学生归主的推动者 —怀念赵君影牧师

作者 顾美芬

前言

近年来,台湾教会界有注重青少年复兴工作的呼声;我在洛杉矶读书时,有幸认识了中国学生归主运动的推动者赵君影牧师夫妇,每周在他们家聚会约有两年,且在他们的主持下订婚。

 在此愿意介绍这位爱国爱主的前辈,看看当时学生信主是如何地进行、圣灵如何工作,并愿许多青少年服事者同得激励。

一、早年

赵君影牧师出生于南京,六岁丧母,父亲将他送他入教会学校就读,十年来只见过父亲三、四次。他从小好学,在教会学校奠定良好基础,因而日后有勇气反对罪恶。他的属灵父母是家雅各牧师师母,家雅各是基督书院创办人贾嘉美牧师的父亲。

非基运动蔓延

二、挣扎

1922年,几个共产党员发表了〈非基督教宣言〉,揭起了反教潮。赵君影当时是16岁青年,历经此浪涛仍屹立不动,在挣扎之后成为虔诚信徒。

 1925 年中学毕业,那年国父逝世,也发生五卅惨案,他积极参加救国活动,开会、贴标语、游行、演戏,抵制英货。那时反宗教运动蔓延全国,口号是「基督教是帝国主义的先锋,是资本主义的走狗」,以及「科学领域扩大,就是宗教领域缩小」、「学者无不反宗教,信宗教者不是学者」。
于是,他遇到宗教信仰上的第一试金石,挣扎于「丢弃宗教从事爱国运动」还是「退出爱国运动,专心信仰宗教」。

 这时,他最佩服的是德国俾斯麦,内心很想做一位中国俾斯麦,击败列强、统一中国。

三、献身
 1928至1931年,赵君影牧师因肺病复发,在休养期间奉献归主。他的神学思想主要受托尔斯泰的有神论影响。

 赵牧师自觉无讲道恩赐。一篇信息准备了两星期,他用细笔削尖,在纸上将讲词写得密密麻麻;但讲道时,却出了一身汗,眼镜一片模糊,15分钟就下台,由主席上去补足。

 那时的宋尚节已很有名,赵牧师也一直在思考别人为何讲道有能力;于是他开始研究贾玉铭的神道学、中英文系统神学、信义会的神学课本,读慕迪讲章。

 在江苏江阴教会学校教英文时,赵牧师带领95%学生信主,所以他怀疑自己到底要讲道,还是只要做教师,讲圣经劝勉信徒,终生从事写作就好?


四、婚姻家庭
 1933年,他听了一场七天的培灵会,讲道的张性初女士讲圣洁生活,劝勉听众要彼此认罪互相代求,弃绝卑贱的事,就必做上帝贵重的器皿。

 于是赵牧师写信给多人认罪。但有一件牵涉20元的事,他心里一直过不去,三次走到邮筒又走回来,最后才将认罪的信投进去。

 后来赵牧师在主日讲道时,有多人流泪悔改,他第一次知道自己被破碎过后发出的能力。在大后方,上千上百的学生因圣灵工作信主,也是自此开始。而那位张性初女士,第二年便成了赵师母。

父亲拿菜刀相胁

1935年,赵牧师决定奉献做传道人的消息传出,有十几个工作等著他,但他最后透过祷告,去了扬州,做没有收入的工作。

大家都没想到布道家会这么穷苦,他父亲不要一个讨饭的儿子,气得不理他。赵牧师在《我的宗教经验》一书中曾有这样的对话描述:

 「基督教不是要孝敬父母吗?你连父亲的话都不听。」

 「我现在有一个更大的父亲,要听他的话。」

 「我今天非把你杀掉不可。」

 他的父亲拿菜刀要砍他,被别人两边架住。赵牧师晚上不敢睡觉,用桌子抵住门,又朝屋外垂了绳子,以便逃跑。

 那时,赵牧师初到扬州教会牧会,那是一个只有十几位老太太、老先生的教会,他们过的是信心生活。曾有两个半月没人请他去讲道,因而也就没有收入。

当掉婚戒作旅费

后来有长老会的人请赵牧师去江苏海州领聚会,但苦无旅费。禁食祷告几天,最后上帝似乎要他去当掉结婚戒指;赵师母在另一房间祷告,她也说愿意。

 那时已经入夜,赵师母说:「男人当戒指,成何体统?」(她也不准姊妹叫先生去倒垃圾)
 「这么晚了,怎能让你一个女人出去?」赵牧师回答。

 于是两人决定一起去,走了一个半小时,没有一家当铺是开的。赵牧师要赵师母坐车回家,自己走回家。赵师母说:「这时候我怎能撇下你一个人坐车?」他们回家后,只能喂小孩一点糖水,因为没有钱买奶粉。

