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五十二灵程 第二十一篇 信徒之行事

第二十一篇 信徒之行事(弗五1-21) 以弗所书显然分为两段,首三章为一段,是论在天之召;后三章为一段,是论在地之行。或说首三章论紧要道义;后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位;后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白,次段则言信徒的品德,当如何与道相符。如先言当如何与教会联络,(三1-16)继言自身的生活,(四17-24)再言在世的行事,(四25至五21)再次言家庭的本分(五22至六9)终言灵界的交战。(六10-20)本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面,宜如何谨防与真理之义相反的诸罪,免致为魔鬼乘间,圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事,可以表明我们无愧为神的子女。 一、在爱中行事(1-6) 信徒高洁的品行,原是以爱为原则,故本处首言,「当凭爱心行事。」 (一)爱行的模范(l-2)(一)神的慈爱(1)我们本是「神慈爱的儿女,」所以应该效法神,神怎样爱我们,我们也当怎样相爱。 希腊国某贤人有话说:「控告害己者,是世人之事;不思报复者,是圣人之行;恕敌而复施以恩者,唯神能之。」凡仿此而行者,即无愧为神的儿女了。(二)基督的牺牲(2)新约之爱,不但是爱人如己,此「爱人如己」之爱,乃旧约之爱。(罗十三8-9太七12)新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义;因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物,实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己,并一切所有而不辞;如此步武基督的行踪,取法耶稣的榜样,方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱,亦无纯爱,」诚哉斯言。 (二)爱行的阻碍(3-6)于三至七节,多言我们信徒的行事,应当谨防种种污秽,亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事,皆是爱的阻碍:是凭爱心行事的信徒,不能不谨防的。首论不洁之事,宜戒者有六(3-6),再论不洁的事,终有的结局(5-6)。果有爱心,必不能行此种种于人于道有防碍的事,所以圣经说,「爱就完全了律法」又说,「爱是全德的约字。」 二、在光明中行事(7-17) 上段之义乃论污秽与圣洁,本段之义,乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨;本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事,亦或为偏爱或私爱,而未行在光明中;所以又进一步说,当在光明中行事。 (一)当如光明的子女(7-8)信徒既被光照,而行在光明之中,并在主内为光明之人,自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言:「你们都是光明之子,都是属白昼的,不是属黑暗的。」(帖前五5)约翰也说:「神是光,在他毫无黑暗,我们若说与神相交,却仍在黑暗里,就是说谎言,不行真理了。」(约壹一5-7) (二)当有光明的果效(1)结光明的果子(9-10)既为光明之子,必有光明的微据,即多结光明的果子,作成「主所喜悦的事。」(2)显光明的效感(11-14)光的最大功用有二:一即烛暗;二即生物。上二节即言当如何结出光明果子,如同植物长发,多结美果;今则言当如何烛照世界,而为黑暗中的光亮,以尽耶稣所说:「你们是世光』的本分。 (三)当显光明的智慧(15-17)行事最要者是有智慧。凡行事光明的,莫不是智慧人,以智慧心行智慧事,自必凡事光明,毫无黑暗了。智慧人之行事,最要者是明白神的旨意,如能凡事行在神的旨意里,才是真智慧人呢? 三、在圣灵里行事(18-21) 吾人行事,行在爱中,行在光明中,固皆极紧要;但不如行在圣灵里,尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里,自然也就是在爱中,在光明中,并在智慧中行事了。 (一)充满圣灵的表像(18)本节是以醉酒与充满圣灵对举,以二者颇有相似之处,如当日五旬节时,门徒被圣灵充满,旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。(徒二13)(1)酒能使人快乐,充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐,是虚浮的,是先乐而后苦的;圣灵之乐,是真实的,是乐上又加乐的。(2)酒能激发人的肉体,充满圣灵,能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度,显有规外行动;感发灵性,却是保守人在灵里的自由。(3)酒能败坏德性,如言酒能使人放荡;充满圣灵则能加增德行,使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。 (二)充满圣灵的效感(19-20)充满圣灵者,不但在个人心灵里,有莫名其妙的感力;而且也必由衷达外的,显出灵感的效果。(1)快乐赞美(19)即以「诗章,颂词,灵歌,口唱心和赞美主。」(2)常常感谢(20)凡事奉耶稣的名,常常感谢父神。(3)彼此顺服(21)大凡充满圣灵,而常存感谢赞美心的教徒,不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来,因为人我之间,有主常常监察 ,如或有负于人,亦即有负于主,自不能不凡事以顺服基督的心,而彼此顺服了。 信徒行事,如果有仁爱的存心,有光明智慧的态度;且有圣灵充满的德能力量;自必有各样的美德灵果,表显于外,凡事归荣与神了。

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五十二灵程 第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路

