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五十二灵程 第十七篇 灵 战

第十七篇 灵 战(罗马六至八章) 或谓我教中人计分三等,其最下一等,无灵战之可言,以其身心性灵,莫不顺从肉欲,合于旧性,甘心为罪恶之奴隶,故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息,纵战机复萌,亦易于制胜。其已得灵性生命,尚未至成圣地步者,则不免日临灵界之沙场,而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命,甚至有基督活于心内,但其旧性依然存在,有如保罗虽在基督而夸胜曰:「而今在我心内而生者,非我之生,乃基督在我心内而生;」但仍于其肉体而伤痛曰:「我知在我肉体之中无良善,」甚至「将我掳去,使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒,此灵界之交战,在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际,略述之: 一、战灵之发生(六) 按本处所言之灵战,系个人心灵中之交战;非与恶魔并世俗之交战;或「为善道争战,打那美好的仗;」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历,假若人无此经历,即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎?盖真基督徒,莫不经过罗马书第六章,所言新生与献奉之地步,(罗马六章之要义,即新生与献奉。)此新生与献奉,即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节,系论新生之要义,即信徒与基督同死,同葬,同复生,而有新生之生命;此生命即有分于基督之生命,由新生而得非由改造而成;乃上主之作为,非个人之事工;果已受此灵命,其心灵中之交战,在所不免。以新人与旧人乃势不两立,真我与自我各不相容;圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒,非但受有新生之灵命,更以此灵命奉献与神,而凭其任用;(罗六12至23)不甘为情欲之奴隶,罪恶之器具,夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生,自不欲为「必死之肉体挟制」,即以献身归主,「为善之器,」断不欲复隶于情欲,而为不善之器也。嘗见会中教徒,每有于言行思念之间,未经此交战之灵历者,皆以尚未受有基督之灵命,且未将此灵命奉献与主,而为主任用故耳。未知读经诸君,果亦由此灵界之战机,与心灵中萌动乎? 二、灵战之奋斗 (七)按罗马第七章,系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌;盖以保罗对此灵战乃过来人,深知此战斗之猛烈。当其新生之初,对此灵战,甞有无穷之感慨曰:「我诚苦矣,谁能救我脱除必死身体之挟制乎,」「我知道肉体中无良善,」「我觉其情,即乐于为善时,每有恶在前」,以致「我所为者我不取也,我所好者不行之,我所恶者斯行之。」想必真基督徒,当无不对于保罗之伤感,极表同情,以此乃为真基督徒之心灵中,必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体,而为情欲之奴隶者,有几人哉!夫人原为万物之灵,而竟为肉体所役,以从事乎情欲。详审保罗之言,可知肉欲之败坏与权力,以肉体之欲,无异某地之生命树,即一叶之微,如以丝缕系于空中,依然生活,非焚之灭之,不克置之死地焉。不尝见教中,每有信徒,自表面视之有似灵性高尚,然其心灵之深处,仍不免大起战斗,固时而获胜,亦时而失败,甚或屡战屡败,则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观,同有无限之感慨。虽然,此属灵之交战,乃其自我与圣灵之交战;而其真我仍安全无恙,无稍惊悸忧虑,其既受有灵性生命,且已献身归主,为时无几,即至罗马八章之地步,其悲观则遽然化为乐观矣。 三、灵战之制胜(八)考罗马八章,即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌,可知非但吾人灵命之由来,非个人之事工,乃全由上主之作为;即灵命制胜肉欲,终至焕然一新,将旧保罗化为新保罗,而为完全制胜之人,此制胜工夫,亦无须信徒个人为之;乃在乐将一己奉献与神,让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷,并自由作工,则新性生命,日渐增长,属于肉欲一方面之思想,愿望,嗜欲等等,亦日以消除,一长一消,将见肉欲死绝,灵命复原。非但将旧人,旧心,旧性,旧灵,以及所爱,所好,所乐,所求,皆一并化除,且以基督之生命,之性灵,孕育于个人之心神性灵内,直至旧人旧我,完全消泯于基督之新生命新性灵中,则旧我即死绝,而为一新我矣。然此新我,非我个人单独之作,乃与基督合一之我,即基督生活于我心神内之我,则我之生,非我也乃基督也。且有基督成形于心,以至日渐滋长,终有「基督长成之身量,」无愧如保罗所谓我生即基督,而为一基督人也。此即灵战之终极,亦制胜之秘诀,果克至此地步,则灵战永息,「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历,皆可为此秘密制胜之铁证。(罗六11七25八2,12,31,37加五16,17,24) 基督之信徒乎!莫忘尔乃灵界军人也,神国战士也,使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。]须知吾人首要之战争,亦莫大之战争,即个人心神中之灵战,如不对此灵战大获全胜,决不克为「善道完全争战,」而为天国之健将。大获全胜之保罗,曾唱凯歌曰:「谁能讼神选民乎?神称之为义矣; 谁能罪之乎?基督已为之死而复生,居神右,恒保我矣; 谁能绝我于基督之爱乎?……我赖爱我之主,已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君,果克与保罗同唱此凯歌否欤?

