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五十二灵程 第五十篇 信徒被审

第五十篇 信徒被审 有许多信徒。于得救的经验上不清楚,因而未能在主内得着快乐的生活,常是战战兢兢的,等候审判。——等侯将来要站在审判台前,如同牧羊人分别绵羊山羊,——或是等侯在白色大宝座前,有展开的书卷,各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判,不是一等的,也不是为一样的人,若是信徒将这各等审判分清楚,就不至于终身战兢恐惧的,等候站在审判台前了。 按圣经所载,分别绵羊山羊的审判(太廿五31-46)是指耶稣再来时审判世上异邦的各国;与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判,其一,未题到复活的事,所以这分别绵羊山羊的比喻,是指审判地上还活着的人。其二,没题到展开的书卷,只题到三等人,即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为,乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄,(不是绵羊)解经者每指灾期中传福音的犹太人,此次判别地上的万人,即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判,情形完全不同。 分别绵羊山羊所表明的审判以后,既有从万国中所召聚的以色列人,要经过审判。(结二十33-44参诗五十1-7玛三2-5又四l-9)千禧年后,撒但要被释放片时,遂后与跌倒的天使,要一同经过审判。(犹6参彼后二4启二十10)信徒亦得参加此审判。(林前六3)此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判,与白色宝座前的审判等,信徒皆不在其中。照圣经所载,信徒所受的审判有三种: 一、在耶稣十字架上所受的审判 信徒的罪,已经在耶稣的十字架上受了审判,因为耶稣在十字架上,正是担当了我们的罪,代替我们受了罪刑,律法向我们所要的,已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死,我们因耶稣的代赎,而得称为义。此后再没有能定我们罪的,如保罗说:「谁能定我们的罪呢?基督已经死了。」(罗八34)按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等:一等被审为无罪,——这是我们办不到的,因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚,——这是我们当不起的,因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎,——神律虽无废除之理,人罪却有代赎之条,即在耶稣十字架上审判我们的罪,担当了我们的罪刑,从此这被定罪的审判,我们就永远免除了。 二、在我们各人良心中所受的审判 信徒的罪,虽然在十字架上受了审判;但在各人的日常生活里,仍不免有错行,有玷污,所以须要在各人的良心中,自己责备自己。如保罗说:「我们若是先自己分辨,就不至于被审。——」(林前十一31)如果信徒不先自审,免不了受主的惩治,「主如此惩治我们,为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判,就再无定罪的审判了。信徒的自审,就是为免避神的惩责。神「既是我们的父,我们是他的子女,我们若犯了罪,他不能不用杖责打我们。——」(撒下七14-15)「焉有儿子不被父亲管教的呢!若不受管教就是私子不是儿子了。——」(来十二8)信徒如果先内心自讼,自己责备自己,不但无定罪的审判,连神的惩治也就免除了。 三、基督台前所受的审判 信徒虽然不再被审而定罪,却不能不在基督台前,按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒,应当清楚明白的。保罗说:「你这个人为甚么论断你的弟兄,为甚么轻看你的弟兄,因我们都要站在神的台前,——各人将自己的事在神面前陈明。」(罗十四10-12)各人对于基督的事工,更当格外的谨慎,「若有人用金银宝石,草木禾楷,在这根基上建造,各人的工程必要显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。——」(林前三12-13)此审判的结果,——即或得赏赐,或受亏损,——人的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被焚烧,他就要受亏损;或得赏赐或受亏损,全在自己的工程如何。因我们平生在基督里,一切言行与事工,有如建造工程,此工程的优劣,但看我们如何建造,用甚么方法,并用甚么材料,或用金银宝石,或用草木禾楷,将来火炼百工时,一经试验,即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的,得各人的赏赐。我们得救完全不在工作,乃在基督的救赎;我们得救以后荣耀的大小,地位的高低,或管五城,或管十城,或此人的荣光如日头,彼人的荣光如月星,莫非按照各人的工程。 以工获赏者,固有莫大的荣耀;那受了亏损的,亦无定罪的危险,不过是失落了赏赐而已,却仍要得救,虽然得救却像从火里经过的。如此说来,我们各人当怎样谨慎,在基督的根基上建造各人的工程呢? 要言之:按圣经所载审判共有七种,信徒所受的只此三种,总此三种所论,就信徒方面皆无定罪的可能。第一种,罪刑既被耶稣担当,我们经此审判,所得获的即称义于神前。第二种,我们几时自审,几时就得了赦免,否则难免神的惩责。第三种,乃为赏赐我们的工程,这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判;却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君,果以为自己能在那一天在主前得赏赐么?

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五十二灵程 第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会

第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会 神学家,对于启示录书的解释不一:有人说书中所载,皆是已过的;有人说,是寓意的;有人说,是历史的;也有人说,是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节,已经说明,书中所写共有三部分,即:「看见的事,现在的事,并将来必成的事。」是言其中有已过的,有历史的,也有将来的;而且已过的,未尝不是历史的;历史的,也未尝不是将来的。 至于有关小亚细亚七教会,固然是已过的,指当时实有的七个教会。却也是历史的,代表教会的七时代,如以弗所代表使徒时代的教会;士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会;别加摩代表主后三百年至六百年之间,与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会;撒狄代表复元会;非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会;老底嘉则代表主快来以前,属世界的教会。 虽然这七教会可说是历史的,代表教会的七时代;却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会,旨有论到主再来的话,可见皆是一直贯到耶稣再来,即同时的教会有的像非拉铁非,有的象老底嘉,非拉铁非教会时代,有老底嘉教会,老底嘉教会时代,有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的,即要在老底嘉教会时代,建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较: 一、大教会——小教会 老底嘉真是一个大教会,不但就教会本体说,自已觉得势力大,荣耀大,地位大,名誉大;而且在社会上,也真是大有权势,地位,力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣,即一个小教会,不但世界看不起他,连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他,得世界的喜悦,乃求主的重看,——惟求主的重看,此所言小教会,是在形势上小,规模上小,在主的眼里看他,却是小而不小呢? 二、属世界的教会——属灵的教会 老底嘉真是一个社会化的教会,是属世界的教会,他自己说:「我是富足,已经发了财,一样都不缺。——」按表面上物质上说来,老底迦教会真是丰富无所缺少;但按灵性上说,却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。——」今日的教会,不是久已表显老底嘉教会的景状了么?甚望负教会之责者,要在这老底嘉教会时代,建设非拉铁非教会,即能坚守主道的属灵的教会,不从物质上、表面上、去用工夫;要专注重灵性生活方面。 三、不冷不热的教会——兄弟相爱的教会 教会一被社会化,即不知不觉的将起初的爱失去,而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的,不冷不热的态度,以致他们被主从口中吐去呢?但非拉铁非译即兄弟相爱之意,足以表明他们在基督里,如何相属相亲,而有热爱的精神,此即今日教会当注意之点。 四、信仰腐败的教会——保守真道的教会 老底嘉教会既与世界为友,是决不能保守信仰的,把那如同火炼精金的信心失落,把那血洗的白色义袍玷污,把那属灵的眼睛弄瞎了。——信仰破产。——但非拉铁非教会,尚能「遵守主的道,没有弃绝主的名——」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。 五、自满的教会——略有力量的教会 老底嘉教会,不论从历史上,从地位上,从物质上说来,皆堪夸美;因而就自满自足的说:「我是富足,——我已发财,——我无所缺。——」至于非拉铁非教会,不过是「略有力量。」但此略有力量,是在主眼里所看的,非同老底嘉教会之富足无缺,也不过是自诩自慰,在主眼中看他的真相,实是困苦可怜,不堪言状的。 六、将主开于门外的教会——主为大开恩门的教会 真可怜阿!一个老教会,富足无缺的教会,竟缺少耶稣在会中,将主关于门外。——主遂立于门外,切切叩门。但非拉铁非教会,不仅有主在会中,凡事让主居首位;那拿着大卫的钥匙,开了无人能关,关了无人能开的,主也是「给他一个敞开的门,是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会,主却将一莫大的机会,摆在他眼前,——开了一个无人能关的门。 七、失败的教会——得胜的教会 老底嘉教会,即将主关在门外,他们办理教会一切事物,自然不是出于主,由于主,不过是靠人的智慧能力;甚至用人种种手段,诡计,去建设属灵的事工,怎能不失败呢?一个将主关在门外的教会,不能不失败。但非拉铁非教会,却是把那撒但一会的都胜过了,使他们都来脚前下拜。且在受试炼时,蒙主保守免去试炼;更能「持守所有,免得有人夺去冠冕。」 今日受了主的使命,负治会之责的诸君!可不用属灵的眼光,辨别你的教会,是否非拉铁非的教会,或是老底嘉的教会呢?你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢?是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢?你到底要建设一个甚么教会呢? 我们以上所说的七样分别,可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会,多半是属世界的教会。既属世界,自然就不冷不热,渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会,往往越发自满自足,因而将主关在门外,凡自满的人,心中皆没有主的地位,主既不在会中,怎能不失败呢?反过来说,一个不求表面发达的教会,多是属灵的教会。此属灵的教会,不能不彼此相爱,保守信仰,因而也就在灵性方面显有力量;所以主就为他大开恩门,使他多有机会引人归主,而为得胜的教会。

