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李常受教会治理下的几次分裂

李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史看来，仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂，这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次分裂，证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而除了这种错误的期待外，在李常受的治理下，聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。


在台湾与东南亚

1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所，他当时在聚会所编辑室服事，也参与国防医学院的服事。根据他的说法，他离开聚会所有三个属灵的理由[46]：“第一，就是那错误的教会论，第二就是错误的权柄论，第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了聚会所。其次在1965年，李常受开除了四位主要的同工[47]林三纲，魏建章，何广明，史伯诚。其中林三纲是在台北，魏建章是在台中，何广明是在嘉义，史伯诚是在台南。李常受在历史与启示一书中似乎隐含这次的分裂与史百克反对“立场论”有关，以及这些人反对他是因为自己的野心。但根据 “地方教会 – 四十年来的回顾与前瞻”一书所指，这次的分裂是因为李常受将同工购买坐落于南京东路四段的约七千坪土地变卖抵押，以因应他生意的失败。这几位反对此事的同工因此被李常受开除了，停止所有了事奉。因为这次事件离开李常受的会友约有千人之谱，约占当时台北聚会人数的五分之一。同时也导致了石门水库教会与李常受的决裂。石门水库教会因为坚持要接待这四位同工，开罪了李常受，因而被迫交出信徒集资建造的会堂，另觅聚会地点。今日的石门水库教会，是新的会堂。在1975年，李常受召集台北教会，并宣布长老，执事，家排负责总辞，只留下张晤晨与张湘泽两人。此外统一公众聚会的材料，只使用他的生命读经[48]。1984及1985年，李常受两次返台，先通知老同工张郁岚不要再参加长老同工聚会，并再次改制台北教会，设立了四十位新长老，在此之前台北教会四位长老早已辞职。这几次都是台湾聚会所在李常受治理期间的几次分裂。值得注意的是，1975，1984与1985这两次的聚会所改革，在李常受“历史与启示”一书中，并未提及，因此无法做对照比较。

东南亚部分，根据早期曾经跟大陆聚会所同工一起配搭服事且自承获益良多的内地会宣教士的艾得理[49]的说法，南洋[50]等地一些原本服膺倪柝声属灵带领的教会（如菲律宾的缪绍训、新加坡的陆忠信、香港的陈则信），并不同意李常受的见解，因此纷纷与李常受划清界线。1960年在菲律宾的马尼拉教会因为不能接受李常受私用所奉献的工作款被私用，以及对他的权柄的难以接受，就正式与李常受及他按立的长老分开。因此马尼拉的聚会所因此分裂成为两个教会，缪绍训跟吴仁杰正式跟李常受分道扬镳。照李常受的说法，这次的分裂是因为缪与吴两人对李常受的属灵带领有异议，同时跟台湾另一群反对他的人有所联络，最后这群“有野心的人”将他按立的的同工赶出马尼拉的聚会所[51]。这次的事件，也导致李常受开除了于双方闹翻以后还去马尼拉讲道的徐尔建与郑天福这两位台湾聚会所的核心同工。1961年，新加坡的王开森跟陆忠信也跟马尼拉教会一样，跟李常受划清了界限。就李常受的说法，是因为新加坡的教会不同意所谓“立场论”，也对倪柝声与李常受并不友善使然。1970李常受对于基督论的新见解（如受造的基督），让香港教会的陈则信与李常受交恶。这次事件在香港引起了相当的关注，因为双方争夺聚会场地，召来警察，并为此闹上了法庭。此事按照李常受的说法，是香港的某弟兄有野心，要权力与地位使然。后来一些反对李常受的信徒成立了香港教会聚会所（http://churchinhk.org），独立于李常受的带领以外。李常受的的著述1980年代起不再于在该教会的公众崇拜中使用，这使得李常受的影响力在该教会完全消失。另，李常受的跟随者则成立了香港教会（http://www.churchinhongkong.org）。


在美国与德国

美国的聚会所事工是在1961年李常受赴美以后逐渐开展起来。在发展的过程中，的确引起了若干美国其他教会的质疑，但是李常受的属灵带领仍然吸引了一些信徒愿意与他同工。但是不可避免的，还是有若干的分裂为外界所知系。

