他在基督的救恩上,不日渐长进,终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩(参彼前一5,腓三21,来十36) 我们靠基督,不只在今生有指望,(林前十五19)将来还有说不尽的恩赐,为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来九28)①身体得赎——保罗说「受造之物,仍有指望,要脱离败坏的辖制,进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的,也是自己心里叹息,——等侯我们的身体得赎。(罗八21-23)因为主降临时,他要用:「叫万物归服他的大能,变化我们这卑贱身体的形状,如同他自己的荣耀身体相似。」(腓三21)正如使徒约翰说:「我们现在是神的儿女,将来如何。还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他。」(约壹三2)我们身体得赎的方法有两样;或是得了头次复活,因为在主来的时候,那些在基督里睡了的人,必先复活。(林前十五23,帖前四16-17)或是忽然变化一同被提。(太二四40-41,林前十五51-52,帖前四14-17)我们既身体得赎,就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时,各圣徒必各以所作之工而获赏。(林前三13-15,路十九12-20,林后五10,弗四8,提后四8,彼前五4)③承受基业。(彼前一4,西三24)④与主永偕。(帖前四17)和主同处,同乐,同权,同荣,诸如此类的救恩,决不是今日可得的;乃是到主再来时,那些在主而睡的圣徒,皆从死里复活;还生存在世的信徒,都忽然变化而被提;各人就都要从主得着应得的救恩,当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功,与完全的彰显,及荣耀的得胜,到那时,真是必要天唱地和的称颂神的慈爱,耶稣的救赎,圣灵的恩功于无穷了。 质言之:一个基督的真门徒,诚然是已经得了救,不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫,尚未完全,天父在我身上所要施行的,基督在我身上所要成就的,圣灵在我身上所要作为的,尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活,是天天的进步,是日日的高尚,直到成圣的地步,得有基督成人的身量。进而言之:虽然我们得救的工夫已经作成,但是我们的父,我们的主,为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得,虽然现在已给了我们得基业的质为凭据,但是基业尚未到手,时日一到,公义的主,必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩,在我们身上,就完全成功了。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第八篇 四种洗礼

第八篇 四种洗礼 ——(或说一洗) 圣经论到洗礼。明说是一洗,无奈因人的看法不同,就有了许多分别,如洗礼,浸礼,洒礼,三浸礼等等。殊不知最要紧的,乃洗礼的真意和内容,并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的,略论一论: 一、水洗(外形的洗礼) 乃耶稣升天时,所留的遗命。(太二八19)以后历代的教会,皆世守勿替。查水洗的原意,本为信耶稣之印,为洗罪之表,为圣灵涤心之形,为绝离世俗与主与信徒联合为一之据;为与耶稣同死,同葬埋,同复生之表明;为承认三位一体的神,归与三位一体的神,并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。(徒二38)必须真心相信。(徒八、十六21-34)是与人得救极有关系的。(可十六16) 二、灵洗(内心之洗礼) 耶稣升天的时候对门徒说,你们不要离开耶路撒冷,只要等侯父所应许的,就是你们要受圣灵的洗。(徒一4-5)到五旬节的时候,门徒果然都得了这恩。(徒二1-5)但这次圣灵降临,不过如潮流之头一个波浪,并没到至高之度;以后历代教会,屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒,没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端,为最紧要,即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说:这是神的羔羊,背负人罪的;又说,他将用圣灵给人施洗。(约一29-33)这两端是并重的,也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道,人常识;圣灵施洗之道,人易忽,殊不知耶稣之工,以圣灵施洗为最;如耶稣之生,之死,之葬埋,之复活等等,都是预备的工夫,即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友,正彷佛撒马利亚的教友,仅仅受了水的洗礼。(徒八14-16)或仿佛以弗所的十二信徒,不过只受了悔改的洗礼。(徒十九1-4)纵有时受过圣灵,也不过如旧约时代的人,只定时而受圣灵的感动,并没有充充满满,受了灵洗,这实在是件最可惜的事。