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五十二灵程 第四十八篇 火焰与彼得

第四十八篇 火焰与彼得 彼得乃十二使徒的领袖,不但因他在使徒中年纪最长,也是因他办事出头,为人最热诚,出言极爽直,秉性急烈,犹如火焰。在他任事之先,圣经有三次言及火焰与彼得的关系,皆是于我们很有教训的。 一、俗情的火(可十四67三次不认主)当耶稣被卖夜,彼得虽然在主前告奋勇说:「主阿,这些人纵然厌弃你,我永不厌弃你,并且我愿为你舍命,」殊不知这不过是口头上的热心,绝未思想的话语。看他在客西马尼,如何不同主警醒祈祷;看他在主被捉时,如何拔刀行凶;看他当耶稣被带往大祭司院去时,如何且前且却,远远的从主;皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院,彼得已觉心寒股栗,冷不可耐,遂杂居差役中,一同烤火,想彼得此时,必愈就近火,心中愈觉寒冷;愈热心与世人表同情,必愈使他与主淡薄;甚至越住越冷,竟然一而再,再而三的不认主。先在行为上不认主,与罪人为伍,绝不像主的门徒;一个光明的教会领袖,遽然成了那些卑污差役的同僚; 一个刚勇有为的彼得,如何被一软弱的使女一问,即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子;终则心灵中亦像向主怀疑,遂发咒起誓的与差人共表同情,随声附和的不认耶稣。诸君阿!这不是一件奇事么!当前几点钟,彼得在逾越节的筵席上,本和耶稣异常的亲密,且愿与主同死,何以竟一落千丈,遽然不认耶稣呢?莫非彼得以前与主的爱情,皆是色荏的,假冒的罢!不是的,此中的原因,全在乎他想以俗情的火焰,去挑旺他对于主的热爱,终至越烤越冷,一个大使徒彼得,也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪,历来教中信徒,凡想以俗情的爱火,与世人表同情的,那一个不是显然在人前,否认背十字架的基督呢。 二、热爱的火(约廿一9三次言你牧我的羊)当耶稣复生后,于提比哩亚海边,向门徒显现,见门徒终夜撒网,竟无所得,想门徒当时的劳苦饥饿,必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐,在岸上见有炭火,且有饼鱼,与门徒共食。是此炭火,正所以表显热爱也,且以爱感爱,一连三次问彼得爱主之心如何?既知彼得果爱主更深,遂三番以牧羊之责,交托彼得说:「你餧我羔,」「你牧我羊。」前彼得三次不认主,今则三次询其爱主之心,复三次托以重任,此不但显出彼得之过失,已蒙赦免,而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托,其余门徒,必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何,以后方以牧职相托呢?乃以牧者以爱为主,无充分的热爱,决不可滥竽塞责的为牧师阿,耶稣又何以言「牧」我羊,而「餧」我羔呢?乃因羔羊更急需有特别的爱心,与方法餧养他,较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢?此不但与其三次不认主相映照,且更为令彼得深深觉悟,究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道,可不以耶稣问彼得的话而自问么?彼得对于耶稣一次二次的问言,皆遽然回答说:「主是的,你知道我爱你;」惟以第三次之问言,心怀殷忧,似觉爱心未足,终则以诚相告曰:「主你是无所不知的,你知道我爱你。」未知今日为教牧的,闻主之问言,果如何回答呢? 三、圣灵的火(徒二3三千人归主) 彼得有热爱的心肠,固可以为羊牧,但无圣灵的能力,还不足以为大傅道家,大奋兴家,还没有活泼的灵能,灵力,灵权,灵恩,表显于人。时当五旬节,门徒咸集,同心祈祷,忽然圣灵大降,犹如火焰,分开落在各人的头上。如是那一般灰心的,绝望的,胆怯的,软弱的,闭门不出的门徒,皆奋然而兴,热心如焚的,极有胆量,大有能力,于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力,而且他们的态度,也是活泼感人,甚至令众人惊讶希奇,其中心如刀刺,受感归主的,一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰,莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师,愿意讲道感人,出言有力,亦知非先有个人深被灵感不可么?一般奋兴教会的人物,皆是急欲此冷淡溺俗的教会,奋发兴起,亦知非有灵火自个人心中焚起不可么?基督的忠仆阿!须知感人的妙能,得人的秘诀,决然不是倚靠势力权能,乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力,灵权灵慧,一言可胜万语,否则万语不及一言,古今来教中一切有灵能的讲道家,那一个不是因有灵火降在身上,深被灵恩,确受灵洗,方能有神能神力,成大功立大业,建立教会,推广灵国,拯济无数的亡魂,显为圣灵的利器,将灵恩输入教会,结灵果累累下垂呢?或有人说,受圣灵的洗,固然是信徒所愿意的,但这恩赐却不是人人可得的。是的,不错,神自然不能不郑重这恩赐,不是任谁可得是固然的,但是耶路撒冷的楼上,百二十人不问男妇老幼,不都是一同受了灵洗么?那如舌头的火焰,不是落在各人的头上么?我们今日未得这恩赐,乃是因为不祈求,不同心祈求,不恒心祈求,不专心恒切以祈求,不静心等侯以祈求,不持定主的应许,非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降,不过如海潮的第一波浪,并未至最高度。此后任于何地何方,若肯与五旬节的门徒一样的祈祷,也必与五旬节的门徒,同得一样的灵恩,是定而不疑的。 如此说来,人若热心与世人通情,固然不能为有力量的传道士;即便有爱主的热诚,仍不能为有力的传道士;必须心被灵火焚化,方能讲道感人,出言有力。未知传道诸君,果已得五旬节的灵火降在身上么?果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么?果亦确知非有五旬节的灵火降在身上,必不堪为传道士么?若尚未受此灵洗,请速与门徒,同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。