第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路 我们这般奔往基督的十字架,行走在天路上的人,所经历的,原有一定的程途,所要到的,也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方,也是有定而不可移的次第,凡基督徒都必得按次第,一步一步往前进,直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的,或是从左道而来的,也恐怕走来走去,终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候,所经过的道途,不尽平坦,常遇见高山峻岭;天路客人,所走的路程也是这样。从圣经看来,人要从一个罪人的地步,走到一个荣耀基督徒的地步,所必须经过的高山,有三座: 一、先到西乃山 凡真到了十字架下的人,必是已经到过西乃山。因为在西乃山,神是圣父;所显出的,是威严;所传给人的,是律法。所以人到西乃山,一见天父何等威严,律法何等圣洁,烟云的景象何等可怕,雷电的声响何等惊人;必即刻看出自己的心身,何其污秽,自己的地位,何其危险,就不能不放开大步,急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人,竭力奔往基督的十字架,虽然遇见艰险困苦,不能使他退步,纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子,直与旧约时候的犯人,舍命的往逃城里奔逃无异,这些人都是谁呢,不都是那些知罪的人么?不都是那些觉罪的人么,不都是那些痛悔罪的人么?不都是那些恨恶罪,决意要离开罪的人么?是的,他们既看明白了罪的丑恶,罪的污秽,以及罪的危险,自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时,忽然有人泪流满腮,忽然有人放声号號咷,忽然有人搥胸跺足,甚至忽然有人摔倒在讲台前,僵如死人,是为甚么呢?不是因为圣灵借传道的口,趁机把眼罩给他们揭开,把云雾给他们拨散,使他们清清楚楚的看见西乃山的景象,因而就明明白白的看清自己的罪恶么?就如使徒保罗为什么说,我真是苦阿,不是因为他到了西乃山下么?维新教首马丁路得为什么躺在地上,七日之久,痛哭流泪;甚至寝食俱废,不也是因为在西乃山下么? 朋友阿,你看教会中有多少人,一点不为自己的罪难受呢,不是因为他没曾到西乃山下么?你看教会中又有多少人,言行心思直如世人无异,却是整天价扬扬自得呢,不也是因为他还没到过西乃山下么?西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方,因为人到基督的十字架下,必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山,确实是罪人得救的初步。 二、再到加略山 在加略山,神是圣子,所显明的是慈爱;所施给人的,是赦罪之恩,和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉,乃一直流到罪人的心里,将那红如丹颜的罪,洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心,得着滋润。正如天路历程所说的基督徒,虽然被重担压的昼夜哭号,一到加略山的十字架下,重任就立时脱掉,把那悲伤的心,即刻变为欢欣喜乐的心,把那哀号的口,即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路,被摩西责打时,虽苦苦的求可怜饶恕,摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕,幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说,他一样罪好比一小黑点,所有的罪合起来,实在足以把他的心漆的墨黑,但十字架的血泉,却足以把他洗涤洁白。依门得定说:他那每夜五次诵经,五次祈祷,不得安宁的心,独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久,心中被罪担压制,虽切切哀祷,终究得不着平安,后被一女士把他领到加略山的十字架下,不过三二分钟,即得了平安。因为「耶稣基督降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人,他那罪所染的血红迹,必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人,虽然走了多年,却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时,不住口的说「我罪人;」在举止行动之间,绝没显出有赦罪的安慰,称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们,请快快起来,奔往加略山下,这样你的伤心,必实时得以医好,你的眼泪,必立刻得以拭干。 三、终到橄榄山 在橄榄山,神是圣灵;所显明的,是权柄能力:信徒必须得了橄榄山的恩赐,纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工,当日施洗的约翰为耶稣作见证,论及耶稣的事工只有两件:一、为神的羔羊,背负世人的罪:二、用圣灵给人施洗。(约壹29-34)可见羔羊的血,和圣灵的洗,是紧相连的,也是并重的,就如天上的二极星似的。但基督赎罪,人爱讲;圣灵施洗,人易忽;不少的信徒,绝不追求,绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工,是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工,也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒,要确实知道,并详细醒察,基督在橄榄山上许给我们的圣灵,现在各人充充足足的接受了没有?凡没有充足的人,必是还没实行悔改,没有真正悔改,还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说:你们应当悔改,使罪得赦,这样纔蒙主赐你们圣灵。(徒二38)因为是先有逾越节,后有五旬节,所以人若还有没得赦免的罪,要想充满着圣灵,实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样,虽然已经受过洗,却还没充满圣灵。(徒八12-15)或是和旧约时候的信徒一样,不过时而得这恩赐,并没有喝足了活水,如同耶稣所说,在他腹中成了泉源,直涌到永生。这是最可惜的事,是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师,只有一位,就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时,站着高声说,凡渴的人都可以到我这里来喝;现在还是不住声的招呼信徒,到他面前喝活水。基督徒阿,你现在果真受过圣灵的洗;喝足了主所赐的活水么? 诸君须知,今正圣灵时代,当年五旬节时圣灵大降,充满耶路撒冷的各信徒,那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒,大被圣灵充满比五旬节的景像,更令人赞美神呢?所以凡羡慕这恩赐的,没有得不着的,但必须先到西乃山,实行悔改,再到髑髅山,完全圣洁方可。