首先是所谓的Max事件。在带领了1977年Bay Area游行的柏克莱青年聚会之后，深受李常受重用的Max Ropoport于1978年又带领了若干青年人前往德国的聚会所去撤换所谓老旧的长老。此事引起德国聚会所的不安，并质疑李常受此事。李因此将Max驱逐离开了聚会所。但是Max也指控李常受的儿子生活放荡，并跟一些带头的弟兄离开了李常受。Max的指控是否因为反击李常受的驱逐而来，我手边并没有资料可以证实，不过从两人关系的由好转坏，或许有其关联。李常受在历史与启示一书中，并未提及Max事件，不知道是否有其他的出版品可以提供更进一步的资料。第二波的分裂发生在1986到1989年之间。已知的有1986年底英国的黑池教会因为聚会所的执事站引起纷争而希望李常受出面解决，但却被李常受指责不配合执事站。此事并未在历史与启示一书中提及。1987年李常受要排除南加州圣盖伯谷罗斯密教会（Rosemead, San Gabriel）同工朱永干，导致信徒强烈抵制，公开宣布脱离李常受的关系，并驱逐两位李常受差派的同工。1988年德国的聚会所[52]从李常受的带领中分离出来，理由是因为李常受的二儿子品格有问题，而李常受并未妥善处理反而高举这个二儿子，因此与李常受交恶。1989年美国南加州安那翰（Anaheim）教会长老John Ingalls与香港教会封志理（Joseph Fung），德国教会苏民强（John So），以及Bill Mallon（从1960年代李常受赴美发展，就与他同工）等四位重要同工脱离聚会所，离开李常受[53]。这次的分裂，有必要更进一步说明，因为这次分裂中有若干位长期与李常受同工的人离开了他。分裂是导源于1986年2月17日到22日的安纳翰全球众召会长老训练聚会。会中李常受强调众长老和教会要有七重的“一”，即在教训，实行，思想，说话，内涵，外观，及表现上，要与他完全一致。并且要求会众要签名宣示对李常受完全的跟从。最后共有四百多位信徒签了名。但是显然这几位对于这次的聚会与其中的信息感到不妥并后悔签名宣示顺服，后悔同意顺从李常受的领导是合一不可或缺的，后悔认为各教会应该要绝对跟从执事，后悔各教会应该都要一样。他指控李常受的带领有所偏误，使得聚会所变成是“李常受的地方召会”、“与其他基督徒分裂”、“在实行上相当强调重召会和工作的集中管理”。


财务上的质疑

对于李常受的质疑，相当一部分，是针对他对信徒奉献的管理。根据“地方教会－四十年来的回顾与前瞻”一书后“检讨地方教会在工作上的问题”一文[54]提及，李常受至少有几次在财物管理上受到批评。在聚会所中，除了信徒指名为某人奉献以外，其他的未指名的奉献就归入“工作款”，由总工头，也就是李常受，来统筹分配。文中提及的可议之处，包括了：一，1960年代左右李常受将累积的工作款亏空，为弥补亏空也变卖南京东路那块土地，并造成原先菲律宾的聚会所停止对李常受的奉献，与跟李常受的分裂，二，对同工生活供给上十分苛刻，甚至低于当时的台湾法定最低工资，三，1972年在美国向信徒募资成立晨星公司，自任董事长，儿子担任总经理，结果遇中东战争导致产品滞销，公司只好结束，导致信徒的财物亏损殆尽，四，1974年起设立“职事站”（水流职事站），开始收费的训练，二儿子与他媳妇担任经理和会计，向信徒销售李常受的生命读经，并收取费用，五，安那翰大会所的产权最后归入“职事站”下而非安那翰的地方教会，同样的在1984年德州欧文会所的产权也归入了这个“职事站”。类似的事情也发生在台湾1988年的台北三会所训练中心十一户公寓的产权上，但是这次“职事站”并未成功，六，福音书房所收到的款项流入李常受私人的帐户中，同时福音书房出版品集中在李常受身上，他也获得相当金额的版税收入，七，“职事站”派人到各聚会所负责弟兄要求按聚会人数，每月缴纳一定金额给“职事”做“跟随费”。以上这几项事情李常受在“历史与启示”书中也没有提及，因此笔者无法做交叉比较。也因为笔者并无法做进一步的查验，笔者对以上几点持保留态度，并欢迎任何其他观点的参考资料。不过文中提及几位当事人应该仍然在世，或可对这些质疑做评论。

对李常受教会治理的小结

在李常受治理聚会所的这些年中，至少在以下几方面遭受信徒的质疑：

一、      将聚会所最高的属灵权柄集中在自己身上，所以无论公众聚会或者信徒个人灵修，都必须使用“职事站”印行的李常受属灵亮光，如生命读经等。

二、      将聚会所最高的行政权柄集中在自己身上，要求同工宣示向他顺服，并排除反对他的人，停止这些人的服事，与生活上的支援。这使得他遭致对同工生活的苛刻的批评，及导致上述几次的聚会所分裂。

三、      在教会财物管理上有瑕疵，除了“职事站”与地方堂会的产权争议，并且抽取可观的训练费用，以及不断出版的印刷品之“版税”。

四、      倡导“立场论”，导致聚会所与其他教会不相往来，割裂的基督的身体。


注释：

[44] 这个段落的我采用交叉比对的方式，以避免仅听一面之词的危险。这里我参考的有以下四份资料：一，李常受着，历史与启示上下册，二，祷人（化名）着，“地方教会 – 四十年来的回顾与前瞻”，p30-88，1990年5月，明明出版社，三，卲遵澜，“从年幼到发白”p.74，华人基督教文宣基金会，2002年1月，台北，四，“地方教会浪潮”上，下两篇，桥 – 中国教会动态，基督教中国宗教文化研究社，1992年10月及1992年12月，香港。