因今日的时代,即圣灵时代,即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中,于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁,大声疾呼说:「凡渴的人都可以来喝,人若喝了我所赐的水,不但在他里头成为泉源,直流到永生,也必有活水的江河,从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢,喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河,我想这大地不久必被人心所涌出的活水,和天降的活水,洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水,大渊的泉源都涌出来,天也开了口,不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗(即完美全备的洗礼) 基督徒虽已经受过水洗与灵洗,却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗,(太三16)随即被圣灵引到旷野去受洗,却还有话对门徒说,我有当试探即受火的洗,不但说门徒若是愿意到完美的地步,非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的,因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。(太三11)古今来教会当中,那些脱尽罪污,炼尽渣滓,超出世务以上,脱然无累,其心灵真和耶稣同坐在天上(弗二6)的基督徒,无一不是受过火洗的,所以雅各说:我弟兄们,你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐,因知道信心经过试炼,能使你们成全完备;毫无缺欠。(雅一2-4)苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁,最好的器皿,也是教导他那灵性高的子弟,最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难,忧患,毁谤,逼迫、试炼,苦害,密云,黑暗,狂风暴雨等等的难处来到,你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒,感谢赞美,极力的顺服,仰赖等侯,看主有何等属身属灵的特恩,因此临到你,使你进步、完备,直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗(成圣的洗) 最奇异的,是我们的主耶稣,已经诸事受过试探,和我们一样;最后仍对门徒说:「我有当受的洗,还没有受;怎么不忧急呢!(路十二50)又说:「我所受的洗,你们也必要受;我所喝的杯,你们也必要喝。」(可十39)所说的洗与杯,都是指着死说的,这是耶稣不但说自己要受死的洗,连门徒也须经此死的洗,就是死在基督的死里——(身上带着基督的死)——受了这死的洗礼,才与罪断绝,真死——而显有成圣的模样呢!保罗说:「凡受洗归入基督的,就是披戴基督了,」(加三27)诸君是否已经死在基督的死里,显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说:「我所受的洗,你们也必要受,我所喝的杯,你们也必要喝」的话,可以大起胆来,步武耶稣的行踪,喝耶稣所喝之杯,受耶稣所受之洗,或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗,方可盼望有耶稣复生的模样。(罗六3-4)盼望真披戴基督。(加三27)观这此四级;一须真心悔改相信;二须顺从接纳圣灵;三须牺牲一己步武耶稣,四真死在基督的死里,此四者乃合而为一洗。愿各信徒,不要以受过各等洗礼之外表为已足;必同受此一洗方可。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第七篇 荡子归亲之行程

第七篇 荡子归亲之行程 路加十五章十一至廿四节 当日耶稣(在路加十五章所记)一连说了三个比喻,不但是表明罪人悔改的快乐,也是从这些比喻,显出一个罪人变成高等基督徒,所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻,略略论到信徒的行程: 一、宽大路(太七13) 荡子所行的第一程,就是远离家乡,辞别父亲,往远方去,这一程是世人共由之路,自从始祖亚当犯罪以后,即行这路,连子子孙孙,无人不在这路上往来,大凡人类,没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼: (一)称为世路——在这路上所见的光景,所得的利益,无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路,正因他们有了世界思想,耶稣到世上来的时候,魔鬼也是将世界放在他眼前,要他也走这路。(太四1-11)在这路上连人以为最合宜的事物,也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路,约略论之,共有三条:即名,利,欲,是也。看世人终日忙忙碌碌,所奔走的道路,无非为求名,为获利,为随欲。荡子所走的路,亦无非为此三样。 (二)称为罪途——世路上所充满的,无非是罪恶,亚当子孙在这路上,行了两千年,就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路,无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞,不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达,罪恶必越深重,罪恶和属世界的文化,真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路,总共可分十条,就是干犯神的十条诫。荡子所行的路,也不出这十条以外。 (三)称为死路——由爱世物而生罪恶;因犯罪恶,而生死亡。这死亡的路,共有三程:第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数,只三十岁,较比往年已减了八九百岁,无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦,荡子犯罪的尽头,真已走到死亡地步。不但心灵已死,而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人,走来走去,必无人不走到死亡里去。 总而言之:这条宽大路,虽说是有三个名称,也可说是有三程。这路的起头,是爱世界;这路的尽头,是死亡地。可叹世人如疯如狂,在这路上竞争奔走,绝不肯回头,实为人间极惨痛的事! 二、窄小路(太七14) 世人共由世路,渐至死亡,幸耶稣来另开一条新路。