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五十二灵程 第十九篇 圣洁

第十九篇 圣洁 人的灵性生命,是以重生为伊始。以成圣为终极。此成圣之道,是灵性生活最要亦最高的地步。据圣经所言,人若不圣洁必不得见神,「你们要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。」(来十二14)不圣洁不能得圣灵的充满,因圣灵决不充满不洁净的心怀。不圣洁不能合乎主用,「人若洁净自己脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样善事。」(提后二21)不圣洁不能表显真实的爱力,「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。」(彼前一22)不圣洁亦不能预备等侯主来。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子,得蒙保守,在我主耶稣降临的时候,完全无可指责。」(帖前五23)可见这圣洁的道理,是何等紧要呢!按成圣的经过,略分三步: 一、称圣 凡得成圣洁的人,都是先蒙神称为圣,神所以称他为圣,其故有三:(一)是甄别为圣——如利末记八章十至十五节,又三十节,详言圣殿内一切器皿,并大祭司以及祭司衣服,如何分别为圣。(二)归主为圣——如利未记二十七章二十八至三十三节,详言不论是人,是牲畜,是产业。是地里收的粮食,是树上结的果子,凡归主的都为圣。在出埃及二十八章三十六节言,亚伦的冠前有一金牌,上刻成圣归主数字。亚伦原是众民的代表,表明神的民所以称为圣,乃在归于主。(三)在主内为圣——(林前一2弗一4)神看我们,乃在基督内看我们。这样的看法,即见基督的完全,看不见我们的缺少,绝不同世人看我们,是看我们各人自己的本像,神看我们乃是于基督内看我们,凡我们一切的罪污,都被基督的圣洁掩盖了。如此说来,凡我们基督徒,都是神从万人当中分别出来的,是与世人不同类的,既被甄别出来,就把我们归于基督;我们既得属乎基督,神看我们就不看我们自己了,乃是在基督内看我们;如此虽然按我们自己说还未到圣洁地步,却不能不因基督称我们为圣,就如哥林多教会,虽然很不圣洁,内中满有种种的罪污,却仍然称他们为圣徒。(林前一2)以弗所腓立比哥罗西各教会,也不全然圣洁,也是都称他们为圣徒。因为我们所以称为圣洁,原不在我们圣与不圣,洁与不洁,乃是在乎我们被甄别归主,并在基督内,这样虽然按我们自己的本像,还没圣洁,却是已经站在圣洁的地位上,所以神称我们为圣。 二、洁净 凡被神从万人中甄别出来,归于主称为圣的;神也必要用基督的宝血,将他们的罪言,罪行,罪病,等等全行除掉。如约翰壹书一章七节说:「他儿子耶稣的血,必要洗净我们一切的罪,」耶稣的血洁净我们的罪,就是全部圣书的大题。 (一)从始租身上洁净我们的罪。(罗五12-末)即将我们的原罪,从始祖身上完全为我们除掉,连近代始租所犯的罪,(第二条诫命言神要罚人的罪到三四代子孙)也必为我们全行洗除,再不与我们相干了。 (二)从展开的书卷洁净我们的罪。(启二十12)如马丁路得曾梦见魔鬼将一本罪状指给他看,上面写满的全是路得曾经犯过的罪,路得就用一枝红笔,横写罪书上一句话说:「都被耶稣的宝血洗白净了。」圣经上多有话论到我们的罪如何涂抹,如何钩消等等,全是耶稣宝血的功能,这是说到我们旧日已经犯过的罪,都被耶稣的宝血洁净,再不被记念了。 (三)从各人的本身洁净我们的罪。(启七14)如约翰在异象中所见穿白衣的长者,都是用羔羊的血,把他们的衣裳洗白净了。所说的衣裳,原是指着人一切的品行,凡真归基督的人,周身的行为,没有不改变的。就如今日教会常唱的一首诗说:「脱旧衣,换新衣,基督预备等侯你。」 (四)从各人的心中洁净我们的罪——如希伯来九章十四节有话说。「基督的血岂不更能洗去你们良心中的死行,使你们事奉那位活神么。」安乐家书上提到老卓飞有话说:[我一样罪,虽然如同一小墨点,也足以把我的心染的墨黑,但基督的宝血,必要把我洗白净了。」这是说到耶稣的血,不但能洁净我们的外行,连心中的恶念,良心中的罪根,也都能一一为我们洁净。 (五)从各人的性灵中洁净我们的罪——我们不但是外行不圣洁,心中不圣洁,连性灵也是污秽的,败坏的。大卫说:「我一生下来就是有过的,我在母怀的时候就是有罪的。」(诗五十一4)约伯说:「谁能使洁净之物,出自污秽之物呢?」(伯十四4)但耶稣的宝血,必要洁净我们性灵的深处,将那红如丹颜的罪,洗的洁白如雪。总而言之:凡被神甄别出来,归于基督的人,神不是光在基督内看我们为圣洁,称我们为圣洁,也必完全洁净我们一切的罪孽污秽,使我们在他面前无玷染无瑕疵。如希伯来并利未记两卷书,多讲这洁净二字的意思,在利未记全卷,提过洁净二字二百多次。所以看到人的污秽,虽然比癞病还可怕,但是神终必用基督的血,使我们完全洁净。 三、成圣 称圣是指着基督徒得了圣徒的名号,若仅有名无实,自然是不足数,洁净是指着消极方面消除我们一切不当有的罪孽污秽,若是只洗除罪污,还缺少神的性情,神的圣德,是仍然不到真圣徒的地步。因真圣徒不仅称为圣,也不只得洁净,乃是真正成为圣洁,有神性神灵,并有神的善种在心中,是永不再犯罪的。诸君须知,称圣与成圣的不同处,即称圣是徒有其名,成圣是真有其实。洁净与成圣的大分别,即洁净是说到消极方面,应当除掉的一切罪欲,成圣是说到积极方面,应当有的一切神德神性。一个真圣徒,不但徒有其名,也是完全得洁净,凡一切的罪污全行除尽;更是于神的性情,神的圣德有分,真正到成圣的地步。但这成圣的工夫,是怎样作成的呢?这工夫是神自己作成的。(帖前五23来十二10林后七14)至于神使我们成圣之法,简略的说来: (一)借着管教——「万灵的父管教我们,是叫我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。」(来十二10)苦难是成圣的利器,神为使他的儿女成为圣洁,亦每利用苦难,管教他们,成全他们,使他们渐达成圣地步。所以信徒如愿在神的圣洁上有分,不能不甘心忍受神出于爱心的惩治,煅炼,管教,及至经过苦难以后,就「结出平安的果子来。」 (二)借用真理——约翰十七章十七节说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁,你的道就是真理。」以弗所五章二十六节说,要用水借着道,把教会洗净成为圣洁。因为这道是活的,不是死的,耶稣说:「我对你们说的话是灵,是生命。」(约六63)如此凡将道存于心的,久而久之必为道所化。而以道成人身。」(约一14)若果人化为道,道成了人,焉有不成圣的理呢?耶稣之所以道成人身为的是望人成为道,这就是耶稣救世的目的,也就是耶稣使人成圣的妙法。 (三)借着圣灵——罗马十五章十六节说:「因着圣灵成为圣洁,」(彼前一2)教会中常行的洗礼,就是表明成圣的工夫,因水洗为灵洗的外表,灵洗即成圣的妙诀。人若果洗在圣灵里面就必得与神同性同灵,果与神同性同灵,自然就是到成圣的地步了。 (四)借着基督在心——希伯来二章十一节说;耶稣是使人成圣的,凡有基督活在里面的,必渐渐成为基督,就如保罗说,「我活着就是基督。」(腓一21)凡此等人「必不再犯罪,因为神的种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)所以我们得洁净,就是因耶稣为我们流血受死;我们得以成圣,乃因耶稣为我们活,凡有基督活在里面的,自然耶稣必要为他作成那成圣的工夫。 总而言之:成圣须用工夫,非片刻能做到的,若果忍耐管教,承受真理,顺从圣灵,接纳基督,自必日践成圣界域,显有基督表像,无愧为基督人了。