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五十二灵程 第十六篇 灵育

第十六篇 灵育(出十六至十七章) 当日以色列人自海中云下受洗以后,即永远与埃及绝离,自兹以往,惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒,「因耶稣为我们的罪舍己,即救我们脱离罪恶的世界;」(加一4)在于基督的十字架,「我视世界已钉十架,世界视我亦如钉十架。」(加六14)以海中受洗,乃表基督的救赎,出离埃及,乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活,也可略略表显灵育工夫。 一、灵食(出十六) 昔以色列人经行旷野,惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾,须百姓自己去收取; 须每日晨刻去收取; 须日日去收取,而为日用的饮食;无须留到次日,今日不为明日忧虑,虽日无盈余,也可安然睡卧,有神为我们的府库,远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日,可收取双倍;到第七日出去收取的,非但毫无所得,且是干犯主怒。今日尊主日为圣的,主也必有加倍的赏赐,于第七日仍不安息的,亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食,(林前十3)神的话是信徒的灵食,(太四4)所以我们当天天查考圣经,育养个人的灵命,圣经的慰藉,即隐藏的吗哪。(启二17)其最要紧,最奥妙,最急需,为吾人灵命所最满意最足乐的,就是耶稣基督。在约翰第六章,耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要,因我们有罪的亡魂,非以耶稣为灵粮,决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表: (一)乃自天而降。(约六35,48-51) (二)乃圆白细微。 (出十六14) (三)乃矌野生活之必须品。除耶稣外,决无有能果吾人灵性之枵腹者。 (四)滋味甘美(出十六31,民十一8)有耶稣为天饼, 实足乐我心。 (五)为海中云下受洗者所享用(林前十1-3)。 (六)所收取必恰合各人所需,(出十六18)以色列人食吗哪,最奇妙的是多者无余,少者无缺,或多或少,皆适如其量。耶稣的救恩,亦无人而不适宜。 (七)须为各人收取,(出十六12)我们享受灵粮,乃各人直接对于耶稣。 (八)须趁各人的晨刻去收取,(出十六21)我们须趁各人一生的清晨,须趁各人有机会的清晨,深得耶稣的救恩,时机一失,即无从而得了。 (九)须逐日收取,吾人今以耶稣为天粮,育养灵性的生命,乃逐日之事,时刻之事,既无日无时不需耶稣,自当逐日与主聊神交。 (十)既己收取须享用勿存蓄,(出十六19 )我们不可徒然接受基督,须以信心接纳基督,以为个人的灵粮,在日用生活上,将基督实现出来。 (十一)足以供会众之需要。吗哪足供会众所需;耶稣之天粮,亦足为众生所食用。 (十二)悬念埃及者,每以此为淡薄 ( 民十一4-10)想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒,对于主的灵粮亦犹是。 (注意)或谓以色列人在旷野所食吗哪,乃该处旷野的出产,并非有什么神奇的作为;即今日该处仍产此物,商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚, 以今日仅于某处的一种树下产生此物,煮之如糖水,烤之如糖酱,并不能磨为粉,作为饼;且所产无多,合四十年所产,亦不足以色列人一餮之用;且仅产于一地,非于旷野的徧处,凡以色列所到的地方 ,皆产此物。 三、灵水 (出十七l-7)于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食;于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景,实在不配得此天恩灵贶;但是仁爱的神竟以怜悯为怀,特命摩西手执神杖,率以色列的长老数人,显于众前,杖击磐石,遂有活水涌流而出,成为江河,(诗八七15)为磐石中的泉源,(诗一百十四8)如蜜亦如油,(申三二13)足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言:「盘石即基督,」所流出的水,即「灵水」(林前十4)耶稣亦言:凡喝主所赐之水者,「必要在他里头成了泉源;」且「必流出活水如同江河。」(约四14又七38)试略言此灵水之义: (一)水自被击的磐石流出,(出十七1-6,林前十4) 磐石被击,有水流出;耶稣被刺时,亦有水流出。 (二)水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤,乃因被摩西的律法所击打而被钉。 (三)水既流出即永流不息。 以磐石中有泉源(诗一百十四8)而为永流的活水。正如耶稣言:「喝者永不渴,必在他里头成为泉源。」 (四)水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地,何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣,如河流在干旱之地;(赛三二2)「旷野有水,荒墟有河,使选民得有所饮;」「因此旷野与旱地;必然喜乐。」(赛卅五l)以此乃喜乐的河流。 (五)饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人,勿须价买,凡愿意的,皆可来饮。(赛五五1,启二二17 ) (六)民众皆不配受此厚恩。(出十七2,弗二1-6) (七)磐石既已流泉,勿再重击,(民二十7-13)重击盘石,即如重钉基督于十架。摩西取罪,职是故耳。 … Continue reading

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五十二灵程 第十五篇 读经之法

第十五篇 读经之法 尝有人专重新约,而轻看旧约,视旧约为陈物,以为与今日无涉,这实在是大错了。不知新约旧约确为一书,主与门徒皆极重视,于宣道之时,每常引用旧约藉以发明神道。因为新旧约莫非由于天启圣示,神奇奥秘,庄严璀璨,前后出于一辙,决不可偏废。所以我对于圣经的读法,有数言贡献读者,聊作读经之一助。 一、以脑学(道学) 我们研究圣经,应该不惜脑力,一若研究各种科学者所费的专工,庶乎深得道中之学识,而无愧为道学之士呢。 (一)熟读 于圣经各卷,皆宜自始至终,详为诵读;方能融会贯通,洞澈圣经之原委,不至寻章摘句,而有所误会了。 (二)深究 我们读经,贵有透达的眼光;能于全部圣经,深澈底里,与圣经中的历史、 地理、人物、风景,皆详细考验。于圣经中的要道精义,更深为研究。于不明之处,难解之处,皆求如何解明。或似与科学有冲突处,则求如何讲合,终至富有经学知识,而于道中能造诣至高深地步。 (三)明辨 读经者亦贵有高尚辨才,见事明,思理确。与是是非非之间,衡情论理,审查校勘,不致有所混淆,而无所适从。 (四)想象 读经者应有想象才,对于圣经中不及形容之事,须设身处地,描画情景,以思昔日古人之状况;必求合其时代,合其境遇,合其规例,合其风景,而观察之;方不致囿于所见,泥于所闻;以致误会作者的心理,昧于古人的情况呢? 二、以心学(道心) 我们研究圣经,固当有脑力的研究,以求道中学识;更当以心学以求栽培个人道心。当见有道学者,未必有道心,以道学是关于知识,道心是关乎心性;道学由学而知,道心由培养而成;道学或为脑力之研究,而道心乃心中改化。故读者诸君,求道中的学识固然要紧;求道心的培养,尤其紧要。 (一)坚信 经上说:「因为福音传给我们,像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益;因为他们没有信心与所听见的道调和。」(来四2)须知「坚信」二字,对于读经最有价值,最有功用,但此处所言之信,非若反对派所说,我们的道是迷信;乃因圣经是原于神之真理,心灵内确有可信之考据,的确可凭,清明无误之谓。 (二)切慕 经上说:「要爱慕那纯净的灵奶,像纔生的婴孩爱慕奶一样。——」(彼前二2)「我张口而气喘,因我切慕你的命令」(诗一百十九131)因唯有饥渴慕义的人,纔能得着饱足。(太五6)若是读者对于圣经淡而无味,怎能读经有得呢? (三)咀嚼,圣经的道理,至深且奥,决非浮慕浅尝的所能深得于心。大卫曾说:「耶和华的律法,是我所喜悦的,思之维之,夜以继日。」所谓昼夜维思的工夫,即是咀嚼的工夫。研究圣经诸君若不以心以灵,详细思索默念,直至圣经的真理,消融于灵腹内,成了灵性中的津液。怎能育养心神,灵命,使灵性生命,日益健全终至满有基督长成的身量呢? 三、以身学(道德) 基督教是实行的宗教,真基督徒皆是实行家。吾人查经的目的,非但为深得于心,培养个人的道心,就算毕事;乃为见诸实行无愧为近代的亚伯,挪亚,亚伯拉罕、摩西,大卫、以赛亚,但以理,而为道德高尚之士,将主的救道,表彰人间,藉以荣归上主,福利同胞。雅各曾说:「听道而不行道,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何」(雅一23-24)如此非但终不能行道,亦终无明道的一天,今愿大声疾呼,敬告诸君说:我们研究圣经的妙法,绝非脑力的研究;亦非仅以心力的研究;乃是实行的研究。唯能把圣经所说的,躬行实践,方能明了圣经的真意义,并真价值呢! 四、以灵学(道中生命) 「圣经上的话,是活泼的,有能力的。」「主的话就是灵。就是生命。」「生命在道中。」人果能以灵目、灵慧研究圣经,将圣经之灵意,灌输于灵性之深处,「以属灵的话,解释属灵的事,」其灵性生命的孕育,滋长,健全,自不言而喻了。凡欲灵性高尚,灵智深富,灵权广大,灵力充溢,而受有活泼灵性生命的;对于富有生命的神道,当然必须以灵学;更必仰祷神灵,启明灵目,始克洞澈深奥的灵课。因为「属血肉的人不领会神灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事,唯有属灵的人才能看透。」(林前二14)读经诸君不惜脑力而研究,自必深得道中的学识,而为有道学之士。且以心力研究,而以圣经的真理培养个人的心性,自必为道心深纯之人。复以身学,身体力行,其道德的高尚,自不待言。更以灵学而深谙道中的灵意,得有健全的灵命,是即所谓灵界中的人了。以脑力学,所得者仅为「道学」;以心学,所培养者乃为「道心」;以身学,所成功者者必为「道德」;以灵学,所修养孕育者乃灵活的生命,此即我们读经求道唯一的目的。