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五十二灵程 第四十七篇 彼得之经历

第四十七篇 彼得之经历 使徒彼得的生平所历之事,所行之路,于信道上的阅历,于灵性上的地步,如何识主归主,为主之密友,为主之爱徒;又如何失败跌倒,甚至三次不认主;终则大有灵能,为教会之柱石,奋勇热切,为主牺牲而不辞;其一切的经历,迥非寻常,深具感人能力,为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说,以为信徒灵程之一助。(其幼年与其渔鱼时代之事,圣经中无记载,故不备述。) 一、高升时代(灵性幼穉时代) 信徒初归主时,往往非常的热心,非常的快乐,进步的也非常的快;不但当局的很是自足,即旁观的,也许看他此那些道心平淡的老信徒,还进步些;但此等在灵道上还无阅历的信徒,虽然好似已升最高地步,却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事,就可以深深晓得,按彼得在这一程,显有八级: (一)水洗为约翰门徒 从旧约摩西的门徒,变成约翰的门徒,即旧新约中间的过渡人物。 (二)从约翰门徒变为基督徒。(约一42) (三)从平常门徒变为常与主同在的门徒。(太四18-19)按约翰福音第二章所载,彼得虽然已经跟从主,但是时而跟从,时而远离,时而同主往来,时而仍去打鱼。自此以后,即舍弃所有,别了父亲,改了行业,而为常与主偕行的门徒。 (四)从常与主同行之徒变为使徒。(太十2-3)受传道救人之专责,有施行神迹之权能。 (五)从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之,示以复生之神迹等。 (六)从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。(太十四28) (七)从有信心之徒变为最坚固之徒。(约六68)时有多人离主,惟彼得言:「主有永生之道,我们还要归从谁呢?」 (八)从坚固门徒变为最识耶稣之徒。(太十六18-19)我主因此不胜欣喜,特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫,遽然变为执掌天国钥匙的使徒,真是已登峯绝顶,荣耀之极了。他这八级,也是有自然的次序,因为人如果真心归主,与主偕行;自必蒙主特选,为主密友;果能为主密友,自必信心日增,道心日固,对于主的眼光,自必远超他人以上了。 二、堕落时代(灵性受训练时代) 彼得虽然从表面看来,在信道上似乎是高尚的;无奈还没有深深的经历。一遇挫折,难免失败,这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中,正有主的美旨,借此特别训练,以增高吾人之道心灵性,是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落,也可说有八步: (一)阻主遇难(或不愿同主受苦)(太十六22)真奇怪阿!彼得在信道上纔升到最高处,竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许,遽然又受主斥责。方授以天国秘钥,忽又作了撒但使者,而为撒但所利用。或言「人受荣之始,即跌倒之际,」这真是有经验的话阿。 (二)愿享安逸(太十七4)既不愿与主同苦,自欲与主同乐,故极愿搭三座棚,常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要,其他使徒如何心困,魔鬼又如何凶狠。(太十七15) (三)自高自夸(可十四29-31)即自觉不错,骄傲他人。 (四)不警醒祈祷(太廿六38-45) 虽耶稣再三提醒,仍不警觉。 (五)拔刀行凶(太廿六51约十八10),其如此行作,虽为有心护卫主,但意虽美而法不美,大非圣徒的体统。 (六)远远从主(太廿六58加廿二54)此「远远从主」四字,足显出彼得惊惧疑惑的状态来。 (七)与恶人为伍(加廿二55-56),既远远从主,自必与恶人亲近。甚至一个大使徒,竟然与差役同伙,装作差役的样子,这是远远从主者,自然的结果。 (八)不认耶稣 曾一而再,再而三,发咒起誓的,否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载,而为耶稣之爱徒,之密友者,竟显然否认之。素日刚勇过人者,被使女一问竟胆怯心弱,莫知所云。愿意为主舍命,而骄傲他人者,竟背信食言,首先负主。前认耶稣为神子者,今竟不敢认耶稣为加利利人,惜哉! 想彼得在该撒利亚腓利比境内,明认耶稣为神子,蒙主授以天国钥匙时,其于信道上可谓到了最高地步,何以一落千丈,与前判若两人呢?但彼时之高尚,有高尚中之不足,今日的失败,有失败中之胜利,要知其堕落时代之种种失败,莫非其灵性中所受特别的训练,不有今日之失败,则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人,连他的失败罪过,也必于他的灵性有益,保罗说:「万事皆互相効力,成为爱神者之利益,」这话真是不错。 三、复兴时代 (灵性高尚时代) 此第三时代的奋然而兴,有如何之热爱,毅力,灵能,牺牲,等等,皆与第二时代之堕落有密切关系,不有非常的堕落,亦未必有此特异复兴呢! (一)实行悔敢(太廿六75)此悔改,非为败了名誉,失了权位等等;乃从心灵的深处痛痛的觉罪,恶罪,悔罪,而除去罪行的悔改。 (二)灵命复生 彼得乃首先信主复生者。(约二十5-7)是耶稣先向之显现者。(路廿四34林上十五5)果亲见耶稣复生的人,未有不与主同复生者。 (三)全心归主 所有爱情,完全归主,为徒中爱主最深者。力量完全归主,为牧主之羣羊;(约廿一15-18)生命完全归主,以求神的荣耀。(18-19) (四)大受灵洗(徒二) (五)为主善证 所讲所行,显有能力,开了犹太异邦传道的门,连影子照着病人,亦得痊愈。(徒五15-16) (六)为教会柱石(加二9) (七)有意外平安(徒十二)虽身在狱中,行将为道舍命,仍安然睡卧,此诚真信徒在基督内之真相阿。 … Continue reading