(来十20)这条路,就是耶稣,(约十四6)所以行这路,就是行耶稣。荡子转悟以后,即行这路。这条路约略言之,也有三个名称: (一)为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有,以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪,牺牲一切,甘负苦架。如彼得说:我们已经舍弃一切所有的跟从你了。(太十九26)历代以来的真信徒,无人不是这样,因为这牺牲路,本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后,所走的第一步,就是牺牲路,即牺牲在罪中所受,所好,以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等,真如豆皮豆荚无异,是万不能养生的,凡走窄小路的,必须把这些牺牲方可。 (二)为复原路——人因贪爱世物而犯罪;由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的,即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫,无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况,真比亚当未犯罪时,更高尚。大凡高等的基督徒,都必到这地步。神所以不开恩,遽然把人举到高处,乃叫人终行窄路,渐达高尚地步,就是因为成圣,必须用工夫,非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家,诚非易事。不知受过几多辛苦,经过几多险阻,由这窄小的路径上,方纔得以复回原有的面目。 (三)生命路——复原路的终极,就是生命。人由走宽大路犯罪取死;由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命,非属下界的生命,肉体的生命,乃是那属天的生命,属灵的生命,就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐,只因犯罪就丧掉了,自原祖吃果子的那日,我们原祖的生命就死了。(创二7)由死人所生的儿女,世世代代按灵性说,一生下就没有一个活着的,都一同死在罪中。(幸有第二亚当就是耶稣基督,他就是生命,凡接纳他的,都由他而活,「活着就是基督。」此生命乃教中少数人,即牺牲一切跟从耶稣的,方能得着。此生命即永生,既生必不再死。 这路就是耶稣,所以在耶稣以外,没有人能走这路,以色列人在旷野的行程,全赖云柱火柱导引,我们若没有圣灵的指教,也必不能走这路。 世间无人在宽大路上,又在窄小路上。因不能又事奉神,又事奉玛门。凡爱世界的,就没有爱父的心了。 这条路虽然窄小,却极宽大;虽然艰险,却极安易;虽崎岖,却平坦;虽悲苦,却快乐。耶稣及历代信徒,皆已先我而行,我等当急速跟行,勿稍迟疑。 三、平坦路或曰圣路(赛三五8-10) 荡子一到家中,则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路,其快乐自由,真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒,现在虽然不免叹息劳苦,但有个大盼望,就是身体得赎,明显为神的儿子,到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀,我们那时的程途,可谓圣路,可谓平坦路,则今日时代中的最高信徒,他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记,略述这条路的光景如何: (一)是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路,是圣路,污秽人必不能经行。(赛三五8)未受割礼的,和污秽人,必不得到此。(赛五二1)外邦人不再通行其中(珥三17)我们都在主的光明中行走。(赛二5)行路的人虽愚昧也不至失迷。(赛三五8)凡今日真到家的圣徒,常在父面前的弟兄姊妹,真是全然圣洁,心中毫无黑暗,所以不必等到主二次来时,就首先在这路上行走。 (二)是安康快乐的——因为在那里没有狮子,猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒,他的心灵的光景,也真是住在平安房宅,宁静居所,康泰住处,一切恶毒凶猛,如野兽的恶人,在他面前不足为害,不足叫他们惊怕,属人世一切艰苦,不足掩遮灵性中的荣耀快乐。 (三)是平直自由的——在这路上凡高高低低之处,弯弯曲曲之地,皆已修好。在这路上绝无绊脚石头,既得明显为神的儿子,就将那畏怕拘束惊惧,以及百般的不自由,就完全消释了。凡今日灵界中的信徒,那个不是逐日走平直的路,自由的路呢?他们活在父的家里,不但得了儿子的心;也是有儿子的样子;有儿子的作为;整天的欢喜跳跃,自由自在,活在父亲的脚前。 所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路,固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路;就是现在高程度的教友,也是已经走在这路上,在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑;乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。 切望爱主信徒,都要将世界钉在十字架上,舍离宽大的路,转到窄小的路,盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第六篇 称义之经过