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五十二灵程 第十八篇 灵知

第十八篇 灵知 (认识主) 我们为怎样的信徒,但看我们如何认识主。因为我们的信仰,生活,工作等;全是随着我们对于主的认识而转变。认识主到何地步,灵性程度即到何地步。但是人认识主,并非易事,连我们认识人,认识自己,尚且不易;何况认识不可见的上主呢?这种知识,全是属灵的知识。时日一到,徧世界的人,将无人不认识主。因为必有一日,「认识耶和华的知识:要充满徧地:好像水充满洋海一般。」(赛十一9)所望主内信徒,务要竭力追求,认识他。 一、知识上的认识——关于理智的 (何六3) 当日先知何西亚,曾劝会众认识主说:「我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。…… 」究竟我们所事奉的神,是怎样的神呢?我们是否的确清楚认识他呢?世上不信有神,或信有神,而不认识神的人,估且不论;谨就信神,敬神,靠神的信徒而言,果深知神之所以为神么? 古今神学家,对于「何为神」三字,虽多方讨论,从无清楚的说明。或言:「神为无始,无终,完全之灵,万物的本原。」或言:「神乃有限有量之万物的,无限无量之根本。」吾人智力有限,如何能洞悉无量之神呢?先知何西亚说:我们务要竭力追求认识耶和华。此言神之德能,无限无量,吾人决不能尽知其神圣的奥妙。但不可见之神,未尝不乐于将他自己显示于我们。我们处今日时代,可借以认识神者有数端: (一)可以造物征验 以宇宙万物当中,显见神之永能与永性。如保罗所言:「自从造天地以来,神之永能和神性,是明明可知的;虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可晓得。」因为神的智慧——权能——慈爱——仁义——圣洁——良善——无限无量——自有永有等诸性德,在万物中业已表显,人未尝不可借着观察造物认识神。 (二)可以人性反照 人原是照着神的形像造的,若是将人心中的罪欲泯除,必于人的心灵内,显有神的肖像;若将此肖像扩而充之,以至于无量,即可以想见神的真像了。 (三) 可以圣经证明 圣经原为神的写真,可为真切无误的确证;所以我们追求认识神,莫妙于以圣经为依据。而且耶稣基督本是神体的真像,是神的荣耀所发的光辉,我们在圣经中,看耶稣之所以为耶稣,也就晓然神之所以为神了。 先知说:我们务要竭力追求认识神,神出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨,诸君所认识的神,是否如此可爱呢?诸君所认识的神,究竟是怎样的神呢?或有以神是威严的,残忍的,污秽的;或以为是高高在上与人不相接近的;甚或以神不过是宇宙间的一种能力罢了;诸君之神观,究竟如何? 二、灵性中的认识——关于灵智的 (弗一17) 保罗曾为以弗所的教会祷告说:「求荣耀的父神,将那赐人智慧,和启示的灵,赏赐你们,使你们真知道他。……」人非有属灵的知识,不能真认识神。此即保罗所以切切为以弗所信徒祷告,盼望他们得着赐人智慧,和启示的灵,可以真知道神。并为哥罗西的信徒祷告说:「我……为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,满心知道神的旨意。」(西一9)「除了在人里头的灵,无人能知道神的事;如此除了神的灵,也没有人能知道神的事。」(林前二11)属灵的人能看透万事,却没有人能看透了他。」(林前二15)所以人不属灵,决不能真认识神;因为没有认识神的资格。 神是个灵,唯有属灵的人方能与神相通。有灵知灵觉,明白神的旨意,听见主的声音,在万事万物当中,辨认出神的圣手,神的作为来;在自身的经历上,看出神的美意,神的办法来。虽然神的旨意奥妙难测,神的踪迹难以寻觅;(罗十二33)但有属灵的眼光,未尝不能看的分明。如保罗说:「谁能知道主的心?——但我们是有主的心了。」(林前二16)从来真属灵的信徒,莫不是以灵耳灵目,常闻主声,常见主面。其理虽奥秘,其事却明显。因为神在冥冥中之感通与表现,虽属隐微奇迹,在与灵界相通者的灵耳闻之最为的确,灵目视之极为清楚。人若不能以灵目面晤神,以灵耳听到神的声音,以灵知灵觉领会神之神圣奥秘的旨意,如何可以为属灵的器皿,为神所借用,以成全神的意旨与事工呢? 三、经验中之认识——关于灵历的 (伯四十二5) 当日约伯在未受试炼之先,虽然是「完全正直,敬畏神远离恶事;」(伯一8)但他对神的认识,或不过是关于理智的,或灵智的,终究没有多少经验。及至受试炼以后,亲自听到神的声音,就在神前俯伏自卑说:「我从前风闻有你,现在亲眼看见你。」神是个灵,人如何能亲眼看见他呢?人真能看见神么?这个问题,不是用理论可以答复的;凡在灵道上有经验的,皆可在他的经验中,有一个清楚坚确的答案。 大凡一个真祈祷于神前的人,他的祈祷处,真可称为伯特利,(神的殿)毗奴伊勒(见神的面)若在祈祷时,未进神殿,未见神面,必不向空中说空话。凡所祈祷的事,亦莫不是得到天上的回电,立时将他祷告的声音,变成感谢赞美的声音。 凡与主有深交的人,亦莫不是常见异象异梦,借着异象异梦,多看见神的奇妙,灵界的奥秘。这不但是圣经中历历可凭;于教会史所载历代名人,亦显有确据;即今日教中与主密交的信徒,亦皆可以为明证。更是在这末世代,必有多人要见异象异梦,发现灵界的神奇妙奥了。 一个真属灵的人,更是在他的事工上,作为上,并他的日常生适里,多看见神恩爱的圣手,奇妙的作为。在他平生的回顾,无处不是显有神迹奇事,历历在目,使他不住的感谢赞美神。若说一个属灵的人,没有常看见属灵的事,那真是不可能的。 可惜多人灵眼昏迷,如同以利沙(王下6,15,17)的仆人,虽有火车火马护围,却未曾看见;或如巴兰明有神使阻其去路,亦不曾知晓。人必须真得灵的感通,方能看见天开,窥见云外的灵世界。(太三16徒七56)甚至有时,面对面的,见了不能见的主。 要而言之:人对于神的认识必须真有经验,方为真认识。无奈教中信徒,对于神的认识,不过如约伯所说:「我先前风闻有你;——」是仅仅风闻有一位神,这一种的信仰,不过是客观的,或遗传的,一经试诱往往跌倒。人必须认识主,真认识主,不但是理智的认识,也不但为灵智的认识;乃是经验中的认识。对于神有经验,有多经验,经验愈多认识愈深,此种认识方为真认识呢?

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五十二灵程 第十七篇 灵 战

第十七篇 灵 战(罗马六至八章) 或谓我教中人计分三等,其最下一等,无灵战之可言,以其身心性灵,莫不顺从肉欲,合于旧性,甘心为罪恶之奴隶,故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息,纵战机复萌,亦易于制胜。其已得灵性生命,尚未至成圣地步者,则不免日临灵界之沙场,而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命,甚至有基督活于心内,但其旧性依然存在,有如保罗虽在基督而夸胜曰:「而今在我心内而生者,非我之生,乃基督在我心内而生;」但仍于其肉体而伤痛曰:「我知在我肉体之中无良善,」甚至「将我掳去,使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒,此灵界之交战,在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际,略述之: 一、战灵之发生(六) 按本处所言之灵战,系个人心灵中之交战;非与恶魔并世俗之交战;或「为善道争战,打那美好的仗;」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历,假若人无此经历,即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎?盖真基督徒,莫不经过罗马书第六章,所言新生与献奉之地步,(罗马六章之要义,即新生与献奉。)此新生与献奉,即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节,系论新生之要义,即信徒与基督同死,同葬,同复生,而有新生之生命;此生命即有分于基督之生命,由新生而得非由改造而成;乃上主之作为,非个人之事工;果已受此灵命,其心灵中之交战,在所不免。以新人与旧人乃势不两立,真我与自我各不相容;圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒,非但受有新生之灵命,更以此灵命奉献与神,而凭其任用;(罗六12至23)不甘为情欲之奴隶,罪恶之器具,夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生,自不欲为「必死之肉体挟制」,即以献身归主,「为善之器,」断不欲复隶于情欲,而为不善之器也。嘗见会中教徒,每有于言行思念之间,未经此交战之灵历者,皆以尚未受有基督之灵命,且未将此灵命奉献与主,而为主任用故耳。未知读经诸君,果亦由此灵界之战机,与心灵中萌动乎? 二、灵战之奋斗 (七)按罗马第七章,系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌;盖以保罗对此灵战乃过来人,深知此战斗之猛烈。当其新生之初,对此灵战,甞有无穷之感慨曰:「我诚苦矣,谁能救我脱除必死身体之挟制乎,」「我知道肉体中无良善,」「我觉其情,即乐于为善时,每有恶在前」,以致「我所为者我不取也,我所好者不行之,我所恶者斯行之。」想必真基督徒,当无不对于保罗之伤感,极表同情,以此乃为真基督徒之心灵中,必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体,而为情欲之奴隶者,有几人哉!夫人原为万物之灵,而竟为肉体所役,以从事乎情欲。详审保罗之言,可知肉欲之败坏与权力,以肉体之欲,无异某地之生命树,即一叶之微,如以丝缕系于空中,依然生活,非焚之灭之,不克置之死地焉。不尝见教中,每有信徒,自表面视之有似灵性高尚,然其心灵之深处,仍不免大起战斗,固时而获胜,亦时而失败,甚或屡战屡败,则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观,同有无限之感慨。虽然,此属灵之交战,乃其自我与圣灵之交战;而其真我仍安全无恙,无稍惊悸忧虑,其既受有灵性生命,且已献身归主,为时无几,即至罗马八章之地步,其悲观则遽然化为乐观矣。 三、灵战之制胜(八)考罗马八章,即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌,可知非但吾人灵命之由来,非个人之事工,乃全由上主之作为;即灵命制胜肉欲,终至焕然一新,将旧保罗化为新保罗,而为完全制胜之人,此制胜工夫,亦无须信徒个人为之;乃在乐将一己奉献与神,让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷,并自由作工,则新性生命,日渐增长,属于肉欲一方面之思想,愿望,嗜欲等等,亦日以消除,一长一消,将见肉欲死绝,灵命复原。非但将旧人,旧心,旧性,旧灵,以及所爱,所好,所乐,所求,皆一并化除,且以基督之生命,之性灵,孕育于个人之心神性灵内,直至旧人旧我,完全消泯于基督之新生命新性灵中,则旧我即死绝,而为一新我矣。然此新我,非我个人单独之作,乃与基督合一之我,即基督生活于我心神内之我,则我之生,非我也乃基督也。且有基督成形于心,以至日渐滋长,终有「基督长成之身量,」无愧如保罗所谓我生即基督,而为一基督人也。此即灵战之终极,亦制胜之秘诀,果克至此地步,则灵战永息,「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历,皆可为此秘密制胜之铁证。(罗六11七25八2,12,31,37加五16,17,24) 基督之信徒乎!莫忘尔乃灵界军人也,神国战士也,使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。]须知吾人首要之战争,亦莫大之战争,即个人心神中之灵战,如不对此灵战大获全胜,决不克为「善道完全争战,」而为天国之健将。大获全胜之保罗,曾唱凯歌曰:「谁能讼神选民乎?神称之为义矣; 谁能罪之乎?基督已为之死而复生,居神右,恒保我矣; 谁能绝我于基督之爱乎?……我赖爱我之主,已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君,果克与保罗同唱此凯歌否欤?