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五十二灵程 第四十六篇 亚伯拉罕择地业

第四十六篇 亚伯拉罕择地业(创十三14-18) 看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事,便知属灵的弟兄姊妹,与平常的教友,在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的,乃是但凭着外面的光景,不等待主的指示,不计算别人的利益;不想到神的荣耀;也不顾一己的危险,只知有我,不知有人,只知有己,不知有神,只知有身体,不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反,在他那大方让人,靠神不靠世务的时候,慈爱公义的父神,即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家,原为新教会的预表,所以我们看亚伯拉罕如何遵神命,拣得迦南福地,便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。 一、四面观望(14-15) 观望就是得获的初步,想世人岂真不欲得天福么?平常教友岂故意守道理疏懈么!不是的,乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城,尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢?万不能的,因他们那灵性的眼目已经睁开,灵国的福气,业已看得清楚阿。诚然一个真信徒,不是以离世俗舍世福为难;乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望,也是四方观望,看教友中为甚么有人守道太固执,有的为人太卑小,所见的太偏,所得的太少,就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱,或只能讲不能行,或有人见别人与己不同,就反对就毁谤,就是因为所见的不周,所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先,这个骄傲,那个嫉妒,这个私己,那个分争,全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看,更得四面远远观看,(15)亚伯拉罕看到那里,他就得到那里,凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同,更不生产,就是因为所见的不同,所见的不等。有多人是近视眼的,所见太近;有多人是瞎眼的,虽作教友多年,究于灵恩无分;有多人眼中有毛病,因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等,为甚么甘心撇弃世务,为神忠仆呢?就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候;或是以信心太小,在埃及逃难的时候;或是与不同心的侄儿同居的时候;为甚么没有遵神命四方观望迦南地,直至分争过去,和侄儿异居时,神即立时命他观望呢?是因为那些障碍若不除去,是总不能望见的。现在教会当中有多少人,因为世俗肉体等等,将信眼遮蔽,因而望不见呢?又有多少人因被未除尽的罪拦阻,因而望不见呢?须知人未重生,万不能望见神国?因神为爱他的人所预备的福气,不但是世人的眼睛未曾看见的,也是不能看见的,惟有属灵的人,即被圣灵启明眼目的人,方能看得清楚。此等人的光景,真无异于基督徒在乐山,摩西在尼波巅不但是满心快乐,也巴不得身生两翅,快快飞到那边。 现今在神家中作圣工的牧师教士等,也当效法亚伯拉罕的样子,睁开眼目,极力的看神给我们的机会何等大,将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看,免得错过许多机会;也要远远观看,不要但顾眼前,或者神要把中国赐于基督徒,如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹,拣择自己一生的事业,不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看,查明到底那是神要我拣择的,免得后悔。 二、纵横走过(17) 诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地?又命他纵横走过呢?是因为望见与走过不同;正如学格物的,学习与试验是不同的。寒冷天时,人在屋外观望屋内的光景,和住在温暖的屋内,滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛,看明白了各样属灵的恩赐,若是不肯起来走过,于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔,望之非不清楚,只因不肯起来进去,就仍在旷野飘流了三十八年,至终得进迦南的,仅二人而已。在今日的教会中,飘流于旷野,死于旷野的教友,也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子,亲历天城之福乐时,即言如在世为基督死千次,亦所甘心。但真信徒乃在地如在天,时常和天上的羣众交游,故行道有毅力,爱主有热诚。彼得等见主登山变像时,即乐而非常,欲搭三座棚,在彼处常住;但真信徒不仅有时见主荣面,亲尝与主同在之福,乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿!须知人起行时,即见主显荣时,如以色列人之过红海过约但河然,何时举步入水,何时水即分开。且人走之多远,得的福乐亦多大,信多大蒙恩多大,乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深,如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何,所得之平安亦如何。和主的交情至何地步,所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福,所用的法子最要者有二:一、即借圣经叫人看明天福多大多美,世福多轻多暂。二、即借各人的经历,使人觉出世福无味,天福无穷。诸君今果于属灵的福地,经行多远,对于神之信如何;对于同胞的爱心如何;与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理,却不尽力研究圣经;欲得圣灵的充满,却不克己顺从;欲为主重用,却不完全奉献;欲多蒙神祝福,却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿!各等灵恩天福,非起来纵横走过,是不能得着的。看约书亚年老时,主有言晓谕他说:「你现在年纪老迈了,所剩下当取的地却还甚多。」(书十三1)基督徒阿!你已事主多年,你所当取的地,还有余剩的没有?与主同工的弟兄姊妹阿!你已经纵横走遍你的工场么?你还有当取的地,还未取没有? 三、立帐幕与祭台(18) 亚伯拉罕终以迦南为嗣业,虽然已遵神命四方观看,纵横走过,若是没有帐幕与祭台,必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样,我们读亚伯拉罕的事迹,无一段不题及帐幕与祭台,此实为真福之根由,亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的,乃所多马城,不是帐幕,乃魔鬼的营寨,非祭台,所积蓄的一切,不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台,乃是满了平安福乐,这二者断不能为四王和五王打仗的原因,也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的,在何处有真帐幕,在何处必有真祭台,古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中,连主亦愿在内饮食;罗得的高楼大厦之中,即天使也不愿进去。可见居于帐幕,设立祭台的家,是何等福乐。基督徒阿!你的家果然是一帐幕家么?在你的帐幕中,也时时有祭台么?那尊荣的主,也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么?可惜多少基督徒的家,因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了,正如罗得的家,不但那灵性的福失落了,连世界的福,也没有了。所积累的只有愁苦,忧患,罪污,悔恨,死亡,以及主的震怒,实真不上算得很!诸君果欲得属灵的迦南么?若你的心身不超出世物以上,脱然无累,好像是住在帐幕里。以世界为客旅地,你的家中就没有真祭台,若没有真祭台,你也就不能甘心以帐幕为家,如此要得神丰盛的灵恩是万难的。 切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子,睁开眼睛,四方观看;放开脚步,纵横走过,居住帐幕设立祭台;如此迦南福地,必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人,总要以亚伯拉罕为表样,放大眼光,看明神今日将赐与我们地业,何等宽大;勤勤的脚步,走徧主所安排各人的工场,居住帐幕,不以世务为念,设立祭台,常与上主相亲,如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。

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五十二灵程 第四十五篇 保罗传道的妙法见加拉太书

第四十五篇 保罗传道的妙法见加拉太书 众位皆知在于基督之工场,自古以来传道最有能力,最有效果,无愧为主之忠仆,主之精兵,平生的工夫,不知吸引了几百千万人归了基督,得了生命,叫主的圣名,大得荣耀,使福音的光亮,焕发普照,功业永垂,为善道完全争战的,当首推保罗。但诸君也深知保罗得道的工力何在么?也深悉保罗得人的秘诀何在么?也确知保罗传道的妙法何在么?看保罗的书信可知其传道之工力,之秘诀,之妙法;固然在乎他极有口才,每逢演讲,莫不是洋洋洒洒,风靡四座;也固然在乎他大有学问,凡所宣传,莫不是本本源源, 说得透彻;更固然在乎他的勤恳;他的忠心;他的胆量;他的毅力;他的热诚;他的深爱;和他为福音所受种种的劳苦,监牢,鞭打,困苦;但是他那得人活人的秘诀,还不在此。今即加拉太书中,保罗自己所说的话,就可以深知他传道的妙法何在了。 一、以口传(一16又二7)信道是从听道而来,听道是从神之言而来,——然而人未曾听见,怎能信从,没有传道的,怎能听见呢?是以口传真理,宜明福音,示人以正道,指人的迷津,将基督有恩惠的福音,剀切详明的传报于人,这是一般传道人,所必不可少的工夫。但此宣传之工,不在如笙如簧的口才,乃贵所讲有灵能灵力,以属灵之言,讲属灵之事,方能破人之迷,活人之灵,令闻之者心如刀扎,借以幡然悔悟人而皈依基督。深惜我教中的传道士,每有多人,所传所讲,仅凭个人的口舌,徒尚表面的精神,虽然言词优美。形容适当,无奈所传仅寻常的事理,浮浅的道义,纵口宣神道,所发之言,亦平平淡淡,敷衍了事,有如隔靴搔痒,未能深入肯綮,其有能生发效力,令人信服的,必鲜见其人。 二、以身传(二l)如言:「耶稣基督钉十字架。已经活画在你们眼前。」保罗用甚么方法,将钉十架之基督,「活画」在教友眼前呢?不是因为保罗在于十字架已经与基督同钉,同死同复活,基督死的救恩,已经完全成功在保罗身上,基督十字架的大能大力,也已经完全表显在保罗身上,即基督复活的权荣与生命,也大大的施行在保罗的新生命新灵体上;以致保罗「活着就是基督,」在保罗的生活上,足以把基督活活泼泼的彰显出来,人一看见保罗,就是见了基督,一见保罗的圣洁光明,与罪欲之子迥然有别的品格,就如望见十字架的功能;一见保罗荣耀活泼的生命,就不能不赞美称颂基督奇妙的救恩阿?若是传道士不能在于自身表显基督,以个人的生活,将基督活画在教友眼前;以自己的品德,将基督的真理表彰在教友心里,以自己活泼高尚的生命,将不可见的基督介绍于众人,其传道的工夫,必无甚效果。但传道土,未能于道中造诣高深。与道俱化,有如保罗所说,我生即基督,其何以将基督表显于人呢?其何以将耶稣基督钉十字架,活画在众人眼前呢?必须传道士,道集厥躬,灵性高尚,而为基督的代表,基督的显像,无愧称为「基督人」。人见此基督人,一若亲见不可见之基督,如此方可以为基督的实证,将基督「活画」在人的眼前。非然者,虽口宣基督,而无基督的表像,虽宣传救恩,而末显救恩的功能,虽名为福音使者,究未受福音的再造与生命,将何以名实相符,而为基督的活见证呢? 三、以灵传(四19) 基督教乃有生命的宗教,以基督道即生命,所以真传道士,即传生命,即将属天属灵的新生命,也就是基督的生命赐与人。其赐人生命的方法,不是由于教授,不是由于感化,也不是由于培养,乃是由于产生,就如保罗所说:「我小子阿!我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。」是明言传道人传授生命之法,即将基督的灵命,孕育于教友的心灵中,使他复生再造,而为受有灵性生命的灵界中人。保罗不尝称提多(多一4)提摩太(提前一2)等,为真儿子么?不也尝自称为哥林多会众的灵父么?(林前四14-15)可见真传道人,即具有灵性生命的人,亦即有基督形状的生命,已成功于个人心中的人。其对于会众所作的真工夫,即以个人由于基督已成功的真基督徒的生命,的形像,复成功于会众的心灵内,以致会众也化为真人,即有高尚灵命的基督人。(腓一21)设使传道士个人的灵性不高尚,灵命不健全,自己尚未化为基督人,未有基督活在心内,直至于个人心内成了形,而为今日的活基督,将如何孕育基督的生命,在教友心灵中呢?将如何产生有基督真像的属灵的儿女呢?征之于生理学?可益信此言之不谬。 深望会中有宣道之责者,可以保罗传道的模范,深得传道的秘诀,非但口讲真理,且以身传真理,将基督的真像,活画在教友眼前,其最要聚的,即将基督的生命,孕育在教友的心灵中,庶几会内可以产生出若干有活泼灵命的信徒来。