第六篇 称义之经过 一个有罪的人,如何能在神前得称为义呢?即所谓称义之人,亦往往仍不见有罪行,至公至义的神,何以称不义者为义呢?虽曰以信耶稣而称义,究其实际,信耶稣者亦有时罹于罪中,神何以仍然称他为义呢?或此称义之道,不过是名义上的事,终不能名实相副么?假若说此称义之道,不仅在于名义,亦且见诸实际,究竟此称义的地步,是如何解说,并如何成功的呢?我们可以照圣经所说,再略论此称义之道的究竟。 一、以神恩而称义(罗三24) 照以上所言,世人既皆陷于罪,无自救之力,亦无无自救之方;如此一个有罪的人,要称义于神前,是非赖神恩不可了。 (1)称义之道源于神恩 称人为义,是律法以外的举动,(罗三21)是出于神的恩,将他的义(罗三21)白白的施于人,因在人一方面既无称义之可能,慈悲的神遂大开宏恩,为世人备一称义得救的方法,此方法完全是由于神的恩,并非罪人配得的。 (2)称义之恩本乎神性 此称义之道,以神恩为渊源,其最大原因,乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法,他就不是神,——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱,一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢?(罗五8)神的本性也是义,其最大的义行,就是为他的仇敌预备了救恩。(罗三26)他的本性也是至圣的,若按他的爱与义而言,固不能不救罪人,但按他的圣洁而言,亦决不能容纳罪人,所以神不救人则己,果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪,脱罪,减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩,不论按神诸本德的那一方面言,是不能不为人预备的。 (3)称义之功赖恩作成 因为「作工的人得了价,不算是恩典,乃是该得的。」(罗四4)若是「出于恩典就不在乎行为,不然恩典就不是恩典了。」(罗十一9) 此称义之道,既是源于神恩,亦赖神恩成全,所以圣经特称神为我们的救主。(赛四三3,路一47,提前一15,二3,四10)且耶稣二字,亦即耶和华为拯救之义,我们顾名思义,每称耶稣,宜念耶和华为我们的救主,因为称义之道,全是由神恩而来的阿。 二、以基督而称义 以上所说,由神恩而称义,是言称义的根本。本段言以基督而称义,是指称义的门路。既有称义的根本,若无称义的门路,罪人将如何赖以称义呢?所以圣经特反复明言,罪人称义,须赖耶稣基督。 (1)在基督的宝血(罗三25五9-10) 在旧约时代,人要在神面前免除罪过,必须藉着献赎罪祭,杀牲流血方可;但此不过为基督的预表,牛羊的血,终不能叫献祭的人得以完全。(来九9)唯独基督耶稣藉着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,他的血,始能洗去我们良心的死行,使我们可以坦然无惧的,事奉那位活神呢。(来九14) (2)在基督的义行(罗五18) 神的律法,是永不能废除的,「天地必废,律法的一点一画也不能废,必要成全。」如此,纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤,神的律法却依然存在;我们必须遵守神的律法,方可称义于神前。但神的律法,我们决不能完全遵守,如经上说,人决不能靠着遵守律法,得称为义,因律法不过为使人知罪而已。(罗三20)如此基督若要救我们,在神前得称为义,不但有消极方面的工夫,将我们因干犯法律而有的罪过洗除;还必须有积极方面的工夫,即将我们应守的律法代替遵守,使我们不但靠他的宝血,将自己的罪过洗除,也是赖他的义行了,完全将应守的律法,(罗五18)方能在神前得称为义哩。 三、以信心而称义(罗三22又25-31又四3-5又四11-14,五1-2) 使徒保罗论及称义之道,申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义,是指称义的根本,第二段言以基督称义,是论称义的门路。本段言以信心称义,是指人一方面,如何得获救恩的方法,我们必须赖此方法,进此门路,方可有分于神称义之恩呢。 (1)信服(罗四12)是笃实相信,以神的救法,为确实可靠,而绝不怀疑之谓。(罗四20-22)可惜世有多人不信服神的救法,想自己另立个救法,就与这因信称义之道无涉了。 (2)信从(罗四12)不但对此救法,确信不疑,且是又从而欣羡切慕,不得所求,不已于心,直至个人实验此因信称义的救法而后已。 (3)信靠(罗五9)真信心不但是徒然「服从,」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪,皆一并交托耶稣而归依靠赖之。 (4)信纳 信纳的要义,即藉着信心承受基督赎罪的功劳,好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛,基督的功劳虽完备,若是人不用信心的手去接受,也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到,我们称义是「藉」着信,(罗三25)或「因」着信(罗三28)等语,皆是说别称义的信心不但是靠托,且是确获耶稣并耶稣赎罪之功,为己所有,方能因信称义哩。 以上所说的四步,是有自然的次序,人必先信服,而后方能信从,既已信从,而后始能信靠,果能信靠,自必确获耶稣为己所有,而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。 四、以行为而称义——(即活信心) 于上段所论,既详切明言我们称义是因着信,不因着行为,何以又言以行为得称为义呢?要知以上所言,人称义不靠「行为],是指着无信心的行为,并非与信心合而不分的行为,按保罗在本处所说的信心,即雅各书所说的行为,以得救的信心,即雅各书所说的活信心,此活信心并不是空空洞洞的,乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说:我们「得救是因着行为,不但是因信。]的原因。若是合此数章的精义而言,谓为有行为活信心可,谓为活信心的行为亦可,如徒然相信,而无实行,他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义,即保罗所说的以信称义,也可换一句说:是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心,也必有因信而有的行为,不然他就是自欺了。 (1)信心是与行为并行(参雅二22) 凡有活信,必有善行。果有善行,必因活信,这二者是并行的。