哥林多前书「女人蒙头」问题之探讨
第 一 章 引言
自由是信徒在基督里享有的莫大福分，但自由的运用却是信徒生活中的挑战。如何活出荣神益人的自由生命是哥林多教会问题。保罗以和睦、各人领受的恩赐、造就教会、及使人得救的原则教导信徒在生活的各个层面中享受自由及其带出的积极果效。保罗在哥林多前书讨论教会外生活次序（林前七1~十一1）的结尾，对哥林多信徒发出一个诚挚的邀请--「你们该效法我，像我效法基督一样」。保罗如此的为自由的运用作了最佳的詮释，也带出了下文对教会中次序的讨论。
当焦点由教会外转入教会内时，保罗首先面对的是敬拜与教会次序的问题。基督十字架的救恩为人带来了自由与平等，在主里没有男女、种族、阶级的分别。一些哥林多的妇女信徒过分运用平等与自由的权利而造成教会敬拜的混乱。本文将集中於女人与蒙头之经文讨论。因为直到如今，此段女人与教会次序的讨论经文仍被某些教会用来支持妇女在教会中必须蒙头的说法。
明显的，保罗并不反对妇女在聚会中祷告及说预言。但是保罗设下必须蒙头才可以在聚会中如此行的条件。这个蒙头的条件引发了眾多学者的研究兴趣。整段经文充满「头」、「头髮」、与「蒙头」的讨论。到底保罗对妇女在聚会中的髮式有何种的期盼是本文探讨的焦点。
第 二 章 文化背景之了解
阅读书信回函是一件极富想像空间的游戏。当我们阅读哥林多前书此段经文时，我们若能了解保罗针对信徒提出这样教导的原因，则对经文自然有更深刻的了解。然而，在这段经文中，我们却找不到他们原来所询问的问题线索。这种情况对今日的读者是一个挑战，今日的读者当以尽量客观的态度来想像当时哥林多教会可能面临的问题，如此不但使读者脑力得以操练，更使得此段经文得到更佳詮释的可能性大大增加。Richard
Hays
以他想像的才能，提出当时妇女可能在聚会中祷告和说预言时，除去蒙头并鬆散长髮，以表示在基督里的自由。而此种举动遭到哥林多教会其它信徒的关切，认为妇女在公眾场合中放下头髮是极其不合适及羞辱之事。但因保罗先前关於「在基督里得自由」的教导，可能使得信徒觉得保罗基本上会赞成妇女的这种行为表现。在为难不安及敬拜次序混乱的情形下，哥林多教会的信徒对保罗提出了询问，期盼保罗能给他们合适的建议。
由今日女人已无「蒙头」之困扰，可知女人蒙头的讨论与文化的处境有极重要之关联。到底在当时哥林多教会所身处的罗马文化中，女人蒙头代表何种重要的意义？对蒙头在当时文化中含意的了解，是詮释此段经文的重要基础。此段经文可当作由文化背景著手詮释圣经的极佳个案。
根据Alice Rousselle的看法，罗马时代妇女合宜的蒙头反映出她们的尊严并保护她们免於男性轻举妄动的作为。原来值得被尊敬的妇女只露出脸部，蒙头是一种对男人发出的警告。如果妇女在公眾场合未蒙头，她就放弃了罗马法律对她的保护。因为侵扰羞辱她的男性，将以「妇女未蒙头」之理由获得较轻的惩罚。Rousselle结论性地认为蒙头表徵良好的名誉及性方面的保守，因此蒙头是一种放弃自我权利（林前八1~十一1）的行为表现，是一种自我控制、自我纪律的记号。
Murphy-O’Connor认为保罗教导男人祷告时不宜蒙著头，并非指男人实际的蒙头举止，乃指男人留著长髮而言。这种说法为第十四节的「男人若有长头髮，便是他的羞辱」的经文再次肯定。如将这种看法推论到女人身上，则女人蒙头可指头上蒙有头罩或将长髮盘於头上之髮型。对「蒙头」较广泛的定义，使得经文的解释层面更多彩多姿。与「蒙头」可指「不将头髮散乱放下」的说法有关的是另一些社会考古学者，C.