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五十二灵程 第十六篇 灵育

第十六篇 灵育(出十六至十七章) 当日以色列人自海中云下受洗以后,即永远与埃及绝离,自兹以往,惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒,「因耶稣为我们的罪舍己,即救我们脱离罪恶的世界;」(加一4)在于基督的十字架,「我视世界已钉十架,世界视我亦如钉十架。」(加六14)以海中受洗,乃表基督的救赎,出离埃及,乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活,也可略略表显灵育工夫。 一、灵食(出十六) 昔以色列人经行旷野,惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾,须百姓自己去收取; 须每日晨刻去收取; 须日日去收取,而为日用的饮食;无须留到次日,今日不为明日忧虑,虽日无盈余,也可安然睡卧,有神为我们的府库,远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日,可收取双倍;到第七日出去收取的,非但毫无所得,且是干犯主怒。今日尊主日为圣的,主也必有加倍的赏赐,于第七日仍不安息的,亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食,(林前十3)神的话是信徒的灵食,(太四4)所以我们当天天查考圣经,育养个人的灵命,圣经的慰藉,即隐藏的吗哪。(启二17)其最要紧,最奥妙,最急需,为吾人灵命所最满意最足乐的,就是耶稣基督。在约翰第六章,耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要,因我们有罪的亡魂,非以耶稣为灵粮,决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表: (一)乃自天而降。(约六35,48-51) (二)乃圆白细微。 (出十六14) (三)乃矌野生活之必须品。除耶稣外,决无有能果吾人灵性之枵腹者。 (四)滋味甘美(出十六31,民十一8)有耶稣为天饼, 实足乐我心。 (五)为海中云下受洗者所享用(林前十1-3)。 (六)所收取必恰合各人所需,(出十六18)以色列人食吗哪,最奇妙的是多者无余,少者无缺,或多或少,皆适如其量。耶稣的救恩,亦无人而不适宜。 (七)须为各人收取,(出十六12)我们享受灵粮,乃各人直接对于耶稣。 (八)须趁各人的晨刻去收取,(出十六21)我们须趁各人一生的清晨,须趁各人有机会的清晨,深得耶稣的救恩,时机一失,即无从而得了。 (九)须逐日收取,吾人今以耶稣为天粮,育养灵性的生命,乃逐日之事,时刻之事,既无日无时不需耶稣,自当逐日与主聊神交。 (十)既己收取须享用勿存蓄,(出十六19 )我们不可徒然接受基督,须以信心接纳基督,以为个人的灵粮,在日用生活上,将基督实现出来。 (十一)足以供会众之需要。吗哪足供会众所需;耶稣之天粮,亦足为众生所食用。 (十二)悬念埃及者,每以此为淡薄 ( 民十一4-10)想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒,对于主的灵粮亦犹是。 (注意)或谓以色列人在旷野所食吗哪,乃该处旷野的出产,并非有什么神奇的作为;即今日该处仍产此物,商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚, 以今日仅于某处的一种树下产生此物,煮之如糖水,烤之如糖酱,并不能磨为粉,作为饼;且所产无多,合四十年所产,亦不足以色列人一餮之用;且仅产于一地,非于旷野的徧处,凡以色列所到的地方 ,皆产此物。 三、灵水 (出十七l-7)于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食;于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景,实在不配得此天恩灵贶;但是仁爱的神竟以怜悯为怀,特命摩西手执神杖,率以色列的长老数人,显于众前,杖击磐石,遂有活水涌流而出,成为江河,(诗八七15)为磐石中的泉源,(诗一百十四8)如蜜亦如油,(申三二13)足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言:「盘石即基督,」所流出的水,即「灵水」(林前十4)耶稣亦言:凡喝主所赐之水者,「必要在他里头成了泉源;」且「必流出活水如同江河。」(约四14又七38)试略言此灵水之义: (一)水自被击的磐石流出,(出十七1-6,林前十4) 磐石被击,有水流出;耶稣被刺时,亦有水流出。 (二)水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤,乃因被摩西的律法所击打而被钉。 (三)水既流出即永流不息。 以磐石中有泉源(诗一百十四8)而为永流的活水。正如耶稣言:「喝者永不渴,必在他里头成为泉源。」 (四)水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地,何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣,如河流在干旱之地;(赛三二2)「旷野有水,荒墟有河,使选民得有所饮;」「因此旷野与旱地;必然喜乐。」(赛卅五l)以此乃喜乐的河流。 (五)饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人,勿须价买,凡愿意的,皆可来饮。(赛五五1,启二二17 ) (六)民众皆不配受此厚恩。(出十七2,弗二1-6) (七)磐石既已流泉,勿再重击,(民二十7-13)重击盘石,即如重钉基督于十架。摩西取罪,职是故耳。 … Continue reading