所以信心没有行为是死的,(雅二7)行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心,(罗四1,一25)雅各即将他的信心总起来说:「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上,不是因行为得称为义么?——亚伯拉罕信神这就算为他的义,他也得称为神的朋友。这样说来,人称义是因着行为,不是单因着信。」(雅二21-24)可见信心是与行为并行的。 (2)信心因着行为成全(参雅二22) 信而能行,必信上加信,因为「我们行走,必力上加力。」保罗于本书的标题所说:[这义是本于信,又皈于信」的话,正是含括着信心是因行为成全的意思,以凡愿由信而进于信的,非有实行的工夫不可,我们因信称义的信心,也是必须赖实行成全,从未见有不能实行,他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救,也是因着行为,但这并不是说在我们的行为上无疵可指,堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前,也必有义性义行,以为称义的表征。否则他的信心,他的称义,恐怕还是靠不住呢? 总而言之,我们得称为义,实根本于神的恩典。(第一段)这恩典是在耶稣基督身上,借着他生死的功能,所显明施行的。(第二段)神既由耶稣预备了称义的门路,人还必须用信心接纳,方能在自己身上有效力。(第三段)果能有活信心,靠赖基督而称义,也必有义性义行,以为活信心的表征,并为活信进步成全的妙能。(第四段)如此说来,罪人称义实在是由神恩,靠耶稣,凭着活信心而成功的。此中的要义,大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第五篇 医愈三种眼目

第五篇 医愈三种眼目(约九) 本章开头言「耶稣过去的时候,——]似乎紧接上章「耶稣从殿里出来,——过去的时候,看见一个生来是瞎眼的。」但按耶稣历史之程序,本章与上章,并非紧连。解经者之论调,亦不一致,有言医胎生瞽者事,与避难离殿时。约有数日之暌隔;意谓「耶稣于此数日内,挈徒步游耶路撒冷附近各地,当其去时,偶然遇一瞽者。——」亦有谓本章与下一章所论,皆是修殿节时之言行,(十22-23)上二章是住棚节的事,秋天的住棚节过去了,今又到了冬天的修殿节,耶稣又到耶路撒冷,所遇各事,正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事,表明耶稣工作的实际。 一、医其肉眼(1至12) (一)门徒与主之论断(1-5)瞽者坐于道旁。乞怜于人,初未尝有心求主之医治。瞽者虽未自动的来求医,但那位仁慈的大医生总不会将他忽略,虽在行路当过去的时候,他那慈爱的眼睛,早巳洞鉴瞽者的苦况,就(看见一个人生来是瞎眼的),那个瞎子蒙耶稣「看见」,福莫大于此。 ①门徒的问言——苦难的来源(2)门徒一见胎生瞽者,即想到一个哲学并神学的大问题,即「苦难的来源。」 (1)此人瞎眼是否为罪果——人世苦难多从罪孽而来,这是约伯书中详细讨论的;耶稣亦末尝否认苦难为罪孽的恒产;当然人无罪孽,亦必无苦难。但亦有不尽然者,不但自然界有许多害事,显与罪孽问题无涉;生物界亦有许多苦痛,显然与罪无关;即人类之病苦呃难,岂果皆为罪孽的结果呢?果如此,盗跖何以富而寿,颜回何以贫而夭呢? (2)此人瞎眼是何人之罪果——「这个人生来是瞎眼的,是谁的罪?是这人的呢?是他父母的呢?」此种问言,其中含有数种意见:(1)灵魂先在之说——如教父阿利金等,或以人灵犯罪,特使之投胎。有转回的机会。(2)未产生之婴儿有感情之说——犹太人普通观念,以未产生之婴儿是有感情的,且此种感情常是有罪的。(参创二五22,诗五一5) ②耶稣的答词——荣主之良机(3-5)门徒的问言是「苦难从何而来?」耶稣之答词,是「苦难为荣主之良机]。叫我们对于人的苦难,不是空言无补的去讨论,乃是要实际的去帮助,体恤,同情;因耶稣慈爱的眼睛,一看见瞽者,就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难,乃神的仆人彰显神荣,发展人格,与仁慈的神表同情的好机会。各种患难,皆有映照神荣光的妙缘,于阴云密布时,每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题,不是急于找出致苦的源,乃是要找出机会来,实行神的工作,彰显神的荣耀。 人生在世,光阴无多,趁时作工,犹觉为时不足,安得不趁有白日,急于作父之工呢?耶稣明知是日为安息日,如有何动作,难免遭人攻击;但想我来黑暗世界,为要照耀生灵,于安息日行所当行,亦正是在黑暗中发出光亮,故言:「我在世上,是世上的光。」 (二)耶稣施医的方法(6-7) 1、最愚之方法——如以唾沫和泥抹瞎子的眼睛,非但不生效力;恐将好眼也治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗,此一洗有何用呢?如乃缦所谓:如果一洗就生效力,我国岂无更好的河水可洗呢!殊不知神正是用人以为愚拙的救法,拯救信他的人呢!(林前一21) 2、至奇之方法——或有人以此事,并无有什么希奇。以唾沫和泥等事,其中或有什么阴谋;或以唾沫与泥,含有什么功能;且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋,听众人与医者,并瞽者父母之言,可以评定。(10-11,15-20)以唾沫和泥,含有功效,可为信徒有病用药之证据,说的末免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能,所行显然的奇迹。 3、必须之方法——耶稣平常医病逐鬼,多凭一言,立即痊愈;在此处何以用此手术呢?其中含有至深至要之理,有如此行的必要,以耶稣医病等事,皆是按照人的信心,为人成全;此瞽者当日坐于道旁,并未有心求主医治,如同耶利哥城外的瞽者所行的。耶稣则不得不设法启发他的信心。(参可八22-25)以唾沫和泥,虽无医愈的功能。却有感发其信心的功能;往西罗亚池子去洗,不但是增其信心,也是显明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意,有人以为自从瞽者听耶稣的差遣。