R. Hallpike 及Edmund
Leach认为髮型带出性及性别的记号。他们提供的研究资料显示出长髮、光头、与短髮或蒙头跟性态度的关联。长髮与较无纪律的性态度、光头与禁慾、短髮或蒙头与性的谨守控制，一再的显示出髮型与性态度的强烈关联性。而在希腊一些宗教仪式中，凌乱蓬散的头髮表示祭拜中的狂喜、忘形、与入迷。爱瑟斯教是其中一例，爱瑟斯教是哥林多城主流异教之一。保罗为防止外人将新兴的基督教视为另一种令人狂喜入迷的异教，所以提出女人蒙头的教导。此观点未必是保罗提出女人蒙头的唯一重要原因，但相信必是支持保罗提出此劝勉的考虑因素之一。
另外，Richard E. Oster以考古发现，罗马时代的男人在祭拜仪式时是蒙头的。在不同雕像、建筑物、及银币中可发现这样的形像雕刻。当时男人在宗教仪式上蒙头是一种罗马文化式的谦卑表现。男人蒙头在宗教上的意义可能可以帮助读者思想保罗对女人蒙头的另一番心意。
Elisabeth Schussler Fiorenza认为保罗的智慧基督论可能吸引了许多妇女，因为智慧本身是阴性的概念，所以鼓励了许多女先知的出现。这些妇女在聚会中祷告和说预言时，因著保罗认为信徒在主里同具基督形像的教导，而在敬拜时忽略性别的区分。头髮是当时分别性别的最重要方式，而他们因误会保罗心意而随便鬆散的髮式则破坏了敬拜的次序。妇女祷告及说预言的恩赐，并不是保罗在此所关切的问题。保罗提醒妇女不要忘记在敬拜中持守住女人的性别角色，以使敬拜的次序不致混乱。
与Fiorenza持类似看法的是Murphy-O’Connor。他认为男人披长髮是同性恋的表现。「女性蒙头」并非保罗讨论此段经文的焦点。保罗其实是强调公眾敬拜时男女角色清楚区分的重要性。因此，女人与男人之分别、自由与敬重他人之界线衡量是保罗劝勉哥林多教会的心意。
以上文化背景的了解，虽然是不同学者由不同观点的切入探讨，却都有可能是当日保罗写此书信时对哥林多信徒的了解。在时空相距千年的限制中，学者尽心的背景研究，为经文的了解立下了不少的贡献。因为保罗对此段经文的论点建基於「头」代表之阶层观念及神的创造次序，所以女人明显的是保罗讨论此段经文的主要对象。若是男人蒙头亦为平等重量的讨论，则保罗大可不必由「头」的阶层观念及创造次序的意义来理解男女蒙头的主题。
第 三 章 林前十一3~16之经文研究
学者对此段经文研究重点的看法多有不同，本文採取此段经文并非同等重量的讨论男人与女人聚会的合宜举止，而是全力的针对女人在聚会中合宜举止的研究。保罗对男人的讨论，在此段经文中只具平衡及加强所提论点的功能。保罗主张女人在聚会中有祷告及说预言的自由，所需注意的是如何以合适的髮式来运用这种自由。因为不合适的髮式在当时罗马文化背景之下，可能使教会内的信徒对妇女带来误解，并导致敬拜次序的混乱。而对教会外的非信徒而言，可能认为基督教不过是他们所信宗教中的一种而已，这对基督教无疑是一种极大的羞辱与讽刺。
保罗以间接的手法讨论女人蒙头的问题。他以两个神学立论（林前十一3,
7~9）环绕女人蒙头的主题（林前十一4~6），带出他自身对此看法的论点支持。第一个论点以「头的比喻」宣称男女性别在阶层关係上的不同地位，不论如何解释「头」之意义，女人似乎处在次要的地位上。而创造论中男女创造的次序，又似乎更提高了男人在创造中的优先地位。在这男人似乎优於女人的讨论中，保罗由第十到十二节的经文显示出他关心的不是男人对女人的权威，或是女人对男人的顺服。他关心的是男人与女人相异的绝对性。在敬拜中，男人须举止像男人，而女人亦须举止像女人。其中髮式就是显示男女区分的最重要特徵，也就是保罗心所掛念焦虑的内容。
A. 有次序的敬拜（林前十一3~6）
保罗以「头」的观念带出了他的讨论。「头」在第三节比喻性的带出了人与基督、女人与男人、及基督与神之三种关係。神、基督、男人、女人、如此排列的次序明显是来自神的。在此次序中，男人并不比女人优越正如神不比基督优越。但次序的必要性乃是神对宇宙及人的智慧。次序表达了「起源」的观念。「起源」的意义不重在权威及顺服的强调，乃重在神与人、及人与人之关係的了解。道成肉身来到世上的基督以父神为源头，而女人则因创造次序之缘故以男人为源头。这种由神而来的次序关係是人际关係的基石，这种由神而来的次序关係也带出了权柄的建立。因著权柄及次序的相互配合，教会的各样次序才得以稳固。