 第二天一早,赵牧师去当了戒指,一半留作家用,一半作路费去领聚会。在半路火车上,上帝的爱浇灌下来,牧师写下了诗歌《主啊,我心爱你》,这首诗歌后来经由苏佐扬牧师谱曲,流行中国各地教会,深获大众喜爱。

知识份子爱听道

五、学生工作

 1938年,赵牧师向全湖南的县长证道,使得湖南教育厅厅长归主,这是当时的大事。

 抗战时,大学校园敞开福音的门;1944年冬,赵牧师在重庆沙坪坝,向中央大学、重庆大学的联合学校做三天布道,每晚约两千人参加,约两百人决志。极短期间内,全国均有学生工作遍布。

1945年举办全国基督徒学生夏令会,后成立「全国基督徒大学生联合会」,简称「学联」。
 第一届全国基督徒学生夏令会在重庆南山中学举行,共40多所大专院校,150多人参加。于力工牧师领诗,讲员有赵牧师、江守道牧师等。奉献全职者有16人,包括滕近辉牧师。

 赵牧师常以「到底有没有神?」作为第一天的布道题目,深入分析,给人留下印象;第二天则讲「基督徒的人生观」,有时会有约八百学生参加,坐满礼堂,窗边门口都站了人。

 另外的题目有「基督徒宇宙观」、「基督徒社会伦理观」,让知识份子听得过瘾够味。

 诗班在于力工的手风琴伴奏下,唱出中英文诗歌。赵牧师讲道铿锵有力,呼召时,不少决志者到台前留下名字地址,再由当地牧者或宣教士做跟进。

赵牧师常向学生传讲圣洁生活的重要,会后总有许多人认罪。每早晨曙光初现时,学生们就一组、一组出来,到校园中祷告。很显然地,这群青年基督徒领受了上头来的能力,胜过环境试探。

六、坚决反共
 当时赵牧师以为决志信主就是基督徒,谁知这想法太单纯,许多共产党员假冒基督徒,混进学联。

 有一次,在开全国大会时,因为请了蒋委员长夫人演讲,有人不满。晚上赵牧师拿手电筒巡视,看见一小组人在高谈阔论,他们一见光,就低头祷告起来。共党的渗透已成事实。后来赵牧师说,若主再给他机会,他不会只重量不重质。

 之后赵牧师一生坚决反共,也发表许多反共文章;其中一篇〈基督徒为什么不能做共产党〉被印成小册,在美国销售六、七万册,由英文「今日基督教」(Christianity Today)转载。这是华人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共产党公开宣布要捉拿的人之一。

七、谦卑学习
 赵牧师在其所著《漫谈五十年来中国的教会与政治》一书中,对当时的每位名布道家,做了一些分析。他认为宋尚节、计志文是在教会里做复兴工作;王载、赵世光注重向非信徒布道;王明道强调信徒活力;贾玉铭重灵修;倪柝声以灵命为要旨,而赵牧师则向每一位谦卑学习。

八、一生建树
 赵牧师受人尊敬,是中国教会界的前辈,致力于学生归主,始终坚定反共,培育许多忠于圣经的领袖。他所著书籍被许多远东神学院与圣经学院采为教科书。他也开创许多事工,包括「国际学生团契」、「新加坡神学院」、「香港培灵学院」。

 1956 年迁美后,赵牧师成立「基督教中华归主协会」(洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有教会),并多次来台举办「日月潭大专英语夏令营」;也曾以「知识的开端」为题,制作广播节目六年。1985年,赵牧师在晚年创办「中华归主神学院」(洛杉矶),最后以90高龄逝世。

(作者为中华信义神学院道硕生)