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五十二灵程 第十五篇 读经之法

第十五篇 读经之法 尝有人专重新约,而轻看旧约,视旧约为陈物,以为与今日无涉,这实在是大错了。不知新约旧约确为一书,主与门徒皆极重视,于宣道之时,每常引用旧约藉以发明神道。因为新旧约莫非由于天启圣示,神奇奥秘,庄严璀璨,前后出于一辙,决不可偏废。所以我对于圣经的读法,有数言贡献读者,聊作读经之一助。 一、以脑学(道学) 我们研究圣经,应该不惜脑力,一若研究各种科学者所费的专工,庶乎深得道中之学识,而无愧为道学之士呢。 (一)熟读 于圣经各卷,皆宜自始至终,详为诵读;方能融会贯通,洞澈圣经之原委,不至寻章摘句,而有所误会了。 (二)深究 我们读经,贵有透达的眼光;能于全部圣经,深澈底里,与圣经中的历史、 地理、人物、风景,皆详细考验。于圣经中的要道精义,更深为研究。于不明之处,难解之处,皆求如何解明。或似与科学有冲突处,则求如何讲合,终至富有经学知识,而于道中能造诣至高深地步。 (三)明辨 读经者亦贵有高尚辨才,见事明,思理确。与是是非非之间,衡情论理,审查校勘,不致有所混淆,而无所适从。 (四)想象 读经者应有想象才,对于圣经中不及形容之事,须设身处地,描画情景,以思昔日古人之状况;必求合其时代,合其境遇,合其规例,合其风景,而观察之;方不致囿于所见,泥于所闻;以致误会作者的心理,昧于古人的情况呢? 二、以心学(道心) 我们研究圣经,固当有脑力的研究,以求道中学识;更当以心学以求栽培个人道心。当见有道学者,未必有道心,以道学是关于知识,道心是关乎心性;道学由学而知,道心由培养而成;道学或为脑力之研究,而道心乃心中改化。故读者诸君,求道中的学识固然要紧;求道心的培养,尤其紧要。 (一)坚信 经上说:「因为福音传给我们,像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益;因为他们没有信心与所听见的道调和。」(来四2)须知「坚信」二字,对于读经最有价值,最有功用,但此处所言之信,非若反对派所说,我们的道是迷信;乃因圣经是原于神之真理,心灵内确有可信之考据,的确可凭,清明无误之谓。 (二)切慕 经上说:「要爱慕那纯净的灵奶,像纔生的婴孩爱慕奶一样。——」(彼前二2)「我张口而气喘,因我切慕你的命令」(诗一百十九131)因唯有饥渴慕义的人,纔能得着饱足。(太五6)若是读者对于圣经淡而无味,怎能读经有得呢? (三)咀嚼,圣经的道理,至深且奥,决非浮慕浅尝的所能深得于心。大卫曾说:「耶和华的律法,是我所喜悦的,思之维之,夜以继日。」所谓昼夜维思的工夫,即是咀嚼的工夫。研究圣经诸君若不以心以灵,详细思索默念,直至圣经的真理,消融于灵腹内,成了灵性中的津液。怎能育养心神,灵命,使灵性生命,日益健全终至满有基督长成的身量呢? 三、以身学(道德) 基督教是实行的宗教,真基督徒皆是实行家。吾人查经的目的,非但为深得于心,培养个人的道心,就算毕事;乃为见诸实行无愧为近代的亚伯,挪亚,亚伯拉罕、摩西,大卫、以赛亚,但以理,而为道德高尚之士,将主的救道,表彰人间,藉以荣归上主,福利同胞。雅各曾说:「听道而不行道,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何」(雅一23-24)如此非但终不能行道,亦终无明道的一天,今愿大声疾呼,敬告诸君说:我们研究圣经的妙法,绝非脑力的研究;亦非仅以心力的研究;乃是实行的研究。唯能把圣经所说的,躬行实践,方能明了圣经的真意义,并真价值呢! 四、以灵学(道中生命) 「圣经上的话,是活泼的,有能力的。」「主的话就是灵。就是生命。」「生命在道中。」人果能以灵目、灵慧研究圣经,将圣经之灵意,灌输于灵性之深处,「以属灵的话,解释属灵的事,」其灵性生命的孕育,滋长,健全,自不言而喻了。凡欲灵性高尚,灵智深富,灵权广大,灵力充溢,而受有活泼灵性生命的;对于富有生命的神道,当然必须以灵学;更必仰祷神灵,启明灵目,始克洞澈深奥的灵课。因为「属血肉的人不领会神灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事,唯有属灵的人才能看透。」(林前二14)读经诸君不惜脑力而研究,自必深得道中的学识,而为有道学之士。且以心力研究,而以圣经的真理培养个人的心性,自必为道心深纯之人。复以身学,身体力行,其道德的高尚,自不待言。更以灵学而深谙道中的灵意,得有健全的灵命,是即所谓灵界中的人了。以脑力学,所得者仅为「道学」;以心学,所培养者乃为「道心」;以身学,所成功者者必为「道德」;以灵学,所修养孕育者乃灵活的生命,此即我们读经求道唯一的目的。