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五十二灵程 第四十四篇 三等工人(雇工、仆人、儿子)

第四十四篇 三等工人(雇工、仆人、儿子) 在主的工厂内工人虽多,总言之只分三等:即雇工,仆人,与儿子。这三等人虽同在一个工厂内,也是作的同样工夫;然而他的存心,态度,希望,与目的,却迥然有别;因而他们作工的成效,也就大相悬殊。今日在主家的众同工,亦不出这三等人之外,工人对于工作之要点,即在他是那一等的工人。 我们今日在教会中同作信徒的,不论是作何事工。莫非是天国的工人,纵然不是直接专作圣工,也必是间接为主服务。甚至连我们或吃或喝,或作别事,亦莫非是荣耀主的事工;不过但看我们如何存心而已。深望各位信徒,要深深晓得自己是那一等的工人,切不可徒劳一生,无所成就。 一、雇工 主耶稣屡次用比方,论及雇工的存心与态度,有如家主雇人进葡萄园作工,(太二十l-16)并雇工的牧羊人等喻。(约十12-13)按约翰十章所论牧人的比喻,一面说到何为好牧人?一面说到何为羊圈里的强盗,与雇工。雇工原不是牧人,不过盗牧人之名罢了。 雇工人作工,是不负责任的。——雇工人对于工作的好坏,他算不负责任,只要能敷衍过去,工作之优劣全不顾及。如耶稣所说:「雇工不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就丢下羊逃走了。——雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。」(约十12-14)以西结书有言:「牧人只知牧养自己,——吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养羣羊,瘦弱的没有养壮,有病的没有医治,受伤的没有缠裹,被逐的没有领回,失丧的没有寻找,——」羊羣无负责的牧人,真是可怜,「我的羊在诸山间,在各高岗上流离,在全地分散,无人去寻,无人去找。」(结三十四2-6) 雇工是为工价而作工。——雇工的目的,是为工资,是专为工资。目的既是为工资,自不能不对于工价争多论少,其作工无非是为饭碗问题。主的工厂内,自古以来不乏雇工之辈,而切雇工太多了。虽然工人得工价是应当的,我们却不是为工价而作工;我们虽用金钱,却不能为金钱所用,教中牧师虽受薪水,却不可为薪水牧师;传福音的人,虽是靠着福音养身,却不可为养身而传福音。傅道牧师最好是不要教会额定薪金,如能在会堂内设一捐钱箱,此捐箱即牧师傅道的支薪处,为最妙的办法;此不但减轻教会的担负,且足以加增牧师祷告的能力,与传道的热心,以牧师祷告若无信心,传道若无能力,捐箱即空了。须知薪水问题未打破,决不能为天国的工人。 二、仆人 圣经内有许多地方,论及我们如何为主的仆人。保罗亦顶欢喜以主的仆人自称,此乃指着我们在主前之顺从,勤力,忠心,服役而言。究竟我们在主面前,不只是一个仆人,因为作仆人的,其作工的存心与态度,决不是信徒与主所可比儗的。 仆人作工往往存畏惧的心,未必出于爱情。——仆人尽力作工,大概是怕主人的斥责,未必是出于爱情。有多少人为主作工不是出于畏惧的心呢?尝见有人说我所以如此作事,如此为人,我是怕——怕——怕刑罚,这真是一种奴仆心。主的工人决不可存此等怕心。 仆人作工往往为讨人欢喜,而不出于诚意。——尝见仆人作工,是人前一面,人后一面,只是在眼前事奉,为的是讨主人的欢喜。可惜教会中有多少人,拿着主的工,当了人的工,只以为我是受了人的遣派,奉了人的使命,一味的去奉迎人,讨人的欢喜。而不诚心诚意的「从心里遵行神的旨意,」这是有多可怜呢? 仆人作工往往出于勉强,而不由于甘心。——仆人对于工作,总觉得是为他人作的,不是为自己作的,因此其存心与态度,未免有些勉强,而不出于甘心。天国葡萄园的工人,亦不免多有看这工,究竟不是自己的,未觉是自己的天职,所以其存心与态度,也就与平常的仆人无异,不过是敷衍塞责的勉强作去,未尝在他的工作上,得着甚么幸味乐趣,这是一件常见的事实。 仆人往往多有欺瞒,而不出于忠心。——常见仆人作工,每有背着主人的眼,得欺则欺,得瞒则瞒,能对于工作尽上忠心的,终是少数。可怜神家的仆人,亦每有蹈此弊者。耶稣说:「谁是有忠心有见识的仆人呢?」(太廿四45)仆人作事往往聪明的不忠心,忠心的不聪明,能具着这两样资格的真是少有。所以耶稣极盼望他的仆人,不但忠心而且聪明,又聪明又忠心,方为好仆人呢! 三、儿子 主耶稣曾设两个儿子的比喻,论到我们当如何到葡萄园里去作上说:「我儿阿,今天到葡萄园作工去。」(太廿一28)这一句话足以将我们为主工人之地位,存心等,表显出来。 我儿作工去。——非为儿子,不配,亦不能,作主工到好处。一则,儿子作工,以为是自己的本分。父的工即子的工,子与父当然是同心同工的。凡父家之事,皆是子的事,父家之工,莫非子的天职。所以儿子作工,当然是出于甘心乐意,毫不待勉强了。二则,儿子作工是负责任的。雇工或仆人作工,多是消磨时间,对于事工的优劣成败,不负责任。但儿子作工既觉得是作自己的事,自然对于工作负了责任。所以真传道人,莫不是以教会的兴衰为个人的责任。视人得救灭亡为自己的责任。为主作工非负了责任,如同大祭司将会众置于肩头,悬于心中。决不能作工到完美地步。三则,儿子在家是以作工为荣耀,儿子在家中作工就是他的生活,他的快乐,他的荣耀。他并不求甚么报酬,他唯一的报酬就是把工作到好处,如能把工作的好,他就快乐了,能得父母的欢心,他就荣耀了。神家的众同工阿,你今作工是否有儿子的存心?是否显有儿子的态度呢? 耶稣说:父亲要儿子到「葡萄园」去作工。——因这葡萄园是父亲的葡萄园,也就是儿子的葡萄园,于葡萄园外的工作,即不是儿子的工作地。现在有多少人想在葡萄园外作父亲的工,皆是办不到的事。须知在葡萄园内,任何事工皆是父亲的事,不论或吃或喝或作别事,皆可为荣耀神而行,甚至连俗事俗务在葡萄园内,也即化为圣事圣工了。但在葡萄园外,任何事工皆不能称为父亲的工,甚至在人眼中看为圣事圣工的,也还是俗务俗事呢? 耶稣说:父亲要他儿子「今日」到葡萄园去作工。——儿子到葡萄园去作工,是说要作所当作的;「今日」到葡萄园作工,是说当趁时作工,不要等待迟延。今日——今日即当去,趁着还有今日。当尽力于父亲的葡萄园。今日当作的事,决不可挨到明日,今日是我的日子,明日恐怕是撒但的日子。而且儿子在家里作工,没有彀资格不彀资格,勿须等到资格高尚时纔去作工,今日即当去,无人不及格,我儿你今日到葡萄园作工去。诸君阿,你是否天父的儿子?你现在是在那里作工?是作甚么工?你愿否今日到葡萄园去作父亲的工呢? 神家的众工人阿,须知雇工与仆人,其作工,敷衍不尽本分,或能瞒得过他的主人。但我们的主人在天上,却凡事看得分明。你今日作工是如何存心,并有何态度呢?教会的同工,几时都成了葡萄园中的儿子,教会几时就兴旺了。