*参考书目

1. 赵君影,《漫谈五十年来中国的教会与政治》,中华归主协会出版,1981

2. 赵君影,《我的宗教经验》,中华归主协会出版,1982

3. 安达姬著,黄从真译,《艾得理传》,校园出版社,1994

4. 于力工,〈赵君影与抗战期间的基督徒学生运动〉,《传》,1996,7/8月号

5. 查大卫,〈纪念我的恩人赵君影牧师〉,《传》,1996,7/8月号

赵君影与抗战时期大学生复兴运动

自1937年开始的中日战争,对中国人民造成了难以言传的惨痛,很多人失去了亲人,并且要过着流离失所的生活,大批难民被迫由沿海逃到中国的内陆以至西南西北之地;国民政府亦由南京迁至汉口,最后迁至重庆。至于当时各地的大学情况,它们不是迁到大后方就是停办,较为著名的就是由不同院校合并而成的西南联大和西北联大的成立,让大学生能继续有受教育的机会;至于教会的大学,则成立了由华西、金陵、金陵女大、齐鲁医学院及东吴大学生物系等组成的基督教联合大学。

在苦难与战争的阴影之下,远离家乡的莘莘学子更需要福音的慰藉与信仰的支持,因此而做成了大学生的归主运动与复兴运动;赵君影牧师于这大时代乘时而起,带领着这个复兴运动的发展,影响着当时以至到日后的大学生福音事工的推动。


赵君影小传

他于19O6年生于湖北省的汉川县,六岁时母亲病死,父亲则是一个不思长进的吸毒者,他自小便过着寄人篱下的生活,而且非常的吃苦与贫穷:神在他的一生中有着不少的雕琢与磨练,以至预备他将来带领一个伟大的福音复兴运动,玆将其一生简单介绍于下:

决心的归依

年青时热爱运动,在杭州之江大学四年间,为大学篮球校队队员,曾任队长,读至四年级时,仅差三个月就大学毕业,却肺病复发,迫得要立时退学,回到苏北养病。他在养病期间,由于得到一位女传教士悉心的照顾,令早年丧母的他,也能有机会一尝母爱的感受。1931年,他参加了淮阴教会的布道会,当时邀得大布道家许志文牧师及上海伯特利布道团主领聚会:许牧师并不用什么高言大智去传福音,他简单直接的引用圣经,并且穿插着一些动人的故事,使与会者非常的感动,结果有不少人走到台前悔改信主。赵君影虽然心受感动,但不愿当众决志,但他却被许牧师指土:“人人都是罪人,即使受了大学教育,仍是罪人,应该悔改”,结果他就一面祷告,一面哭泣的走到台前决志信主。

疾病的磨练

神将赵君影从充满自信的情况下面给予人生的打击及信心的学习,肺病在当时是看成绝症似的,他在完全绝望之下,迫得紧紧的依靠神,因此而灵性得到了很大的进步;他一生虽然没有念过神学,,但在患病期间,病床就是他的神学院。他在养病期间,阅读了大批的属灵书籍,而且很多都是英文的著作;他也很喜欢看托尔斯泰的作品,加上他个人丰富的圣经知识;结果渐渐酝酿成他日后大学生工作中几篇重要的讲章:第一篇是〈神观--我为什么相信有神?〉,第二篇是〈我的人生观〉,第三篇是〈我的宇宙观〉,第四篇是〈我的伦理观〉,这些信息带领不少的学生信主。后来神使他在第三期的肺病中得到奇妙的医治,经过了一段短时间的教学生涯后,他便一生走上了这条全时间事奉的道路。

绝对的降服

当赵君影在江苏镇江中学任教时,对一位到当地传道的姊妹留下了很深刻的印象,因她传讲对付罪恶的真理,令他很受感动,并为自己的罪而懊悔起来;最后这位名叫张性初的姊妹,后来竟然成了他的太太,在他事奉的道路上成了很大的帮助。他们结婚以后,便在扬州的内地会开始传道的工作,他们是完全凭信心过生活,没有固定的薪水,生活过得很清苦。某次,他的父亲对他大发脾气,要与他断绝父子的关系,甚至要拿刀斩他,因他视传道工作如同讨饭的乞丐。赵君影非常痛苦的在神面前祷告:“我是一个讨饭的传道人,我枉费了人生,毫无志气,连父亲都养不活,我虚渡了人生吗?什么比遵行你的旨意更高贵、更美好呢?”他就这样仍然决心走上传道之路。