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五十二灵程 第十四篇 耶稣复活

第十四篇 耶稣复活 复活之道,乃极奥妙之道,是出乎物理以外者。如人的尸身已经腐烂,其质已渐渐析分,化归他物;且或者已死几百千万年,不知其身体的原质,已几经变化,若还能复生,实系物理不能证明的,不能比喻的,不能推测的。而且这复生之道,也是出乎人的理想以外的,如世上教门虽多,却皆无复活之说,诚以复活之道,不是人的理想,所能及的。因这复活之道,乃神的智慧,神的大能,是基督教的根基,是基督教的特色。基督道中有大权柄、大能力,亦全由基督乃复活之基督,不是仍旧睡卧地尘中与寻常圣贤无异之基督而来。因基督已诚然死而复活,作了死人中首先复活的。其所以有复活:一、他本是生命之主,己能舍去,己亦能取回。二、他已还清罪债,死为罪的工价;罪债既已还清,自必由死复生。三、其功已做成,理当得荣。四、其已胜死权。(来二14-18)五、明显为神子。(罗一4) 现在虽有许多品评家,反对耶稣复活的道理:有言系门徒之幻像者。因耶稣身悬木架而死,门徒未免忧愁过甚,心神恍惚,以追慕之诚,遂成一种幻像,即以为耶稣真是复活了。但耶稣复生后,屡次显现,有时显于五百多人,难道人人皆有此幻像么?有说是出于马利亚之呓语者。以马利亚爱主心切,不晃于梦寐间,恍见耶稣之容颜,即以梦境传扬于外,一般脑肋简单的渔夫,自易为所愚,遂有此谣传。但不知马利亚如何能令保罗相信;又如何能于五旬节,一天叫三千人都相信此谣传。亦有言乃耶稣停而未断的生命又复苏者。或言为门徒 将尸体窃去者。更有言乃耶稣的精神复活者。诸如此类的说法,皆是反对者之论调,究不能将耶稣复生之事实抹煞。兹略述耶稣复生的经过: 一、耶稣自犹太的墓中复活 耶稣之被葬,虽有大石封墓,兵丁看守,也不过枉费心思。待天使临下时,地就忽然震动,大石自转,看守的兵丁,几乎吓死。睡卧在墓中的主基督,即由死复生,此乃最确切的事,并非误传。 1.观其复活以后屡次显现可以为证——如显于抹大拉的马利亚。(约二十14)显于众妇人。(太廿八9)显于赴以马午斯之二徒。(路廿四13)显于彼得。(路廿四34)显于十个使徒。(约二十19)显于十一徒。(约二十26-29)显于海滨之七徒。(约廿一1-24)显于加利利山。(太廿八16)显于五百多弟兄。(林前十五6)显于雅各。(林前十五7)升天时显于众人。(徒一9)显于保罗。(林前十五8) 2.观徒众之改变可以为证——如当日门徒等软弱的变为刚强,胆怯的变为勇敢,甚至为基督舍命流血,亦情愿,倒钉十架也甘心,若耶稣没有从死复活,想他们万不肯牺牲性命,为一件荒唐的事作见证。 3.观敌人之惊恐可以为证——如兵丁吓得几乎至死。敌人无计可使,即播散极可笑的谣言说,兵丁睡觉时,徒众盗去耶稣的尸身。想罗马兵至少六十人为一队,万不能皆睡熟,而且按罗马例,若警察失守,必杀无赦,如果兵丁失守,被徒众盗去耶稣尸身,为何兵丁未照例被杀。而且徒众既非勇士,何敢于夜间,冒昧而行?以敌人既恐怕门徒盗尸,自然将耶稣之墓封之甚固,守之甚严,盗尸一事,决非渔人所能为者。此等谣言,足证敌人惊慌无措之状态。 4.观圣道之流行可以为证——在耶路撒冷,一日悔改三千人,就是那些杀耶稣,钉耶稣的人。后教会渐行至天下,任何迫害,皆不能敌阻真道之盛行,以所传者,所信者,所靠的,乃一位死而复活的主;并非睡于墓中之平常圣贤所可比者。 二、耶稣自门徒心中复活 圣经屡言耶稣在门徒心中复活。(罗六4,弗二5-6,西二12)这是基督道中极大的奥妙。(西一29)查圣经人之所以为人,以有神的生命。(创二7)(或说人的灵府内,有基督活在里面亦可。)只以人犯了罪,就死在罪孽中。( 创二17)人在罪中的状态,也真如死无异。(弗二1)但以接纳基督,即为死而复活的新人,此新人即基督在灵府内重生之人。人既得耶稣的新活命,其心灵自然改变; 真心灵既然改变,气像自必改变;气像既已改变,其行作自必改变。所以人常以真基督徒为最奇之人,无论罪之大小皆不至轻犯;无论事之难易,俱能办得到,甚至作耶稣在世时所不能作的;(约十四12)皆因有无所不能的主基督,活在他的里面的缘故。看保罗为甚么有出奇讲道的能力呢?他亲自有话说,现在我活着,不是我旧保罗;乃是耶稣在我里面活。(加二20)腓力教士之作工,为甚么收非常果效呢?他说我要如何如何,这个「我」字皆是指基督而言,以常有基督在他里面。救世军曾令一无耻酒徒悔改,即送之回家,正见其夫人因其丈夫无道,悲痛哀哭。救世军即安慰他说,白克夫人,不要哭了,今已为你送了个新丈夫来。凡基督在心中复生的人,敢说没有一个不立变为新人的。可惜有许多基督徒的心,到底没成为主的圣殿,有主活在里面;不过至终,仍作主的坟墓,基督未得在内复生。 三、耶稣于二次再来时在真教会中复生 教会就是耶稣的身体,(弗一23)但这身体今未复生,故未明显为神的儿子。(罗八19-23)如耶稣自犹太墓中复生时,方明显为神子。(罗一4)待耶稣二次来时,凡在耶稣里睡了的人,必先复活,(帖前四14)即最美的复活,(来十一35)义人的复活(路十四14)得永生的复活,(但十二2)敬畏主者的复活,即主民的复活,(赛廿六19)头次复活,(启二十4-5)凡复活的人,皆是配从死里复活的。(路二十35)(必有多人不配复活)从亚当直到耶稣降临时,所有一切在耶稣内睡了的人,在主二次来时,必都复活,明显为神的儿子;和那当时活在地上,被提到空中的信徒,合而为一家一国,即主血所赎之真教会,亦即耶稣的身体,耶稣为此教会的头。这个教会的复活,就是耶稣最荣耀的复活。较比当日自犹太的墓中复活,实在荣耀快乐得万倍;以不但耶稣自己得了极大的荣耀,连这全身的每肢每体,都得了当得的荣光。此肢的荣光或如月;彼肢的荣光或如日。(林前十五41)那日可为最福乐的日子,各信徒必照自己的功夫,得自己的赏赐,或管十城,或管五城。那日亦为善恶最清楚的日子,以凡在耶稣内得称为义的,必都复活,其余的必仍卧在地尘中,待到千禧年的尽头,起来受审判。那日乃最大的日子,真理必完全得胜,耶稣与教会完全合一,真教会显像,可以彰明于万人。那日真为耶稣工程完成的日子,以救人已救到底,魔鬼及阴间并死亡的权柄,皆被耶稣完全胜过,真可谓大功已成。 详查圣经,可知耶稣的事工,复活二字,即全包括其当日来世,所作一切事工,皆为复活的预备。如不自犹太墓中复生,一切事工,全归枉然。今世在圣徒心中所作一切事工,亦无非一步一步,成全他作真正复生的人。将来到二次降临时,乃成全得救的事,(来九末)亦无非使血赎的群众,都从死复生。诸君果信耶稣已自墓中复生么?耶稣果已从尔心中复生么?到主再来时,果能同众圣复生么?