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五十二灵程 第四十三篇 与神同工

第四十三篇 与神同工(林前三9) 或谓人世只有两个大工场:一即神的工场,一即鬼的工场,世界人类无一空闲无事工的,不是加入神的工场,与神同工;即是加入鬼的工场,与鬼同工。一个基督的仆人,或基督徒,必须深明保罗所说:「与神同工」的要义,他一生的事工方不至徒然。以「与主同工」即吾人一生成功的秘诀,试即题中要义略述如左: 一、在主的根基 人平生事业,或成或败。第一要紧的,是看他立在甚么根基上,或是以沙土为根基,或是以盘石为根基,此盘石根基,即耶稣基督,神的工作,只以耶稣为根基,此外无人能立别的根基。除了建造在耶稣上面的工作以外,皆不是神的工作;人若不在基督上面建造,不论他的工作何等重要,何等美好,决不得算神的工作。常有人虽以为他的工作是属神的,是与神同工的,及至经过试验时,方知不过是立于沙土;连其所作传道赶鬼,并奉主名行种种的奇事,主亦看他是「恶事,是作恶的人,」因为一切所行,不是为主而作的。所言在主的根基上,即为主而作,并靠主而作之意,主耶稣不但是我们得救的根基:且是我们为人的根基,也是我们工作的根基,人一切工作,唯有为主而作,为主而活,即在主的根基上建设,方不至虚度一生呢?但愿主家的同工,要谨慎看看你的工作是以甚么为根基,究竟你作工的原因是甚么? 二、用主的材料 作主的工必须用主的材料,不是随随便便任何材料,皆可用在主的事工上。当日摩西建造会慕所用一切材料,皆是人乐捐与主的,且是随着主的指示。如此传道人所传的必是由灵感而来,即以属灵的语讲属灵的事;决不得凭个人的理想,靠自己的学问,当圣事天工的材料。如保罗说:「我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,以属灵的言,解释属灵的事。」(林前二13)最要者是作一传道人,所讲所言,皆是传的,即从主得来,再传给人的;若是不从主有所得,即无所传,切不要仅作一讲道家,即凭个人的学识研究而宣讲;更不要作一演说家,所讲一切无非是迎合社会人心的理论。要与神同工,必须用神的材料,即从神得来,从主领受。连所讲比喻故事等,亦须蒙主赞许方可。虽然说圣事圣工,亦未尝不能用俗事俗理为材料,不过连俗事俗理,亦为神灵所借用,也就俗而不俗了。未知诸君今日建造主的工程,是用金银宝石呢?或是用草木禾楷呢? 三、遵主的旨意 我们读圣经论摩西建造会幕,用甚么材料——甚么颜色!甚么尺寸,——都是仅遵神的旨意;挪亚造方舟,如何而再而三的说:「挪亚就遵着耶和华所分付的行了,——挪亚就这样行,——凡神所分付他的,他都照样行;」(创七4六22)不能不清楚的晓得作主的工,必须——必须——遵着主的旨意。可惜人作主工,多有按照自己的意见,并没有明白主的旨意,——遵照主的旨意——实行主的旨意。须知主的旨意,就是我们行事作工唯一的准则与轨道,决不可在主的旨意以外行甚么事。你无论作的事有多好,但不合主的旨意,那决不是主的工,更不能希望神与你同工。保罗所说:「各人要谨慎怎样在这根基上建造,」(林前三10)其意:即言我们当仔细看看,我的工是否适合主的旨意呢? 四、照主的办法 人如果明白了主的旨意,知道我走的路,是否主要我走的,我行的事,是否主要我行的,还必须照主的办法。譬如我作一件事,虽合乎主的旨意,但我如何作这事,还必须照着主的办法。当日约书亚率领以色列人攻耶利哥城,这本是主的旨意,但还须照着主的办法,即抬着约柜,吹起角号,在人看来,直如同儿戏的一种办法。神叫基甸去攻打米甸人,基甸即率领三万人去攻打,这固然是合乎神的旨意,但还不合神的办法;所以神又命基甸将会众分开,只要三百人拿着空瓶火把,去攻打仇敌。主的旨意和主的办法是两件事,作主的工,不但是要求明白主的旨意,也是得照主的办法,方能蒙主喜悦。 五、按主的时候 主的工作,皆有神的定时,我们看圣经历世历代一切的事,莫不在神的预旨之中。「神造万物各按其时,成为美好,——凡事都有定期,天下万务都有定时,生有时,死有时,栽种有时,拔出所栽种的有时,——折毁有时,建造有时,——寻找有时,失落有时。」(傅三11又l-7)神的仆人,安得不按神的时候,以成全他的事工呢?一则:当趁时作工,不可错过机会——当日耶稣在撒马利亚城外,对门徒说:「举目向田观看,庄稼已经熟了!」(约四35)决不可照人的眼光所见,「到收成的时候还有四个月;」因而不能趁时去收庄稼,有误于神的圣工。二则:当等待神的时候,不可急燥——主的工人,若是不晓得主凡事有定时,须忍耐等侯,免不了多有烦苦。或有时跑在主头里,以致事工失败;或有时见志愿未遂,因而灰心失意。所以一个与主同工的人,总须爱惜时光,且要等侯机会,不可跑在主前,亦不可撇在主后;要在主的时候,成全主的事工,就好了。如诗云:「或这时或那时,主必要预备,虽不按我时候,也不按你时候,主必有好时候,主必定预备。」 六、凭主的能力 作神的事工,决不是仅凭人的才学,所能成功的。「万军之主耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」(亚四6)余慈度女士言:「传道是作灵工,非有灵能灵力,决不能作灵工。」此即耶稣升天时,所以再三叮嘱门徒,必须等侯在耶路撒冷,直到神的圣灵降临在他们身上,得着能力以后,方能去为主作证之原因。可怜主的工场内,有多少人不知寻求主的能力,仗赖主的能力,不过仅仅凭着个人的力量,口才,学问,去作主的事工,是何等冒昧无知呢? 七、有主的精神 一个与主同工的,虽然在于主的根基,用主的材料,照主的办法,按主的时候,凭主的能力;若是没有主的精神,所作的仍是枉然。人作主的工全在有主的精神,即有主的心,主的生活,凡所行所作即莫非是主的事工了,亦莫非是蒙主喜悦的事工了。果有主的心,主的生命,虽所作一切的俗事俗务,亦莫不是圣事圣工了。非然者,虽然所作的圣事圣工,也必成了俗事俗务。我们一生的工作,是否为神的工,是否与神同工,不在所作的是甚么工,乃在如何作工,乃在有无基督的精神去作工。果有基督的精神,虽是作买卖,种田园,皆可说是与神同工。如耶稣为孩童时代。在家学习圣经,孝顺父母,未尝不是神的工;于成人时代,在工场作木工,未尝不是作神的工;他于三十三年诸事受过试探,实是最要紧的神工;他生在律法下,凡事遵照而行,为我们成全律法的义,正是完成了天父的大事工。耶稣生平无事非神工,一个生活在基督里的人,凡所言行动作,无非是圣事圣工。 诸君天天的工作,是否神的工作呢?是否与神同工的工作呢?是否在基督的根基上,照主的办法,按主的时候,凭主的力量,并且活活泼泼地,满有基督的精神去工作呢?