事奉的艰难

有一次当他准备出外领会时,却苦无路费,等到最后仍无着落,最后由妻子提出卖掉最深爱的结婚戒指。她发出了这样的祷告:“戒指虽是我们结婚纪念品,但我曾说过,我爱主胜过一切。故现在将戒指的所有权,完全交托给你,戒指也不再在我心中,占有任何地位,因为它已属于你了。”当赵君影于翌日坐火车往领会的地方时,他在车上受到了圣灵的感动,眼泪不住的流下,写出了一首今日仍感动着万千信徒的诗歌,就是“主啊,我深爱你!”,其中一段的致词是:“我眼流泪,我心破碎,主啊,我深爱你!或遭敌对,或遭误会,主啊,我深爱你!”写出他被主的爱所吸引而完全放下一切去事奉主。

钢铁就是这样炼成,赵君影从小坎坷成长路,以至肺病的磨练及生活的信心的学习与依靠,神就这样训练了他自己的工人。他在日后推动的大学生福音与复兴的工作,扮演了重要的角色,能够排除万难的完成这历史时刻的任务。

赵君影与布道十字军

时代的需要

美国西雅图的一些爱主的商人,在 Duncan McRoberts 所倡导的 Chinese Native Evangelical Crusade 中参与,赵君影将这词直译为“布道十字军”他们以经济直接支持中国人自己做宣教的工作,这可以解决西方宣教士到中国宣教的很多困难,诸如语言上的障碍、生活上的适应及路费的支出;而当时的内地会与及其他的差会的工作方式,都是以外国宣教士去带领教会,甚少起用中国信徒成为教会的领袖,这是大大不利于中国教会的自立与及福音工作的扩展屐。赵君影承担了“布道十字军”的总干事以后,却受到很多的攻击。一方面内地会的宣教士不能接受“华人自传”这一崭新的异象:另一方面很多人并不相信中国人有这样行政及管钱的能力。但赵君影从小就养成了坚强的毅力与不屈不挠的精神,这犹如在篮球场上的比赛,事事必拚搏到底:加上他能言善辩,并具有美好的灵性,因此而能力排众议,驳倒别人的批评;为日后的华人自传与学生复兴运动,开辟了一个新的天地。

同工的预备

赵君影牧师为了顺利开展大学生的工作,已邀请了于力工牧师与他同工。于牧师在年少的时候已甚得赵牧师的赏识,他早已被邀与赵牧师一同参与传福音的事奉;及至赵君影被邀开展布道十字军的工作,他便立时与于牧师分享:“为了建立(贵州)富水路的教会,经过这一段带领教会的经历,主乃是要我们接受进入另一个事奉,另外一个异象。一方面是解决我们(生活)的需要,一方面是要进入一个新的事奉、新的托付,盼望你能和我们同工,你是我第一个透露这一新托付新异象的人。”结果年青的于力工牧师成了他以后工作的重要助手,并且协助他大力推动这个大学生的福音与复兴运动,后来更一生追忆他展开不同的工作。

大学生复兴运动的实况

由于当时的大学生多集中于大后方的几个城市,所以工作上比较容易开展,如计志文牧师的巡回布道工作;内地会的一些宣教士则在不同的大学任教,建立校园团契;而赵君影牧师所负责的“布道十字军”也致力开展学生的福音工作;就这样在不司的神的仆人与宣教组织带领之下,发生了一场影响深远的复兴运动,玆将其实况记述于下:

全国第一届大学生夏令会

1945年7月,基督徒十字军改组为中华传道会。赵君影运用外国的捐款召开中国各大学基督徒学生团契夏令会,地点在重庆南山的灵修学院。[10]当时报名的有41间大学的团契代表共153人,由于抗战时期的交通不便,由西北大学前来参加的滕近辉要花七天时间才到:由广西而来的参加者更步行了43天的路程,由此可看出圣灵亲自在作工,[11]竟然感动人如此不辞劳苦的参加聚会。