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五十二灵程 第十三篇 十架与我

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题,即十字架。基督教的精义,全在十字架。教会进行的能力,由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活,在于十字架,希望在于十字架。我们作怎样的信徒,唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要,无怪保罗对哥林多的信徒说:「我在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架,究竟是何所因何所为呢?圣经明言,「死是从罪来的,」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇,比方自己被钉,按蛇所以被举,皆是因为有毒,铜蛇无毒,何故被举呢?耶稣既是永生的神,何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他,全是为的我们。圣经曾预言,「过六十二个七之后,那受膏者必被灭绝却不是为自己」(,一无所有宜译不是为自己)(但九26)「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死,为义人死,是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五6-8)主在十字架诚然是「为」我们死,是为万人死,他流自己的血,为的是洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉那位永生的神,](来九14)若没有流血,就不能赦罪;(来九22)但牛羊的血断不能除罪;(来十4)[所以基督到世上来的时候说,神阿,我来了,要照你的旨意行,——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事,——我们可因耶稣的血,坦然进入至圣所。」(来十5—9) 仁爱的主如此为人受死,也可说是势所必然的,因为主看这堕落的世界,沈溺的罪人,不能不从他那无量的爱里,使他为人有如此的大牺牲,假若基督不如此为人牺牲,他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死,可说是他至大的仁爱,也可说是他至大的义 行。神最大之爱,即神最大之义,基督如此为人舍生受死,正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死,是一方面的事,不论人信与不信,皆是一样的为他死。凡世界人类,莫不因耶稣的牺牲得了利益,有如世界之文化,妇女之解放?劳工之神圣,平等自由博爱种种的幸福,莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血,已将万人近乎神的障碍除去;且具 改化世界的绝大能力;使世界因其牺牲得了无穷的幸福,耶稣真是为人死,——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死,也是替我死,教中之近代派,只信耶稣为人死,而不信耶稣替人死,以为耶稣死于十架,不过是为人死而作人的模范,或是显出一种恩爱的感力,使世人因他的牺牲,有所取法,有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的,尝见有爱国志士,为同胞死,却未必是替同胞死;有多少传道伟人,牺牲了他一生的工夫力量为人死,却不能说是替人死;有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死,究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事,替人死是两方而的事,即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死,如言:「神叫那无罪的替我们成为罪。](林后五21)「我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。](彼前三18) 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位,而补偿罪人之所缺,(太二十28,可十45)。其义即言:耶稣与罪人交换地位,或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是:[担当」,或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅,不能不承认耶稣基督在十字架上,诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离了律法的咒诅,——便叫亚伯拉罕的福,因耶稣基督可以临到外邦人。——」(加三13-14)可见耶稣受了咒诅,就是代替我们,因他的咒诅,得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅,我们得福气——我们本当受咒诅,却得了福气;正是因为耶稣代替我们受了咒诅,福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人,即是一个真得救的人,已经得救的人,律法的咒诅,罪孽的刑罚,再不能临到他了。——已经得救,非希望得救,——因为耶稣在十字架,已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价,也是与刑罚相抵,他的义行,亦适与律法相称;所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说:「我与耶稣同钉十字架。——」(加二20)又说:「我的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝。」(罗六6)此言耶稣在十字架上,不但是替我们死,也是同我们死。替我们死,是两方面的事,同我们死不但是两方面的事;也是合而为一的事;即耶稣在十字架上时,我的罪身我的旧人,也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时,我已经死在耶稣的死里,因耶稣在十字架上所受种种苦刑,不但为我、替我,也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒,不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说:那是我的替身,(代替)也可说那就是我。 同耶稣钉十字架,不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说:「人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。](路九23)一个真基督徒,莫不是「身上常常带着基督的死,好使耶稣的生,也显明在我们身上。」(林后四10)而且不但是将罪身同钉,也是将自我同钉,如保罗说:「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架,固然为我们献了挽回祭;我们信徒也当在十字架上将己完全奉献,当作洁净活祭,自今后,不再是自己活,亦不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架,就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死,是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死,是因耶稣得了拯救,而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死,是不但为得救的基督徒,也是为得胜的基督徒;——即与主同死,——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架;(加六14)亦将肉欲钉十字架;(加五20)并将自我兴主同钉十字架,自今而后,活着不再是自我,乃是生即基督,无论生死,总叫基督在我身上显大了。(腓一20) 基督徒阿,你真知道基督为我死,——替我死——同我死有何不同么?你看人得救,是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?