教会中信徒的敬拜须反映出这种次序关係。在教会敬拜中应该没有任何事可以使信徒分心，因为敬拜的本意在於彰显我们源头的荣耀，敬拜的本意也在於运用信徒因基督救赎而得的自由来敬拜神、服事神。由基督而来的自由释放了信徒，男信徒不用再像摩西或犹太人当初在圣殿祷告须以帕子蒙头一样，因为他们是神的形像及荣耀。他们理当不蒙头的在祷告及说预言的服事中彰显神的荣耀。
反观妇女则须蒙头，因为女人是男人的荣耀。在敬拜是为荣耀神的原则下，女人蒙头可避免男人荣耀的彰显，而使整个聚会焦点完全专注在神的荣耀之上。另外女人须蒙头，否则敬拜的自由会因著对女人长髮之注意而遭到破坏。女人未蒙头招来不当之注意力与当时的文化有极大的关係。在端庄及名誉的定义下，不蒙头的妇女不但使自己蒙羞，并使敬拜次序混乱，因而成为教会的羞辱。
B. 荣耀神的敬拜（林前十一7~12）
正如基督徒敬拜须反映出神的创造次序，基督徒的敬拜亦须反映出人被造乃为荣耀神的真理（林前十31）。我们敬拜为将荣耀归给配得之神。男人为神的喜悦、旨意、及荣耀所造。同理，女人亦是为男人的喜悦及荣耀所造。女人在成为男人帮手的身份角色中得到满足，而男人也因另一半所给予的荣耀，而得到生命的圆满。敬拜既是专一荣耀神，男女信徒皆有责任使敬拜的真义得到实现。只要女人蒙头，她可以自由的带领祷告以及宣告预言。她是男人的荣耀。在蒙头的表现中，她承认男人不是她荣耀的对象。唯独神自己是女人荣耀的对象，也唯独神配得全体信徒在聚会中专一同心的敬拜。
而从罗马文化的角度来看，女人的蒙头则带出另一种正面的意义。女人在敬拜中带领祷告及说预言的权柄，可由蒙头而来。正如罗马文化中，政治上为王的奥古斯都以蒙头献祭的举动，带出他在宗教上的权柄及地位。学者Barrett认为蒙头为女信徒带来行使以前不许可之宗教行为的权柄。保罗在前面经文（林前十一3,7~9）以创造次序的讨论带出男女在创造次序层面的相异独特性。因为男女的相异及独特，男女在敬拜中须依次序而行，且遵循因次序相异带出的不同敬拜举止及行为。但保罗在十一节及十二节中，却提出男女互相依赖的关係。「女也不是无男，男也不是无女。女人原由男人而出，男人也是由女人而出。」带出男女平等及互不可缺的相互关係。在相异独特的创造中，男女皆出乎神。在互相依赖的本质中，男女彼此以独特的个体相携与共的在条理不乱的次序中全心依赖神并敬拜神。保罗尝试藉这段经文教导哥林多教会的信徒，有次序的敬拜不但是实际见証的需要，也是教义真理的实践。
C. 与眾教会合一的敬拜（林前十一13~16）
保罗在经文末了，提出「本性」及「教会传统」的观点，奋力一击的带出女人蒙头对敬拜次序维持的必要性。
「本性」是斯多亚学派的观念，指行为规范的起源。虽然信徒已属天国子民，应按圣灵感动，活出神喜悦的生活样式，但是信徒也仍寄居在世上。在等候救主再临的同时，世上的行为规范或对事物的看法，仍是信徒须遵守及关切的。保罗提出按本性来说，长髮是男人的羞辱，却是女人的荣耀。既然哥林多信徒生活的文化环境有如此之看法，在不违反基督信仰的原则下，信徒不应标新立异，而应仍旧努力的融合在所处的文化之中。
深知哥林多信徒的骄傲自大，保罗最后提出眾教会的传统，期盼在尊重教会传统的原则下，哥林多教会信徒仍能守住女人敬拜时蒙头的教导。眾教会的传统，包含保罗在各地建立的教会及外邦人教会所景仰之领袖--耶路撒冷教会。保罗提醒哥林多信徒仔细思想别的教会在敬拜次序中女人蒙头的一贯性作法。即使自大的哥林多信徒无法完全接受保罗在此书信中的教导，他们也应与眾教会认同，因为他们--哥林多神的教会--与所有在各处的教会同有一主、同为一国。如果所有的立论解释不足打动哥林多信徒的心，「主里为一」的恳求应让哥林多信徒无法再拒绝保罗的教导！谁能抗拒神的恩典？谁敢拒绝救主的教导呢？
第 四 章 结论
眾多的著书论说，証明此段经文具有极大之挑战性。现存教会仍有女人蒙头之情况，更是带出解经不当的后果。女人起初在教会中，就是属於被动的角色及地位吗？女人在信仰上得自由、得释放的意义何在？女人蒙头是一种束缚吗？保罗在此段经文中带出的立论是新鲜的、是活泼的。原来在信仰上，女人并非次於男人。在信仰上，女人也没有任何束缚。当女人像男人一样愿意遵守主的教导时，女人与男人一样在基督的信仰里得到完全的释放。女人一样可以自由的在公眾祷告及说预言。
蒙头不是捆绑，乃是释放。蒙头不是隶属，乃是平等。蒙头是权柄，也是荣耀。当哥林多的女信徒愿意为了教会的次序，改正过去毫无拘束的敬拜举止，愿意在蒙头的合宜举止上享受神时，神得到了真正的荣耀。而保罗对哥林多信徒苦心的劝勉也得到了安慰。
- 区谦逊弟兄、吴莹宜姊妹 (在从事二十多年电脑软体工程师之后，区谦逊牧师毕业于海外神学院，获道学硕士学位。目前在圣荷西中华归主教会全职事奉。)