遂称为西罗亚池;亦有谓此泉之水,系由他泉流来。如他泉之水不发,此泉必涸。故名此池为西罗亚表明「遣发输送」之意。无论如何解释,皆可表明瞽者已凭信而听主之差遣;信心既生,就「照着他的信。为他成全了。」 (三)瞽者愈后之效感(3-11)瞽者既得痊愈,其邻友平素认识他的,莫不惊奇,且各有猜疑与评论。有人说:「是他,」有人说:「不是,却是像他。」争论纷纷,莫衷一是。至终瞽者自己证明说:「是我。」众人既已确知他是那个生来瞎眼的,逐越发感动了他们的好奇心,究竟此种神奇的治好,是如何成功的?瞽者之证言,十分明了确切地直达其事,毫不隐瞒。虽然众人仍有不服,必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈,众人见其行动,莫不以为希奇。一个真得耶稣光照,心灵蒙耶稣医愈的人,亦未有不令人视为希奇者。凡「真信耶稣者,必有见证显于其本人之身,」。 二、医其心眼(13-34) 瞽者不但肉眼痊愈,而且他心中的慧眼,同时也启明;大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记,法利赛人因瞽者痊愈,特再三审问,以证此事之虚实,于审讯之间,可知臀者心目明暸的态度。 (一)先问瞽者本人(13-17) 法利赛人以耶稣在安息日医病,曾以唾沫和泥,——和泥即作工。可见他们只知拘守规例,不顾实际上的利益;只以耶稣用唾沫和泥,即断定他为罪人。对瞽者蒙医之美举,竟置之不论,他们的心眼,是何其黑暗呢?其间或有心中稍微明亮的,以为有罪的人,不能行这样的神迹;于是他们的议会,即起了分争,在瞽者本人则有坚决清楚的眼光,一则对于自己——我是瞎眼的,我去一洗就看见了。二则对于耶稣——法利赛党既是分为二组,互相争论,遂又取决于瞽者,问他看耶稣是怎样的人,瞽者本着他心中的光亮,毫不畏怯的说,我看他「是个先知,」因旧约的先知皆行神迹。 (二)继问瞽者父母(18-23) 1、法利赛人之质问(18-23) 法利赛人使瞽者之父母到案,质问他们三个问题:(1)这是你的儿子么?(2)你们说,他生来是瞎眼的么?(3)如今怎么能看见了呢?这是他们疑此人实非瞽者,必是耶稣与他豫先有何诡谋。冒称耶稣行此神迹,以便藉此欺人,妄称其为先知为基督,是愿以疑心或含混之词,抹杀此神迹。 2、他父母的答词(18-19) 他们只答他头两个问题说:「他是我们的儿子,生来是瞎眼的,这是我们知道的。」至于第三个问题,他们不敢为真理作证,便推到他儿子身上说:「他如今怎样看见的,是谁治好了他的眼睛,他已成人,你们可以问他罢。」据此回答,我们可以见出法利赛人的威权,他们早巳决定:如有人认耶稣为基督,即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人,此时如何衔恨耶稣,并防范耶稣如何周密。无奈他的父母不敢为真理作证,对于耶稣医愈其子之事,竟佯为不知,却将此难题推到他儿子身上,卸了他们的责任。 (三)复问瞽者本人(24-34) 法利赛党中止审判,此时谅已退室密商,就二次命从前瞎眼的人前来,再行审问。 1、法利赛人方面——法利赛人,欲从前瞎眼的人,否认耶稣行此神迹,便叫他归荣与神说:「你该将荣耀归给神,我们知他是个罪人,」其意并非为他得了医治归荣于神;乃愿他否认此事,用实话归荣于神,可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说「他是罪人」一言,可以抹杀耶稣一片的善意;一方面用「归荣于神」一言,掩饰人的耳目。 2、瞽者一方面——从前瞎眼的人,此次答复,全是经历;其先已言及:「我是;」(9)「我已经看见了] (11)今又言:「有一件事我知道,从前我是瞎眼的,如今能看见了。他能开了我的眼睛,你们竟不知道他是从那里来的,这真是奇怪,我们知道神必不听罪人。……」有经验的见证,真是一种铁见证,是决然驳不倒的。 「我从前瞎眼,现今能看见」,这是我个人显然的经历,是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话:(1)看其不屈从人意,否认耶稣所行神迹。(2)本其经历,大胆为真理作证。(3)凭主所行,不但明认:「他为先知]决断他「不是罪人」,而且他必是「从神而来。——」看他的心眼,是何其光明呢!法利赛人因有「成见,」且有「党见,」以致他们的心眼昏迷,失了判断力,倒远不如此瞽者,心地光明,看事透达,真是具行智慧的心眼,能以看到法利赛人所不能见的呢?此时法利赛人因理屈词穷,老羞成怒,遂将他逐出公会,谅系当时从公会赶出后即按常规办理,将他从犹太会中除名。 三、医其灵眼(35-41) 本段论瞽者被逐出犹太会堂,以后随即被主寻获,进入主的教会,按形式说:即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒,亦尚未自犹太会中逐出,而此瞽者便首先得了自犹太教被逐,并首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最要的要义,即瞽者与法利赛人的悬殊。 (一)瞽而不瞽(35-38) 那生来是瞎眼的人,不但肉眼已愈,心眼光明;耶稣也开了他的灵眼,使他明认耶稣为基督,为弥赛亚。——当瞽者被逐以后,耶稣闻其为道辩护,证明真理,且为己名被逐出会堂;仁慈怜悯之主,特寻觅他将自己显现给他,并交托他,(二24)正如显给撒马利亚的妇人一样,(四26)说:「你信神的儿子么?」他说谁是神的儿子叫我信他呢?耶稣说:「你已经看见他,现在同你说话的就是他。」他逐大声说到:「主阿!——我信,」就拜耶稣,看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚,「你已经看见他,」这是何等荣幸呢?读者是否已经看见基督呢?如果未见基督,是为何故呢?当日耶路撒冷虽有人信耶稣,但耶稣却末将自己交托他,(二24)即未将自己显明给他们;可见人无真心归基督,基督决不将自己显明给他,若基督未亲自向人显现,人亦终不能见基督。从前瞎眼的人,得以启明灵目,看见基督,——你已经看见他——真是莫大的荣幸。 (二)不瞽而瞽(39-41) 1、原因(39)耶稣一见那人灵目启明,认识他为当来的基督,立时即感想到人对于他信与不信的关系说:「我为审判到世上来,叫不能看见的可以看见,叫能看见的反瞎了眼。」