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五十二灵程 第十二篇 跟从主人

第十二篇 跟从主人(约一35、43,太四19,约二19) 耶稣出世时,其传道工夫,多半在于造就使徒,使继续传道责任,而作教会的基础。他造就的手绪;亦非一端,如拣选召呼设立差遣,特别训教他们,任命他们。现在但就其召徒一节,以为我们的教训,因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说:「跟从我来!」即此一语,已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从(约一35-51) 当耶稣于旷野大获胜捷以后,因得天使之伺候,他那憔悴的身心,遽然复原,即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人,一见耶稣到来,遂乘机将自己的弟子,介绍给耶稣;耶稣亦及时召他们说:「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载,耶稣遂收六人为徒,以闻约翰的话跟从主的有二人,一为安得烈,一为约翰(约翰著书每不书已名)二人又各自找其兄;如言安得烈「先」找着他哥哥。(言外之意,约翰亦继找着他的哥哥。)次日,又回加利利于途次召腓力为徒,腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端,亦饶有兴味,实在有我们研究的价值。 (一)其归主的向导: 1.由约翰的见证(传道士之工)如安得烈与约翰归主,乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召(主耶稣之工)腓力归主,乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍(基督徒之工)此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之,世人之所以趋就耶稣,或因传道士的见证,或借信徒的指引,亦或由耶稣对于个人之召命,大约不出这三者之外;而以信徒之工为至重且要,盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 (二) 其归主的步趋于六个动字表明: 1.看字(约一36) 亲见耶稣的圣面。 2.听字(37)明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字(37)即追随耶稣之后。 4.住字(38)即与主偕而同处。 5.寻字(41)果与主偕,自必为主的善证,代主寻找亡羊了。 6.领字(42)救人的唯一妙法,即领人到主的面前。 二、进步的跟从(太四18-22) 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后,耶稣复于加利利海滨,又召他们说:[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主,乃时而跟从,时而远离,时而与主同工,时而作旧生涯,乃寻常信徒之态度,到底没有进步的跟从,故耶稣特再召他们说从我! 一.此乃为主舍所有之跟从(太四20,22,十九29)从此唯以主为福杯。 二.此乃为主改行业之跟从(太四19)自今而后专为渔人的渔夫了。 三.此乃为主割爱之跟从(太四22,参太十九29,可十29)爱父母子女过于爱主的,不配作主的门徒。(太十37) 四.此乃与主永偕之跟从 即无地不从,无时不从,亦无事不唯主命是从了。 五.此乃蒙主特选之跟从 这些人,非但蒙主自世人中选召出来,亦且蒙主自教会中甄别出来,堪为主的亲兵,密友、爱徒。 三、同步的跟从(约二一19) 主耶稣初次召徒说:跟从我!乃对普通门徒的召命:再次召他们说:跟从我!乃对进步门徒的召命,三次召他们说:跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石,徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久,且蒙主立为使徒,并于主复活后,特受主的任命,把自己的羔羊委托他,他明明听见主召他说:跟从我!亦非一次,为甚么竟有最后的召命说:跟从我呢?此无他,乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督,考约翰二十一章十九节的上下文,就可明白主末次召彼得的要义了。 一.专以荣神为宗旨的跟从(19)有如耶稣平生的事工,莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前,尝举目仰天奉告天父说:「我在地上已经荣耀你。」(约十七4)与主同步的基督徒,其毕世所为,亦不外乎荣耀父神。 二.唯以救人为专责的跟从(15-17) 耶稣降生,即以救世为专责;与主同步的信徒,其平生事工,那能不以耶稣为模范呢? 三.乃以克己负十架的跟从(18-19) 荣神救世之工,原是最高、最美、可惜那些自顾自爱,避难畏劳,不甘为主牺牲之辈,决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹,甘负苦架,乐饮苦杯,唯以荣神为宗旨,专以救人为目的,无时不偕主,无事不荣主,无亏与保罗所说「生即基督,」始不负耶稣而再而三的号召说:「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