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五十二灵程 第十四篇 耶稣复活

第十四篇 耶稣复活 复活之道,乃极奥妙之道,是出乎物理以外者。如人的尸身已经腐烂,其质已渐渐析分,化归他物;且或者已死几百千万年,不知其身体的原质,已几经变化,若还能复生,实系物理不能证明的,不能比喻的,不能推测的。而且这复生之道,也是出乎人的理想以外的,如世上教门虽多,却皆无复活之说,诚以复活之道,不是人的理想,所能及的。因这复活之道,乃神的智慧,神的大能,是基督教的根基,是基督教的特色。基督道中有大权柄、大能力,亦全由基督乃复活之基督,不是仍旧睡卧地尘中与寻常圣贤无异之基督而来。因基督已诚然死而复活,作了死人中首先复活的。其所以有复活:一、他本是生命之主,己能舍去,己亦能取回。二、他已还清罪债,死为罪的工价;罪债既已还清,自必由死复生。三、其功已做成,理当得荣。四、其已胜死权。(来二14-18)五、明显为神子。(罗一4) 现在虽有许多品评家,反对耶稣复活的道理:有言系门徒之幻像者。因耶稣身悬木架而死,门徒未免忧愁过甚,心神恍惚,以追慕之诚,遂成一种幻像,即以为耶稣真是复活了。但耶稣复生后,屡次显现,有时显于五百多人,难道人人皆有此幻像么?有说是出于马利亚之呓语者。以马利亚爱主心切,不晃于梦寐间,恍见耶稣之容颜,即以梦境传扬于外,一般脑肋简单的渔夫,自易为所愚,遂有此谣传。但不知马利亚如何能令保罗相信;又如何能于五旬节,一天叫三千人都相信此谣传。亦有言乃耶稣停而未断的生命又复苏者。或言为门徒 将尸体窃去者。更有言乃耶稣的精神复活者。诸如此类的说法,皆是反对者之论调,究不能将耶稣复生之事实抹煞。兹略述耶稣复生的经过: 一、耶稣自犹太的墓中复活 耶稣之被葬,虽有大石封墓,兵丁看守,也不过枉费心思。待天使临下时,地就忽然震动,大石自转,看守的兵丁,几乎吓死。睡卧在墓中的主基督,即由死复生,此乃最确切的事,并非误传。 1.观其复活以后屡次显现可以为证——如显于抹大拉的马利亚。(约二十14)显于众妇人。(太廿八9)显于赴以马午斯之二徒。(路廿四13)显于彼得。(路廿四34)显于十个使徒。(约二十19)显于十一徒。(约二十26-29)显于海滨之七徒。(约廿一1-24)显于加利利山。(太廿八16)显于五百多弟兄。(林前十五6)显于雅各。(林前十五7)升天时显于众人。(徒一9)显于保罗。(林前十五8) 2.观徒众之改变可以为证——如当日门徒等软弱的变为刚强,胆怯的变为勇敢,甚至为基督舍命流血,亦情愿,倒钉十架也甘心,若耶稣没有从死复活,想他们万不肯牺牲性命,为一件荒唐的事作见证。 3.观敌人之惊恐可以为证——如兵丁吓得几乎至死。敌人无计可使,即播散极可笑的谣言说,兵丁睡觉时,徒众盗去耶稣的尸身。想罗马兵至少六十人为一队,万不能皆睡熟,而且按罗马例,若警察失守,必杀无赦,如果兵丁失守,被徒众盗去耶稣尸身,为何兵丁未照例被杀。而且徒众既非勇士,何敢于夜间,冒昧而行?以敌人既恐怕门徒盗尸,自然将耶稣之墓封之甚固,守之甚严,盗尸一事,决非渔人所能为者。此等谣言,足证敌人惊慌无措之状态。 4.观圣道之流行可以为证——在耶路撒冷,一日悔改三千人,就是那些杀耶稣,钉耶稣的人。后教会渐行至天下,任何迫害,皆不能敌阻真道之盛行,以所传者,所信者,所靠的,乃一位死而复活的主;并非睡于墓中之平常圣贤所可比者。 二、耶稣自门徒心中复活 圣经屡言耶稣在门徒心中复活。(罗六4,弗二5-6,西二12)这是基督道中极大的奥妙。(西一29)查圣经人之所以为人,以有神的生命。(创二7)(或说人的灵府内,有基督活在里面亦可。)只以人犯了罪,就死在罪孽中。( 创二17)人在罪中的状态,也真如死无异。(弗二1)但以接纳基督,即为死而复活的新人,此新人即基督在灵府内重生之人。人既得耶稣的新活命,其心灵自然改变; 真心灵既然改变,气像自必改变;气像既已改变,其行作自必改变。所以人常以真基督徒为最奇之人,无论罪之大小皆不至轻犯;无论事之难易,俱能办得到,甚至作耶稣在世时所不能作的;(约十四12)皆因有无所不能的主基督,活在他的里面的缘故。看保罗为甚么有出奇讲道的能力呢?他亲自有话说,现在我活着,不是我旧保罗;乃是耶稣在我里面活。(加二20)腓力教士之作工,为甚么收非常果效呢?他说我要如何如何,这个「我」字皆是指基督而言,以常有基督在他里面。救世军曾令一无耻酒徒悔改,即送之回家,正见其夫人因其丈夫无道,悲痛哀哭。救世军即安慰他说,白克夫人,不要哭了,今已为你送了个新丈夫来。凡基督在心中复生的人,敢说没有一个不立变为新人的。可惜有许多基督徒的心,到底没成为主的圣殿,有主活在里面;不过至终,仍作主的坟墓,基督未得在内复生。 三、耶稣于二次再来时在真教会中复生 教会就是耶稣的身体,(弗一23)但这身体今未复生,故未明显为神的儿子。(罗八19-23)如耶稣自犹太墓中复生时,方明显为神子。(罗一4)待耶稣二次来时,凡在耶稣里睡了的人,必先复活,(帖前四14)即最美的复活,(来十一35)义人的复活(路十四14)得永生的复活,(但十二2)敬畏主者的复活,即主民的复活,(赛廿六19)头次复活,(启二十4-5)凡复活的人,皆是配从死里复活的。(路二十35)(必有多人不配复活)从亚当直到耶稣降临时,所有一切在耶稣内睡了的人,在主二次来时,必都复活,明显为神的儿子;和那当时活在地上,被提到空中的信徒,合而为一家一国,即主血所赎之真教会,亦即耶稣的身体,耶稣为此教会的头。这个教会的复活,就是耶稣最荣耀的复活。较比当日自犹太的墓中复活,实在荣耀快乐得万倍;以不但耶稣自己得了极大的荣耀,连这全身的每肢每体,都得了当得的荣光。此肢的荣光或如月;彼肢的荣光或如日。(林前十五41)那日可为最福乐的日子,各信徒必照自己的功夫,得自己的赏赐,或管十城,或管五城。那日亦为善恶最清楚的日子,以凡在耶稣内得称为义的,必都复活,其余的必仍卧在地尘中,待到千禧年的尽头,起来受审判。那日乃最大的日子,真理必完全得胜,耶稣与教会完全合一,真教会显像,可以彰明于万人。那日真为耶稣工程完成的日子,以救人已救到底,魔鬼及阴间并死亡的权柄,皆被耶稣完全胜过,真可谓大功已成。 详查圣经,可知耶稣的事工,复活二字,即全包括其当日来世,所作一切事工,皆为复活的预备。如不自犹太墓中复生,一切事工,全归枉然。今世在圣徒心中所作一切事工,亦无非一步一步,成全他作真正复生的人。将来到二次降临时,乃成全得救的事,(来九末)亦无非使血赎的群众,都从死复生。诸君果信耶稣已自墓中复生么?耶稣果已从尔心中复生么?到主再来时,果能同众圣复生么?