他来世「本不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救,」然而审判的事,是终究免不了的,因人信与不信的缘故,即将人显然分为两类:那些自以为能看见的,究竟看不见,自以为不能看见的,倒反看见了,可见信与不信的关系有多大呢! 2、事实(40-41)此言法利赛人瞽目的真相,他们一听耶稣以上所言,以为耶稣是讥讽他们,心中不悦说:「难道我们也瞎了眼么?」耶稣的答词,虽未说他们是瞎眼的,却也显出他们不瞽而瞽的真相。——他们自以为是知识阶级中人,竟甘心行暗昧路,神子在他们中间,他们也不认识,是肉眼虽明,而心眼已朦,这种情形,是真可怜的!——「他们若真是瞎眼的,」所言所行出于他们的无知,「就没有罪了;」但他们说「我们能看见,」是博学明经之士,所行一切,皆明知故犯,罪不容辞了。 耶稣当「过去的时候」看见一个瞎子,不误作工的机会,我们果如何宝贵机会呢?耶稣多注意个人的工作,究竟是一切关于种族,并社会上种种大宣传收效大呢?是个人之工收效大呢?法利赛人中多有因同情于某党之心太大,以致失了判断力,在今日教会中,当如何避免此事呢?新教会中所收第一门徒,有何资格?人必如何方无愧为新教会中人呢?

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment

五十二灵程 第四篇 实行悔改

第四篇 实行悔改 悔改之道,满载于圣经,在新约讲的更为详细,称为悔改的福音。开路之约翰,开口即讲悔改;至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死,此悔改的道理,却不能静默,如约翰一下监,耶稣即出,一开口也是说「你们应当悔改;」(太四7)以后差遣门徒往各处传道,也是说「你们应当悔改;」(太十7)以后临要升天的时候,切切叮嘱门徒的话,还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。(路二四47)因为悔改,乃得救的人必须进的一门,也是头一层门,若不进这门,任行天路若干年,是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道,不但是关乎没信主的,也是关乎教友,因常见有教友以得救为最容易的事,以为受了洗等等,就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易,如对少年人说:当卖你一切所有的来跟从我,此即悔改的开端。对尼哥底母说:若不重生,必不能见神的国,这悔改和重生,乃是分不开的事。你要得救么?要承受永生么?须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢? 多人以为离开世俗就是悔改,不是的;看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么?难道他们也真悔改了么?诸君当确实的知道,只离世俗不能救你,必实行悔改方可。 多人以为守教会的一切规矩礼节,或按时到圣堂礼拜等等,就是悔改。不是的,看法利赛人守的不能再好,从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民,究其实乃是有祸的。耶稣不是说过,被召的多,(凡召的即守外规)选上的少么? 有人以为为罪忧愁伤痛,就是悔改,也不是的;固然真悔改的,必为罪忧愁痛哭,但这忧愁痛哭,却不是悔改。如小儿犯了规矩,一看父母来即哭,这哭却不是悔改他的过犯;或是因他的过犯叫父母伤心;不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣,也常有的是怕受刑罚,或败坏了名誉等等;并不是真心懊悔他的罪恶,焉得算为悔改呢! 或有人,以为人有时想起自己的缺少,就立志许愿等等,就是悔改,也未必然;因人许愿立志,不但多半能说不能行,即使如愿而行,也不过是属乎外而行作上的事,并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时,受了一时的感触,就许愿立志,却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等,就是悔改。弟兄阿!不但改掉这些不算真悔改,即使离开了几样人罪,也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人,不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病,也是有时改掉了他们的重大罪过,如奸淫、邪荡、等等的恶行;这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢?今试将真悔改的程途,略略论论: 一、觉罪 悔改的第一步,即先觉出自己的罪来,并十分觉出自己的罪,于神前是何等沉重。 如老卓非说:如若一样罪算一小墨点,他所有的罪,足以将他的心漆的墨黑。(见安乐家)以赛亚论犹太人的罪说:从头顶到脚掌,毫无完处,周身损破青肿,又说显如朱红,或说红如丹颜。凡真悔改的,必先觉出自己的罪,如何重大,在神面前,真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目,不像世人看我,只知我的外貌;不像亲属看我,只见有形的我,不见无形的我,也不像我自己原来看自己,或因原谅或因愚昧,究不知我之真我;乃如无所不知的神看我,连心腹肾肠,也全然显露出来;如此必立时看出自己的罪,真是高过头顶,真是多如海沙了。 二、苦罪 凡真悔改的,不但知道自己的罪怎样沉重;也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事,为何不快悔改呢?必是因为他不但不以罪为苦,倒反觉得罪中有快乐,若果如基督徒觉得罪担在身,(天路历程)压的非常难受,以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑,不得自由,就禁不住的哀叹说,我真是苦阿!谁能救我脱离罪身的挟制呢?朋友阿,你也觉出你在罪中的苦况么?你还以苦毒为快乐,以茵陈为甘美么?无怪你还不知悔改。 