当时主要的信息是由赵君影主讲。贾玉铭牧师负责查经,何赓思负贵专题,特约的讲员有张治中、朱经农、张静学、江守道、尹全先夫妇等政经界名人。第一晚的开幕礼由赵牧师主讲,除证道外并阐明了大会的意义。当晚整个南山礼堂都坐满了人,除了大学生与神学生外,另外也来了很多人,参加者约有600人之多。

据于力工牧师的回忆:“大会中我也领祷告,那种如火如荼的同声开口祷告,有如山东大复兴时的宋尚节,计志文奋兴会中的祷告,认罪流泪的祷告。”[12]滕近辉牧师是当时的与会者,他提到“会上圣灵大大工作,我得到了复兴,再一次将自己献给主,一生事奉祂。当时有十六位学生奉献,其中有陈终道牧师。”[13]其他带职奉献的人也很多,将整个聚会带入到属灵的高峰。复兴之火其后不断的燃烧起来,全时间奉献及蒙召的学生很多,灵修院是他们受造就的地方,这些高质素的奉献者,为日后的中国教会带来了新的盼望与动力。于夏令会结束前夕,在七月十二日成立了“中国各大学基督徒学生联合会”的组织,赵君影牧师被选为总干事。

随着对日抗战的胜利,大学生的福音工作得着很大的发展,据估计至1951年止,共带领了近两万多的学生信主。这段时期“学联”的全职干事,一般都维持在卅多人的状况,陆续参与的则约有四十多人,其中国人与洋人各半,洋人则以“内地会”的同工为主,包括孔保罗、赖恩融及任职副总干事的艾得理。[14]一九四六年一月“内地会”将艾得理牧师借给“学联”,由于当时急需人手,他便由伦敦搭大型水上飞机,飞往重庆,家人则乘辆船来华,甫抵重庆便参加了一个冬令会的祷告会,当时“聚会人数极众,会场充满祷告、认罪、以神为乐的气氛。学生们聚在一起,每个人自由开口,彼此代求。”[15]可见当时学生灵性的火热,这个冬令会后使华西各大学的基督徒团契人数与日俱增。

全国第二届大学生夏令会

1947年7月举行的第二届夏令会,地点是位于南京中山崚附近的国军烈士遗族学校,这是最后一次的全国性聚会,但它的影响却是至深且远的。中国从没有这么多来自各地的基督徒学生聚在一起聚会过,这是一个前所未有的聚会,是准备将来火般的试炼而设的。大会主席由仍是学生的焦源濂担任,讲员包括赵君影、贾玉铭及杨绍唐等人,会中更有蒋介石的夫人宋美龄到访鼓励。

当时的聚会情况是这样的,“清晨的祷告会……真的是复兴的祷告,接下来的讲道,明显看见圣灵在人心的工作。林道亮牧师主领早餐后的一小时查经,后几天的时间由蓄着一小撮白色胡子,精力十足的贾老牧师担任。他讲道喜用大图表,且不时唱起诗歌来。竭力要领学生进入靠基督得胜的生活中。”[16]至于赵君影牧师所主讲的罗马书,对当时的学生特别有意思,“因为曾提到当时政治情势与基督徒的信仰,特别着重在基督徒应将身体献上当作活祭,甘愿为主的名和荣耀受逼迫。”[17]赖恩融对这个夏令会有这样的记述:“那真是一次令人难忘的聚会,上千位中国各地的学生蜂拥而至,有从海路来的,有搭飞机来的,也有坐火车的……在那值得怀念的数天之中,有三百位青年男女不管前途如何,也不管将来有什么困难和危险,均热切地表示愿意奉献他们的一生为主做活的见证。”[18]由于聚会实在非常的蒙恩,在最后一晚的聚会中,杨绍唐牧师主领的圣餐聚会作为高潮的结束,但学生们却争著作见证,在短短的时间之内,竟有八十人见证神对他们的爱,直至深夜聚会才结束。

赵君影的复兴神学

要了解这次大学征复兴运动背后的神学理念,我们大可从赵君影的成长过程去分析。赵君影本人曾说过:“我在当时所作的学生工作,在教义上是与贾玉铭一条路线,工作上是与王明道相呼应的,在奋兴的事工上是宋尚节式的,现在回想起来,抗战期间大学生的复兴工作在基层上的教义都是基要派的,也就是贾玉铭所教授的。”[19]