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五十二灵程 第十一篇 基督徒之进步

第十一篇 基督徒之进步 基督徒三字,就是学基督。当日基督在世时,「他的年岁,智慧,并神人喜悦他的心,皆一齐长进。」未知我教中信徒,莫不萌茁滋长,日渐向在各人的灵程上是否日新月异,而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则,以为诸君灵德日进之一助: 一、认识基督(腓三8-10) 当耶稣在世时,人对于耶稣的观念不等,或说他是施洗的约翰,是以利亚,是耶利米,或是先知的一位,甚至有以他为木匠的,为恃别西卜逐鬼的,观众人所言,意虽各殊,皆是以俗人的眼光,究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评,也不过如瞽者谈天,如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范,为人中之圣,此与古人评论耶稣的口吻,正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主,按他品性而言,他是神,是人,是神人。按他有关于我们的履历而言;他原在天为我们生命的根源;其诞降为我们完美的模范;他在十字架为我们赎罪的代价,他被葬于墓,为我们负罪的羔羊;他复活升天,为我们的中保,他二次再来,为教会的良人;他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言;他乃我们的先知,祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言;他即永生之道,世界之光,即道路、真理、生命。总言之,即神子基督,即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督,是仅仅表面的认识呢?还是以属天的慧眼,从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢?还是与他最有爱情,富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒,但看我们怎样认识基督,」诚哉是言! 二、跟从基督(约一39,太四19,约二一22) 认识系乎知,跟从系乎情。果有灵知,认识基督;方有情感,起而躬行。凡真的跟从,莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人,以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣,谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字,也是包括了信徒平生的灵程:当日施洗约翰的门徒,初归耶稣门下的时候,耶稣即招呼他们说:「来跟从我」(约一39又43)但这不过是初步的跟从,是时而跟从,时而打鱼。过数月后,又在加利利海滨,特别招呼彼得约翰等说:「来跟从我。」(太四19)这是要他们进步的跟从,要常与己同在,要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工,与己同处,同行的门徒,但如此的跟从,耶稣仍不满意。当他复活以后,犹有最末后的召命对彼得说:「你跟从我。」(约二一22)这乃是要彼得同步的跟从,即以荣神救世为专责的跟从,即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣,在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程,你果愿意与他同行么? 三、得着基督(腓三8) 尝见多人虽信耶稣为救主,却未得耶稣为自己的救主,虽信耶稣为人死,却未得耶稣为己死,虽信耶稣为生命,却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话,就可以晓得。(太七21)得着基督的意思,即确获基督为我所有,就如,自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐,也是恩赐中的恩赐,就是将他儿子,赏给我们。(罗八32,约三16)我们每人都可以指着耶稣说,「他是我的,」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王;他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有,我说不尽的福气与快乐。为得着基督,虽以舍弃一切所有为代价也不辞,属于世界,属于物质的,皆不能足乐我心,惟有耶稣,我心足矣。万物之众,虽不能满足一人的寸衷,我主耶稣,却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时,仍心中在主不胜欣谢说:「我有耶稣和我,即我无上的丰富,彼区区世物,何足动我的心呢! 」未知诸君,果已获耶稣为自己的至宝没有呢? 四、信托基督(提后一12) 果已深得耶稣为我所有,自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁,而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他,再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他;而为他所保全;必永不至于丧失。将自己所有重担,完全交托他。凡事一无挂虑,因而有说不尽的意外的平安,并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务,皆托于父母,在己惟有依顺信托,自有最满意,最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主,而惟主命是听,惟主工是行,而与主同担主担,同负主轭,我主事皆主之事,主之事亦我之事,因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界,属于物质,属于人世的艰苦忧患,所不能减少,不能消泯的。 五、心有基督(加二20又四19) 果将自己并自己一切所有信托与主,让主自由于我的心灵内作主,并作工,为时无几,我的心灵,即成主的宝殿,而为主乐居之所在矣。就如保罗说:「现在活于我里面的,不再是我,乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语,即基督徒新生命的秘诀,以基督非吾人外面的救主,乃是吾人心灵中的生命,且不但救我们脱离罪恶,乃愿常寓我们的心灵,而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物,亦非凭人力求得之物,非有神功灵力,决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内,果有基督寄留其间,其心灵的真相,终必化为基督的形状,而有基督成形于心。其所以有基督的形状,也是由产生而来,如保罗对加拉太的信徒说:「我再为你们受生产之苦,直至基督成形于你们心里。」(加四19)所言基督于心灵内成形,就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客,并且我之真我,也要产育变化,成功基督自己的形状。则我之真我,亦即基督的肖像了。按生理学,必父子相肖,传道士必有基督的真像,方能产育属灵的子女。此等子女,不但有基督的心,(林前二16)并基督的性,(彼后一4)而且也有基督有形有体的成功于心内,不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否? 六、披戴基督(加三27,罗十三14) 圣经尝言:「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的,皆是披戴基督的人,此「披戴」二字的要义,其最显明的,即以基督为外衣穿于身上,亦即变成基督的形状,荣上加荣。(林后三18)「焕然一新,」(林后五17)「而有新人的式样。」(西三10)如果基督徒,有基督成形于心?其外表不变,显有基督的表样,亦势所必然,以诚于中者,亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督,决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事;非先有基督成形于心,其有能披戴基督,而有基督之真相的,必世无其人。今日世人所以不认识基督,皆以信徒未披戴基督,未表显基督的真相。如果信徒皆像基督,与人羣社会相往来,世人之认识基督,将不期然而然了。 七、长成基督(弗四13) 我们披戴基督,而有基督的形像,固美矣!犹未尽善也,必有基督成人的身量,而与耶稣道心灵性的程度,可等量齐观,方为高尚的基督徒。譬如小儿,虽具其父的形貌,却无其父的身量;但其身灵发育、日新月盛,不数年间,必与其父亲比肩了。如基督徒,果已披戴基督,而有基督的肖像,亦宜逐渐长进,终至完美地步,得有「基督成人的身量。」(身量指耶稣灵命的程度而言,)因耶稣已道成人身,为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。(腓三14)(所言的标杆,即耶稣为我们所立完人之范,)假若基督徒,未能奔至基督所立的标杆,而有其灵命的程度与资格,而其灵命的身量,未能与基督比肩,必尚未优入于高尚荣美的圣境,而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量,果渐次增长,日近乎基督么?须知耶稣成人的身量,即人类应到的程度,亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求,」「往前直奔,终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后,奋力竞进,勿委靡退怯,勿怠惰懈弛,日近此完美的标杆,而渐有基督成人的身量呢! 八、生即基督(腓一21) 据保罗于腓立比一章二十一节,「我生即基督」的话非谓我生「为」基督,或我生「像」基督;乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督,或「生而为基督,」其道德灵性,不是已经高不可攀,而纯粹懿美,熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督,或像基督,固属美善;却尚非教中特等信徒,尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的,而为基督特等信徒的,乃「生即基督,」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道,或道成人身,道与人相合,人与道俱化,耶稣即我,我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人,人的心灵必不满足。昔原祖方命,取食禁果,其意即欲智如神,无奈法不良,意不美,(创三)亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道,而为「生即基督」的基督人,此即耶稣救恩的成功,亦人类莫大的欲望,并为灵命至高的程度。未知教中信徒,果有基督的身量,而「生即基督」的有几多人呢! 宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的,见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进,是因甚么缘故么?常见人身体不发育,或因有疾病,或因失调护,或因欠运动;亦或因乏饮食。基督徒阿!你愿深究个人不长进的原因,而急急补救,终望长成生即基督的「基督人」么?