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五十二灵程 第十三篇 十架与我

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题,即十字架。基督教的精义,全在十字架。教会进行的能力,由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活,在于十字架,希望在于十字架。我们作怎样的信徒,唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要,无怪保罗对哥林多的信徒说:「我在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架,究竟是何所因何所为呢?圣经明言,「死是从罪来的,」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇,比方自己被钉,按蛇所以被举,皆是因为有毒,铜蛇无毒,何故被举呢?耶稣既是永生的神,何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他,全是为的我们。圣经曾预言,「过六十二个七之后,那受膏者必被灭绝却不是为自己」(,一无所有宜译不是为自己)(但九26)「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死,为义人死,是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6-8)主在十字架诚然是「为」我们死,是为万人死,他流自己的血,为的是洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉那位永生的神,](来九14)若没有流血,就不能赦罪;(来九22)但牛羊的血断不能除罪;(来十4)[所以基督到世上来的时候说,神阿,我来了,要照你的旨意行,——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事,——我们可因耶稣的血,坦然进入至圣所。」(来十5—9) 仁爱的主如此为人受死,也可说是势所必然的,因为主看这堕落的世界,沈溺的罪人,不能不从他那无量的爱里,使他为人有如此的大牺牲,假若基督不如此为人牺牲,他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死,可说是他至大的仁爱,也可说是他至大的义 行。神最大之爱,即神最大之义,基督如此为人舍生受死,正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死,是一方面的事,不论人信与不信,皆是一样的为他死。凡世界人类,莫不因耶稣的牺牲得了利益,有如世界之文化,妇女之解放?劳工之神圣,平等自由博爱种种的幸福,莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血,已将万人近乎神的障碍除去;且具 改化世界的绝大能力;使世界因其牺牲得了无穷的幸福,耶稣真是为人死,——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死,也是替我死,教中之近代派,只信耶稣为人死,而不信耶稣替人死,以为耶稣死于十架,不过是为人死而作人的模范,或是显出一种恩爱的感力,使世人因他的牺牲,有所取法,有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的,尝见有爱国志士,为同胞死,却未必是替同胞死;有多少传道伟人,牺牲了他一生的工夫力量为人死,却不能说是替人死;有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死,究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事,替人死是两方而的事,即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死,如言:「神叫那无罪的替我们成为罪。](林后五21)「我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。](彼前三18) 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位,而补偿罪人之所缺,(太二十28,可十45)。其义即言:耶稣与罪人交换地位,或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是:[担当」,或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅,不能不承认耶稣基督在十字架上,诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离了律法的咒诅,——便叫亚伯拉罕的福,因耶稣基督可以临到外邦人。——」(加三13-14)可见耶稣受了咒诅,就是代替我们,因他的咒诅,得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅,我们得福气——我们本当受咒诅,却得了福气;正是因为耶稣代替我们受了咒诅,福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人,即是一个真得救的人,已经得救的人,律法的咒诅,罪孽的刑罚,再不能临到他了。——已经得救,非希望得救,——因为耶稣在十字架,已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价,也是与刑罚相抵,他的义行,亦适与律法相称;所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说:「我与耶稣同钉十字架。——」(加二20)又说:「我的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝。」(罗六6)此言耶稣在十字架上,不但是替我们死,也是同我们死。替我们死,是两方面的事,同我们死不但是两方面的事;也是合而为一的事;即耶稣在十字架上时,我的罪身我的旧人,也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时,我已经死在耶稣的死里,因耶稣在十字架上所受种种苦刑,不但为我、替我,也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒,不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说:那是我的替身,(代替)也可说那就是我。 同耶稣钉十字架,不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说:「人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。](路九23)一个真基督徒,莫不是「身上常常带着基督的死,好使耶稣的生,也显明在我们身上。」(林后四10)而且不但是将罪身同钉,也是将自我同钉,如保罗说:「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架,固然为我们献了挽回祭;我们信徒也当在十字架上将己完全奉献,当作洁净活祭,自今后,不再是自己活,亦不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架,就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死,是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死,是因耶稣得了拯救,而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死,是不但为得救的基督徒,也是为得胜的基督徒;——即与主同死,——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架;(加六14)亦将肉欲钉十字架;(加五20)并将自我兴主同钉十字架,自今而后,活着不再是自我,乃是生即基督,无论生死,总叫基督在我身上显大了。(腓一20) 基督徒阿,你真知道基督为我死,——替我死——同我死有何不同么?你看人得救,是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

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五十二灵程 第十二篇 跟从主人

第十二篇 跟从主人(约一35、43,太四19,约二19) 耶稣出世时,其传道工夫,多半在于造就使徒,使继续传道责任,而作教会的基础。他造就的手绪;亦非一端,如拣选召呼设立差遣,特别训教他们,任命他们。现在但就其召徒一节,以为我们的教训,因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说:「跟从我来!」即此一语,已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从(约一35-51) 当耶稣于旷野大获胜捷以后,因得天使之伺候,他那憔悴的身心,遽然复原,即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人,一见耶稣到来,遂乘机将自己的弟子,介绍给耶稣;耶稣亦及时召他们说:「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载,耶稣遂收六人为徒,以闻约翰的话跟从主的有二人,一为安得烈,一为约翰(约翰著书每不书已名)二人又各自找其兄;如言安得烈「先」找着他哥哥。(言外之意,约翰亦继找着他的哥哥。)次日,又回加利利于途次召腓力为徒,腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端,亦饶有兴味,实在有我们研究的价值。 (一)其归主的向导: 1.由约翰的见证(传道士之工)如安得烈与约翰归主,乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召(主耶稣之工)腓力归主,乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍(基督徒之工)此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之,世人之所以趋就耶稣,或因传道士的见证,或借信徒的指引,亦或由耶稣对于个人之召命,大约不出这三者之外;而以信徒之工为至重且要,盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 (二) 其归主的步趋于六个动字表明: 1.看字(约一36) 亲见耶稣的圣面。 2.听字(37)明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字(37)即追随耶稣之后。 4.住字(38)即与主偕而同处。 5.寻字(41)果与主偕,自必为主的善证,代主寻找亡羊了。 6.领字(42)救人的唯一妙法,即领人到主的面前。 二、进步的跟从(太四18-22) 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后,耶稣复于加利利海滨,又召他们说:[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主,乃时而跟从,时而远离,时而与主同工,时而作旧生涯,乃寻常信徒之态度,到底没有进步的跟从,故耶稣特再召他们说从我! 一.此乃为主舍所有之跟从(太四20,22,十九29)从此唯以主为福杯。 二.此乃为主改行业之跟从(太四19)自今而后专为渔人的渔夫了。 三.此乃为主割爱之跟从(太四22,参太十九29,可十29)爱父母子女过于爱主的,不配作主的门徒。(太十37) 四.此乃与主永偕之跟从 即无地不从,无时不从,亦无事不唯主命是从了。 五.此乃蒙主特选之跟从 这些人,非但蒙主自世人中选召出来,亦且蒙主自教会中甄别出来,堪为主的亲兵,密友、爱徒。 三、同步的跟从(约二一19) 主耶稣初次召徒说:跟从我!乃对普通门徒的召命:再次召他们说:跟从我!乃对进步门徒的召命,三次召他们说:跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石,徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久,且蒙主立为使徒,并于主复活后,特受主的任命,把自己的羔羊委托他,他明明听见主召他说:跟从我!亦非一次,为甚么竟有最后的召命说:跟从我呢?此无他,乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督,考约翰二十一章十九节的上下文,就可明白主末次召彼得的要义了。 一.专以荣神为宗旨的跟从(19)有如耶稣平生的事工,莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前,尝举目仰天奉告天父说:「我在地上已经荣耀你。」(约十七4)与主同步的基督徒,其毕世所为,亦不外乎荣耀父神。 二.唯以救人为专责的跟从(15-17) 耶稣降生,即以救世为专责;与主同步的信徒,其平生事工,那能不以耶稣为模范呢? 三.乃以克己负十架的跟从(18-19) 荣神救世之工,原是最高、最美、可惜那些自顾自爱,避难畏劳,不甘为主牺牲之辈,决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹,甘负苦架,乐饮苦杯,唯以荣神为宗旨,专以救人为目的,无时不偕主,无事不荣主,无亏与保罗所说「生即基督,」始不负耶稣而再而三的号召说:「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

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