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五十二灵程 第四十二篇 爱的量度

第四十二篇 爱的量度 全部圣经,以爱括之。一面言及神的爱,如怎样爱世爱人,一面论到人的爱,如人当如何爱神爱人。人必先有爱神的心,以后纔真有爱人的心;必借爱人的心,方能显出爱神的心。 神爱如大江,人爱如支流。有疏通此支流,因而爱心渐大者;也有闭塞此支流,因而爱心渐小者。 万有借吸力保存,社会赖爱力保存。社会程度之高低,即看爱力之大小。故人羣中之至宝,非金银,非哲学,亦非公法与公理,乃爱力是也。 神就是爱,人的本来面目也是爱。自人去神渐远,爱逐渐失;耶稣来世领人复回原位,故人之爱心亦渐复原,此即基督教博爱之由来。 看世人之大半,多是损人利己,毫无爱人之心,姑且不论;只论信徒之爱,有何差等: 一、爱人为己 如耶稣所说,那些在人面前施舍的。(太六1-4)如押沙龙之爱百姓。(撒下十五1-6)看世人所行各等济世爱人的慈善事,不是往往为自己的名誉,讨世人的夸奖吗?不是往往为积功修福么?连基督徒或捐钱,或传道或作各等爱人的事工,不也是多有人专为求得赏赐么?这样存心亦太不正当。因仍是爱人为己。人之所以爱家属爱亲友,不全是爱人为己么?这还有什么比人强处呢?税吏不也是这样么? 看世人之爱,无非是爱人为己,此等爱是极不纯正的,是最无价值的,如欲从世人心中求得真爱情,实是万难的。某教士言非基督教中无真爱,这话说的不错,可惜不但世人是爱人为己,连多数教友也是爱人为己,所以从若干教友,并若干教友家庭,甚至从若干教会。到底显不出基督的真像来。 此等爱乃出于私心,万不能因此爱得着上面的恩赏,如耶稣说:「你们若单爱那爱你们的人,还能有甚么赏赐呢?」保罗说:「纵然舍了自己的身子,被火焚烧,仍然于我无益。」故此等爱,对于世界是极无效力,对于一己亦顶不上算。 二、爱人如己 耶稣曾对门徒说:「你们愿意人怎么待你们,你们也当怎么待人。」(太七12)这就是爱人如己的正解。耶稣所说撒马利亚人的比喻,(路十25-37)看他如何为素来与己作敌的人费心费力,费工夫,费钱财,将自己的好处归与他,将自己的牲口让给他,就是爱人如己的绘像。又说到等他同众圣降临的时候,要对那些在右边的人说:「我饿了你们给我吃,渴了给我喝,作客旅留我住,赤身露体给我衣裳穿,我病了你们看顾我,我在监里你们来看我,」(太二十五35-36)就是爱人如己的实行。保罗说:「你们各人的重担,要互相担当。」(加六2) 又说:「有谁软弱我不也软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?」(林后一9-10)又说:「和喜乐的人要同乐。和哀哭的人要同哭。」(罗十二15)皆是说到爱人如己的要训。 如此说来。人若果有爱人如己的心,必看人在患难中,正如自己在患难中一样:见人未得着基督,犹如自己未得着基督相同;见弟兄犯罪跌倒,真如自己跌倒无异;将来世界大同天下一家之真相,必由万国万民,皆完全实行此爱人如己之真理而来。 世人及魔鬼皆惊异基督教会团体之坚固,其原因即以真基督徒皆彼此相爱,无嫉妒无分争,实行此爱人如己之道而来。 基督教会传布异常迅速宽广,亦因基督徒视世人皆同胞,无种界国界之分,而实行此爱人如己的道理而来。 人如果爱人如己,固属甚美,但其爱尚未完备,以爱人如己之爱,即先知和律法之大旨,(太七12罗十三9)果能爱人如己,亦不过为旧约教会中人;真基督徒之爱,自然当较此尤深。爱人如己之爱,只可谓为公德,即由公心而发;但真基督徒既已镕化于神的爱火之中,游泳于神的爱海以内,其爱心即与基督之爱同一渊源,于神性神灵之深处,一直向此寒苦凄凉的世界涌出。其爱究竟如何呢? 三、爱人无己 看耶稣基督,甘心牺牲自己的身体,被人钉于十字架,不是爱人无己么?保罗为救同胞,就是自己被咒诅,于基督分离也愿意,(罗九3)不是爱人无己么?摩西为救以色列人,情愿神从生命册上涂抹他的名。(出三十二32)不也是爱人无己么?路得马丁到倭木斯城聚大会时言,如从委登磐至倭木斯,纵然一路举火,亦甘愿自火烟中赴会场,不也是谨遵基督爱人无己之遗范么?李逢士敦之布道于非洲,贝约翰君之传福音于太平洋岛,贾利之于印度,接得孙之于缅甸以及马理逊之来中国等等,不都是甘愿步武基督爱人无己的行踪么?看近百年来布道远方之议会成立,有多少人甘心抛下自己的家宅,兄弟,姊妹,父母,妻子,儿女,田产呢? 又有多少终日奔波劳碌,无非为他人的幸福,于一己的荣辱安危,绝不关心呢?更有几千百万人,甚至为救人舍命流血亦情愿呢?哦!古今来神家中,谁能计算有多少人与基督同心同行,为爱人乐意牺牲自己并自己一切所有的呢?你我现在虽能用数文钱即可买一本福音书,殊不知此福音乃费尽无数人的精力,流出无数人的热血,耗费无数人的性命得来的,其价值是何其重大呢?英京浸会盖牧师有话说,看到那些为道舍命的人他们的爱心,我们不能不觉万分惭愧,因我们不过捐出少数钱文,所捐的正如自己所享筵席上抛弃吃剩的余物,所值太少。基督徒阿,圣灵所结的果子,首要者即爱心,君既身为信徒,是否结属灵的爱果,累累而下垂么? 或谓:「天上最大之字,即爱字;人间最要之字,亦爱字。」「苟为举世不爱之人,必为举世最苦之人。」是爱的价值与功能,固不可以言喻。但人果能实行爱人无己之道,非不自爱乎?殊不知人真果爱人无已,即真的自爱,即至高无上的自爱;就是善于自爱的无二法门,以我之为我,极有价值,决不可专注于自私自利,而作此最无意识的不自爱的自爱。必宜扩大我的爱量,为爱主爱人,实行无我之道,果能为爱人而生,为爱人而死,即以生死爱人,即所以生死荣主,方谓生不虚生;死不徒死,此即基督徒的真自爱阿。