于力工牧师曾评论到赵君影所领导的大学生复兴运动,是以“加尔文信仰为重,用的却是卫斯理约翰派的方法……故要再重生再悔过,这也是说,人需要经过关头经验 (Crisis Experience) 才能成圣,才能完全不犯罪,过得圣生活,不致再从罪中堕落。”[20]可见赵君影的神学观念,简单而言就是植根于加尔文主义,然而也强调约翰卫斯理的成圣观,因此在他的讲道中经常要求会众悔改认罪,追求成圣。

在当时国共两党的斗争之下,极力进行学生的工作,就是学生团契也遭到渗透。赵君影为了避免政治斗争,坚持属灵的工作,使亲共的学生难以渗入团契,他们相信灵性与事奉的火热是不易长期伪装的,有团契在新同工上任时,先来个三小时的祷告会。“可见当时学生团契,坚持要坚稳的福音信仰才可以当团契领袖的重要。”[21]


大学生复兴运动的影响

边疆布道工作的拓展

当时不少的大学生信主及灵性得着复兴,他们中间自然兴起了边疆宣教的工作,其中比较为人熟悉的就是《献给无名的传道者》的作者边云波先生,他从1948年开始在云贵一带参与宣教工作,但到1953年便离开。而很多真正的无名传道者,却是甘于寂寂佺闻,甚至长埋白骨于边疆荒芜之地。当时参与宣教的主要力量是中华传道会、西北灵工团及中华基督徒布道会;例如西北灵工团的创办人张谷泉曾带领过百的信徒,包括一些齐鲁大学的学生,从兰州、武威等地辗转定居于哈密,结成一个群体,开展布道工作。[22]

兴起受苦心志的勇士


赵君影于1948年11月,为免受到政治的斗争而前往香港,这对当时的学生团契的影响不少,但学生们也都预备好自己去面对一个活在无神政权下的信仰生活。1950年8月“学联”副总干事艾得理亦被驱离中国。这些年青的大学生开始面对严峻的考验,纷纷被抓与批斗,他们中间有人为此而殉道,也有人软弱跌倒,但其中却有不少持守纯正,在艰难过后仍然为主作见证,领人归主。艾得理牧师的一段话,更可以为当时的大学主复兴工作留下最好的评语:“五十年代中国基督徒学生的见证,无疑为七十年代家庭教会注入新的活力,挂名的基督徒无可奈何地妥协之后,信徒之间的团契就靠年青人去维持:各大学团契组织虽然被瓦解,昔日的基督徒学生及他们的子女,却成为真正教会的一部份,这教会继续在黑暗中发光。” [23]

推动以后的大学生福音工作

当我们回顾这次大学生复兴运动,却发现对今日港、台、东南亚以至大陆教会产生了很大的影响。当艾得理被迫离开中国后,他致力于推动不同地区的学生福音工作,香港的“基督徒学生福音团契”与台湾的“校园福音团契”,原则上承接了这次大学生复兴运动的异象,当年许多学生时代的全时间奉献者,日后成为推动学生福音工作的领袖;例如滕近辉牧师在英国完成神学训练后,在香港也参与了很多的学生工作,并到世界各地主领大学生的聚会。甚至中国大陆的美加留学生,于公元二千年举办了一个跨世纪的福音聚会,当年的复兴运动中的领袖与参加者竟然济济一堂,重聚于美国的芝加哥,如于力工牧师、滕近辉牧师、焦源濂牧师及边云波先生等,仍致力于推动中国留学生的福音工作。

结语
大学生与知识份子的福音复兴工作非常重要,昔日保罗在“推喇奴学房,与人天天的辩论,这样有两件之久。”(徒18:9)当时的推喇奴大学很著名,亚西亚一带的学生均到此上课,保罗特别用两年的时间,是他的短宣行程中逗留最长时间的一次,他于此地与学生谈道,可见他对学生的重视。当我们认识过昔日抗战期间的大学生复兴工作以后,了解到这次复兴运动对日后所产生的影响,但愿我们今日的学生的工作,亦如昔日般的蒙主祝福,亦重视与建立这一群具有无限潜质的年青人。

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