三、恶罪 人果以罪为苦,即必以罪为可恶者,恶罪的心,即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子,固然是由于爱人;却也是由于恶罪。信徒所以能悔改,能成圣,也是由于恶罪的心。凡罪孽的事,不但自己不做,即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪,就挖出来!你的右手犯罪,就砍了去,这挖眼砍手的力量,全是从恶罪而来,正如人身上有一疮,虽然甚爱其身体,却也情愿将疮割了去,即使连累好肉,也不惜。人恶罪的心,果如恶毒疮的心,还甘愿在罪中活,真是信不及的事。想自己的地位,所以降卑,和神所以远离!福气之所以失落!全由罪所致,焉得不恶罪呢,凡不恶罪者,必是还没觉出罪中的苦况来。 四、悔罪 人若果然看出罪恶的可恶处,是怎样叫天父伤心,是怎样叫圣灵担忧,是怎样叫自己吃亏,即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声,甚至有时全堂哀哭起来,都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典,或因为重钉了主的十字架,或因为消灭了圣灵的感动;焉能不因此流泪呢!焉能不为此伤心呢!焉能不痛悔自己的罪,自怨自恨,甚至放声大哭呢! 五、认罪 果悔罪者,必立时向神认罪,正如荡子想起他的罪过的时候,他那懊悔的心,就立时催他到父亲面前说,父亲阿,我得罪了天,又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说:神阿!我惟得罪了你,在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人,没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏,在神前捶着胸说,求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话,乃是将自己的罪,一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前,若是有得罪人处,也必向人对面认罪。(雅五16) 六、胜罪 凡人真知罪恶的苦恼,真觉罪恶的可恶,真正为自己的罪痛哭,也不顾自己的体面,名誉,一直将自己的罪,向神向世人,承认出来。这样的人,罪在他身上,必再没有什么权力,他必能将罪心制服,将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来,是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦,却不能制服自己的罪心,大卫参孙虽能胜过狮子,却不能胜过自己的罪恶;可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过,如保罗说,感谢神,靠我主耶稣基督就能得胜了。 七、除罪 所说的除罪,不是但指靠十字架的功劳,将罪洗除,更是指赖十字架的能力,将罪离开,永不再犯。但非得了胜,不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪,不盼望靠耶稣胜罪,不知耶稣救我们,不只是救我们脱离罪的刑罚,也是救我们脱离罪的权力!不只洗掉我们已犯的罪,也是救我们不再犯罪。如同保罗说:将那个犯罪的旧人,全行除灭,不但是同耶稣在十字架死,也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人,必是把罪债和神在耶稣身上算清了;也是从自己的全身,并内心,以及灵性中,完全除掉了。 诸君今果知罪,苦罪,恶罪,悔罪,认罪,胜罪,除罪,为一真悔改的人么?须知纵然经行这七步,也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路,若光离开错道,不过是走了一半路,必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行,也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改,就是将罪人真悔改的道,全形容出来,荡子不只是知过,不只是觉出自己的苦况,自怨,自恨,自悔,到父前认罪,胜过旧态,脱去旧日一切的罪行,以及身上的破烂衣服;也是穿上新衣,变了形像,遽然又一新人,复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改,不但胜罪离罪,也是将所有一半赒济穷人,若是讹诈过人,便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁,也必从此生出许多善果来。(林后七11)这纔方可谓真悔改,所以真悔改,不只是关于消极方面,离去罪恶的地步。也有关于积极方面的,于积极方面的工夫,可分三步:(一)即识主——识主是关于知识,即真知道主并主的救恩,确与自己有密切关系。(二)即认主——认主是系乎情,不但识主,且觉得主之可慕可亲,满心倾向,愿承认他为个人的救主。(三)归主——归主是由于决心,愿一心投诚,归依他、靠赖他,接受他的救恩。如此一个真悔改的人,也就是一个真得救的人了。 查教中人确分五等(一)不知悔改——凡事自觉不错,自以为义。(二)悔不尽悔——凡无关紧要的过犯,属乎外面的轻而且小的过犯,时而懊悔;那重大的,要紧的,往往就自己掩藏起来。(三)悔而不改——虽常常懊悔,却常常去犯罪。(四)改不尽改——只改其外面,内心还是满了罪恶。(五)实行悔改——即向神之悔改,即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢,耶稣尝说一个罪人悔改,连天上的使者,也为他欢喜;可见悔改,为最快乐的事。不过一个人悔改,即惊动了天上的羣众,可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改,天上的羣众皆欢喜,现在有多多罪人不悔改,他们是有多大的忧愁呢?诸君果是天上为你欢喜的人呢?还是天上为你忧愁的人呢?

Posted in 信息精选Messages, 灵修欣赏Devotional Articles | Tagged | Leave a comment