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五十二灵程 第四十一篇 摩西之爱国热

第四十一篇 摩西之爱国热 于旧约时代,作了惊天动地的大事工,对于希伯来民族有密切关系,于犹太历史上大放光明的,当首推以色列会众的大领袖摩西。我们读摩西事迹,见其对于爱国的热诚,不但关于种族方面,也是系乎宗教方面。所以摩西之爱国热,大可为基督徒爱国的模范。按摩西生平享寿一百二十岁,显然可分为三个时代,每一时代历四十年。 一、为学时代——暴动 摩西自幼长在埃及王法老的宫中,求学的机会,自然是非常优美。所以就「得了埃及的一切学术。」直到四十岁的时候,他的学识智慧,自是远超常人以上。他也是富有爱国思想,种族观念的。从来学界人的爱国心,或较大些。况在摩西的同胞,深受埃及人的虐待,为埃及人当牛马,他怎能忍气吞声的袖手旁观而不顾呢?所以他一日出去见同胞为法老工作工,受督工的责打,立时显出他的爱国热诚,即「左右观看,见没有人,就将埃及人打死了,藏在沙土里。」摩西在这个时代,他实在大有学问,大有才能,他的爱国心也未尝不对;不过仅凭血气,举手打人,作出暴动的事来,这种办法就不对了。 究竟摩西任着骄傲血气作事,有何所成就呢?不过只有失败,完全是失败而已。不但是于同胞无益,恐怕是越发给同胞加上重担了。若不是急急逃走,怕连自己的性命也要丧上了。可见摩西当幼年时代,他的爱国心虽然是对的,要作甚么爱国的事也是应当的,不过只因他的办法不好,就失败到底了。所以他这次的举动,大可为我们爱国的鉴戒。 二、牧羊的时代——稳健 摩西见打死人的事泄露了,就急急躲避法老,逃住米甸去,在那里牧羊四十年。想摩西这样大学问的人,在旷野度苦寂的生活,消磨了四十年工夫,这不是把光阴太荒废了。究竟这四十年,何所成就呢?神何以将这样一个大有用处,大有作为的人,安置在旷野里,虚度光阴四十年呢?真是叫人大惑不解了。而且摩西此时的爱国热,那里去了。岂是只有五分钟的热心,一遇见阻难,即完全灰心到底么?决不能的,想他在牧羊的时代,虽在旷野牧羊,他的眼中不时看见同胞作工的苦况;他的耳中不时听见同胞受暴虐的哀声;他的心中真是忍受不住,如此一年一年的过去,若不是有宗教的观念,谅早已不能忍受了。幸尔他深知有神的旨意,使他在这期间学会了忍待神命,顺从神旨;而且学会了谦卑,爱心,信托。他这样忍待的时日愈久,爱国的热度愈高,所受的煅拣愈多,救同胞的心亦愈切。不过再不敢轻举妄动,在他这样不显于表面,不见于动作的爱国热,更是他所以成功的最大原因。 光阴荏苒,不觉四十年已过,神的诏命临到他,叫他看见火焰中荆棘的异象。使他觉出以色利人所处的地位;所受的痛苦;并神的保护;要使他速速遵从神命,领他们从埃及出来。不料摩西此时竟慎而又慎,不敢冒昧从事,遂一而再的推辞,不敢奉命,直等得到有十足的凭据,确实的有了把握,方毅然遵命而不辞。看他这是何等的慎重?何等的稳健?可见人只有学识,没有阅历,是不能成事的。 三、成功时代——灵能 摩西第三个时代,是从八十岁列一百二十岁,为成大事功的时代。即率领同胞脱离法老,出离埃及,经过旷野,奔往迦南。且是胜了神民的仇敌,成功了神的旨意。并且建立会幕以为会众与神交通之所。种种丰功伟绩,皆是我们灵界事业的表征。按以色列人出埃及进迦南一切的经过,正是表明信徒的灵程,必经之路。如出离埃及,正是表明信徒脱离世俗,经过旷野,有如信徒自得救至成圣期间所有的经过。我们看摩西如何率领百万会众,不再作世俗奴隶,专诚事奉神,这事功有多大呢?其在旷野建造会幕,适可以表明我们今日建立教会,我们看他如何谨遵神的命令,处处遵照天上的样式,用神所指示的材料,终至建成神所悦纳的会幕,足可以深深教训今日信徒,当如何按照主的吩咐,建立教会的大事工。 人能如摩西之爱同胞,方为真爱同胞,因为摩西在同胞身上,所成的事工,不但是救他们脱离身体上,表面的痛苦,不再作法老的奴隶;也是教他们得到灵性上,种种的幸福,使他们成为神的真儿女,确实经验宗教生活,如此使同胞得获有关于身体,有关于灵性,双方的幸福,方为真爱同胞呢?他为爱同胞亦有莫大的牺牲:(一)情愿牺牲一切所有而不惜,甚至连埃及王位一并牺牲,因他看为基督受凌辱,比埃及的财物更宝贵。(二)不但牺牲世上尊贵荣耀,而且连性命亦愿牺牲。所以他凭信离开埃及,不怕王发怒。(三)不但愿为同胞牺牲身家性命,连灵命亦愿一并牺牲而不辞。如当百姓犯罪拜金牛时,神欲灭绝全会众,即在神前为百姓祷告说:「这百姓犯了大罪——尚或你肯饶恕他们的罪,——不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」(出三十二31-32)如此情愿自己从神的生命册涂名,不愿同胞灭亡,真可算是爱同胞到极端了。 今日一般爱国的青年志士,果为同胞有何牺牲呢?为同胞成何事工呢?法国罗兰夫人有话说:「人若只是口中说些爱国的话语,面上显出爱国的态度,究不能为同胞有何牺牲,我不愿国中有这样的人。」未知我们爱国的热忱是如何表显出来呢?

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