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五十二灵程 第十篇 信心的实验

第十篇 信心的实验 天国伟人,莫非信心伟人。灵界事工,莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹,充溢而活泼;欲有高尚灵命,建伟大事工,是做不到的。因为信心的价值最高,功能最大,效力最奇,作用最妙,彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者,始能表显无量的德能化力,灵恩厚赐,于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命,即信心的生命。此信心生命,是以信心而得的。——义人因信得生;——也是以信心长进,——并以信心成全。其守道行道工夫,莫非以信心为力源。所以灵性生活,亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底,乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事,莫不是凭信心的眼力看明,因为真的信心确如极大的望远镜,能将不能见的灵界中事,表彰于目前。亦如极精的显微镜,能将不宜参透的隐微之事,显得分明。 信徒如愿祈祷有力,若没有信心,莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷,是求无不得,谁求谁得,纵然求移山投海的大事,也必照着他的信,为他成全。如耶稣说:「我实在告诉你们,无论何人对这座山说,离开这里,投在海里,深信所说的必成,所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章,见历代信心伟人,所显信心的能力、事工、与结果,不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证,——虽然死了,仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候,就遵命出去——出去的时后,还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上,——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国,行了公义,得了应许,堵住狮子的口,滅了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工,与奇效,真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心,是不一等的,究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言:「信心遇试,此火炼的精金更显宝贵。」(彼前二7)此言信心必经实验,方显其价值。可惜多人的信心,于经验上往往有缺,因而于信道上,亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验:①或为遗传之信仰——尝见有人,所具信仰,不过是由父母遗传的,非但于懵懂之时,即信其父母之所信;甚有终其身,亦未尝有深切之觉悟,显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰;以人定的信条为个人的信条,人云亦云,自己不加以思索,不见征验,把他人的信仰整个的拿来,当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的,并非以为的确可凭,不过为一种抽象的学说理论,究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰,实是盲从迷信,一经实验,立即失败。无怪多人在家庭中有信仰;到大学校中信仰即失去,或在学校有信仰,一到社会上信仰即失去;皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰,纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理,未尝不能以灵知灵觉,而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家,无一而非道集厥躬的实行家,其所传所播,非学理,乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深,与道俱化,于灵道上躬行实践的,富有经历,决不能为神道的善证。唯有信行合一,对于各端要道,皆为亲历亲尝的过来人,始堪以其灵命生活之写真,而为神道的表征呢!此等有经验的信心,即凭其所信,而后致其所知之信。既巳照他听信的,而见于实行,则前之所信,即今之所知。果已由信而知,则其所知必愈明,而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验,此后任遇何等试炼,即不至于失败了。如某牧言:「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告,谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安;又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我,感动我,警戒我,督责我,启牖我心,加添我力,而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚,皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心,就是由信而知的信心。本段所言,无须经验的信心,即复由知而信的信心,亦即圣经所说:「明白的信心。」此无须经验的信心,莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福,打死狮子与熊,即确知神能帮助他,打败人民的仇敌哥利亚。不但如此,信徒果能对于神道富有经验,此后容或有所不知,亦必以信而纳之;即或对于玄妙的神道,纵有不了解处,亦决不以有所不知即不信,乃以于心灵中,确有内证与灵觉,而准知神必不欺我,经言决无错误。此即耶稣对多马所言:「你因看见我才信」——用手探入钉痕,有了经验以后才信,「那没有看见就信的,更是有福的。](约二十29)使徒彼得曾论此无须经验的信心说:[你们虽没有见过他,却是爱他,于今虽不得见他,却有说不出来满有荣光的大喜乐。](彼前一9) 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信,不是盲从,宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道,无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心,尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后,也就成为由知而信的信仰,为无须经验的明白信心,则信徒应有之信仰。阅者诸君,果有如何之信仰呢?

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五十二灵程 第九篇 救恩之实验

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲,即论世人如何急需救恩;并神在于耶稣基督的生死复活等等,成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的,亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩,按时间论,约分三类,试略言之: 一、往日已得的救恩(参路七50,提后一9,林前一18,约五24,多三5) 凡真基督徒必是已经得了救:①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功,于人信道之始,即真信基督的时候,于人的心灵中所成之功,使人因此从罪中苏醒,得了一种新心、新性、新灵、新生命。(约三3-5 ,罗六13,诗五一10,耶三一33,结十一19)②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架,罪恶一概涂抹,再不算我们为有罪。「神是信实的,是公义的,凡诚心认罪的,必蒙神赦免他们的罪,洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒,都是已经得了耶稣为他的救主,耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者,既得重生,已得称义,因此就有了一种新家庭,「不再作外人,不再为客旅,乃与圣徒同国,是神家里的人了。」有耶稣为长兄,以神为父亲,因为在于基督,确已得了为儿子的生命,因而对于天父,就有了为子的心性,为子的特权,为子的情谊,为子的担负,也就自然有了为子的待遇,为子的福分。不时于神前呼叫说,「阿爸阿,—阿爸阿,—阿爸我父阿。」有圣灵在心,也是同证我们是神的儿子,(罗八16)故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之:我们已经在基督里所得的救恩,就是「已经得了救;——已经得了永生,——已经享受永生的福乐。」因为既已重生,就是入了永生;真信基督的人,不是死后纔得永生,乃是几时真得了基督,——真得了重生,——真蒙了悦纳,几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说:「凡活着信我的人,必永不死。」(约十一26)「今日这一家得了救了。」(路十九9) 二、近日正得的救恩(参腓二12,罗七24,弗四13) 凡已经得了基督救恩的信徒,也必要在救恩上日有长进:①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春,茁然而萌新蘗;但此萌蘗,亦必日益长发,迨夏秋之交,非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命,也是如此,耶稣说:我来了,是要叫他们得生命,并且得的更丰盛。(约十11)②不但称义,也必要称义又成圣,——称义乃指名义言,天父不算我们为有罪,特在基督里面称我们为义子。成义,乃指实际言,如卫斯理先生说:「真基督徒必不犯罪,一则,不犯习惯轻罪;二则,不犯故意的罪;三则,不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说:「凡蒙神生的,必不犯罪,因为神的善种在他心里,他也不能犯罪。」(约壹三9)而且不但成义,也必渐达成圣地步。成义和成圣不同,成义指消极力面言;(消除罪恶)成圣指积极方面言,(具有神圣德)圣经说,「我耶和华是圣洁的,你们也要圣洁。」(利十九9)耶稣常为门徒祷告说:「求你用你的真理,使他们成为圣洁。」(约十七17)此成圣工夫,也是信徒今生能做到的,并非于气息奄奄,灯残油尽时所能成功者。(弗二21-22,四24,五26)不但成为神子也是确有神子的资格,——形状日以改化,终究要变成主的样子。(林后三18)灵体渐长,终究要长成基督的身量。(弗四13)因为真信徒,既是得了基督的生命,有了神子的性情,他那神圣的灵命,必要日以发育,灵体日健,灵力日加,灵德日富,灵智日广,灵能日充,灵历日深,终至长成基督的力量,即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒,方无愧为基督的代表。如使徒保罗说:「我活着就是基督。」小儿的身体不发育,必是有病;基督徒的灵命不长进,必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒,他在基督的救恩上,不日渐长进,终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩(参彼前一5,腓三21,来十36) 我们靠基督,不只在今生有指望,(林前十五19)将来还有说不尽的恩赐,为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来九28)①身体得赎——保罗说「受造之物,仍有指望,要脱离败坏的辖制,进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的,也是自己心里叹息,——等侯我们的身体得赎。(罗八21-23)因为主降临时,他要用:「叫万物归服他的大能,变化我们这卑贱身体的形状,如同他自己的荣耀身体相似。」(腓三21)正如使徒约翰说:「我们现在是神的儿女,将来如何。还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他。」(约壹三2)我们身体得赎的方法有两样;或是得了头次复活,因为在主来的时候,那些在基督里睡了的人,必先复活。(林前十五23,帖前四16-17)或是忽然变化一同被提。(太二四40-41,林前十五51-52,帖前四14-17)我们既身体得赎,就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时,各圣徒必各以所作之工而获赏。(林前三13-15,路十九12-20,林后五10,弗四8,提后四8,彼前五4)③承受基业。(彼前一4,西三24)④与主永偕。(帖前四17)和主同处,同乐,同权,同荣,诸如此类的救恩,决不是今日可得的;乃是到主再来时,那些在主而睡的圣徒,皆从死里复活;还生存在世的信徒,都忽然变化而被提;各人就都要从主得着应得的救恩,当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功,与完全的彰显,及荣耀的得胜,到那时,真是必要天唱地和的称颂神的慈爱,耶稣的救赎,圣灵的恩功于无穷了。 质言之:一个基督的真门徒,诚然是已经得了救,不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫,尚未完全,天父在我身上所要施行的,基督在我身上所要成就的,圣灵在我身上所要作为的,尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活,是天天的进步,是日日的高尚,直到成圣的地步,得有基督成人的身量。进而言之:虽然我们得救的工夫已经作成,但是我们的父,我们的主,为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得,虽然现在已给了我们得基业的质为凭据,但是基业尚未到手,时日一到,公义的主,必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩,在我们身上,就完全成功了。

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五十二灵程 第八篇 四种洗礼

第八篇 四种洗礼 ——(或说一洗) 圣经论到洗礼。明说是一洗,无奈因人的看法不同,就有了许多分别,如洗礼,浸礼,洒礼,三浸礼等等。殊不知最要紧的,乃洗礼的真意和内容,并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的,略论一论: 一、水洗(外形的洗礼) 乃耶稣升天时,所留的遗命。(太二八19)以后历代的教会,皆世守勿替。查水洗的原意,本为信耶稣之印,为洗罪之表,为圣灵涤心之形,为绝离世俗与主与信徒联合为一之据;为与耶稣同死,同葬埋,同复生之表明;为承认三位一体的神,归与三位一体的神,并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。(徒二38)必须真心相信。(徒八、十六21-34)是与人得救极有关系的。(可十六16) 二、灵洗(内心之洗礼) 耶稣升天的时候对门徒说,你们不要离开耶路撒冷,只要等侯父所应许的,就是你们要受圣灵的洗。(徒一4-5)到五旬节的时候,门徒果然都得了这恩。(徒二1-5)但这次圣灵降临,不过如潮流之头一个波浪,并没到至高之度;以后历代教会,屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒,没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端,为最紧要,即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说:这是神的羔羊,背负人罪的;又说,他将用圣灵给人施洗。(约一29-33)这两端是并重的,也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道,人常识;圣灵施洗之道,人易忽,殊不知耶稣之工,以圣灵施洗为最;如耶稣之生,之死,之葬埋,之复活等等,都是预备的工夫,即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友,正彷佛撒马利亚的教友,仅仅受了水的洗礼。(徒八14-16)或仿佛以弗所的十二信徒,不过只受了悔改的洗礼。(徒十九1-4)纵有时受过圣灵,也不过如旧约时代的人,只定时而受圣灵的感动,并没有充充满满,受了灵洗,这实在是件最可惜的事。因今日的时代,即圣灵时代,即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中,于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁,大声疾呼说:「凡渴的人都可以来喝,人若喝了我所赐的水,不但在他里头成为泉源,直流到永生,也必有活水的江河,从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢,喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河,我想这大地不久必被人心所涌出的活水,和天降的活水,洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水,大渊的泉源都涌出来,天也开了口,不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗(即完美全备的洗礼) 基督徒虽已经受过水洗与灵洗,却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗,(太三16)随即被圣灵引到旷野去受洗,却还有话对门徒说,我有当试探即受火的洗,不但说门徒若是愿意到完美的地步,非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的,因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。(太三11)古今来教会当中,那些脱尽罪污,炼尽渣滓,超出世务以上,脱然无累,其心灵真和耶稣同坐在天上(弗二6)的基督徒,无一不是受过火洗的,所以雅各说:我弟兄们,你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐,因知道信心经过试炼,能使你们成全完备;毫无缺欠。(雅一2-4)苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁,最好的器皿,也是教导他那灵性高的子弟,最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难,忧患,毁谤,逼迫、试炼,苦害,密云,黑暗,狂风暴雨等等的难处来到,你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒,感谢赞美,极力的顺服,仰赖等侯,看主有何等属身属灵的特恩,因此临到你,使你进步、完备,直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗(成圣的洗) 最奇异的,是我们的主耶稣,已经诸事受过试探,和我们一样;最后仍对门徒说:「我有当受的洗,还没有受;怎么不忧急呢!(路十二50)又说:「我所受的洗,你们也必要受;我所喝的杯,你们也必要喝。」(可十39)所说的洗与杯,都是指着死说的,这是耶稣不但说自己要受死的洗,连门徒也须经此死的洗,就是死在基督的死里——(身上带着基督的死)——受了这死的洗礼,才与罪断绝,真死——而显有成圣的模样呢!保罗说:「凡受洗归入基督的,就是披戴基督了,」(加三27)诸君是否已经死在基督的死里,显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说:「我所受的洗,你们也必要受,我所喝的杯,你们也必要喝」的话,可以大起胆来,步武耶稣的行踪,喝耶稣所喝之杯,受耶稣所受之洗,或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗,方可盼望有耶稣复生的模样。(罗六3-4)盼望真披戴基督。(加三27)观这此四级;一须真心悔改相信;二须顺从接纳圣灵;三须牺牲一己步武耶稣,四真死在基督的死里,此四者乃合而为一洗。愿各信徒,不要以受过各等洗礼之外表为已足;必同受此一洗方可。

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