[45] 参“认识教会”p.98，及“认识教会”p.67-72。李常受认为地方立场“能防大的联”、“能防小的分”、“能防混的乱”。

[46] 见卲遵澜，“从年幼到发白”p.74，华人基督教文宣基金会，2002年1月，台北。卲遵澜离开具会所后，曾经与校园福音团契配搭服事，也曾任中华福音神学院草创初期的教师之一。

[47] 此四人应为聚会所外之人所称之的“四大金刚”。笔者曾经略略的听教内的长辈提过这个名词。

[48] 这是聚会所相当重要的一次转变。在这次教会整肃以后，聚会所开始全面使用李常受的生命读经，使得聚会所的信徒在个人灵修时使用李常受的材料，在公众聚会中也只使用李常受的材料。这使得李常受被批评，将信徒的灵修弄成公众聚会中预备“申言”李常受思想的练习，导致信徒的属灵贫乏。也使得原先聚会所各种不同的属灵见解完全消失，李常受正式获得了聚会所的至高属灵与行政的权柄。笔者认为，这是为什么今日聚会所跟以前倪柝声时期的聚会所，在形式与内容上大不相同的重要分水岭。

[49] 请见艾得理于“神人 李常受思想之评析”中文版一书的前言。本书即SCP在加州败诉之书中文版，沈介山译，中华福音神学院出版社，1978年，台北。艾得理加入内地会来中国宣教，于1934至1949年在中国服事。

[50] 有意思的是，南洋的聚会所有一些是倪柝声早期的同工们与他分道扬镳以后建立的，如菲律宾、印尼的聚会所。早期在王载夫妇带领下，倪柝声跟缪绍训、陆忠信、王峙等人开始了在福州的聚会。后来因为按立牧师的意见不合，王载、王峙兄弟跟缪、陆等人与倪柝声不再同工。这些事情是在倪柝声1924年早期工作中发生的，当时他还不认识李常受。

[51] 这儿要另外加一个注解。根据李常受的说法，这些邀请他帮助的教会，他通常有两种方式来进行：一种是客卿式的在旁协助，一种是其他教会让李常受入主协助。就李的说法，马尼拉教会一开始是希望第二种。亦即，将教会移交给李常受来牧养的意思。

[52] 这个事件见于秦镜高在呼喊季刊65期“群魔乱舞”一文，请见该期呼喊季刊p.48，1992年。

[53] John Ingalls是安那翰教会的长老，曾经为李常受的书写序（如“一的真正立场”），也曾参与恢复版圣经的翻译。对于这些指控，李常受写成专书“今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治”，当时并免费派发，其中有李详细的辩解，我建议对此分裂有兴趣的读者针对此书做延伸阅读。参该书第四章“如何面对主恢复中当前分裂的情形”p.78-103，台湾福音书房，1990年，台北。这几位仍然继续他们自己的服事：其中，苏民强继续在德国司徒加特(Stuttgart)与加拿大温哥华(Vancouver)等地宣扬李常受的（立场论） ，Bill Freeman的服事可参考 http://thechristian.org (The Supplied Life; www.olivetree.com)，虽然他好像支持（立场论），但是也没过于强调了，John Ingalls似乎放开了李常受的（立场论）开始关注其他服事，可参考他2001年的讲章，可在http://www.christiantapeministry.com搜寻而得。封志理继续在香港教会的服事，并且该教会成功的摆脱了李常受的影响力。

[54] 笔者信主以来曾经略略听过这方面关于李常受的质疑，但是这是笔者第一次看到这么完整的文章来批评李常受的财物管理。对于这篇文章，作者有相当强烈的反李常受意识，以及情绪性的字眼。在引用该文之内容时，笔者不为该书所提及事项负任何责任。也欢迎各位提供任何资料作为交叉比对。

----节选自Gilbert《浅探聚会所----李常受带领下的发展与转变。2004年再版》

http://ccn.fhl.net/editorial/LC.htm

争议的历史

日期 对象 Controversy Over 地方教会的行动 结果
1966年 台湾石门水库小群教会信徒 教会财产。在这个乡村教会，长老们欢迎被李常受逐出台北教会的人讲解圣经。教会分裂 李常受的追随者在教会建筑静坐，威胁如果不把会所钥匙给他们将采取下一步行动 大约90名信徒不情愿地放弃教会产业，大约10名李常受的追随者得到教会财产（注：Two out of the three persons 会所所有人名单中were 同情李常受].
1971年 香港教会聚会所信徒 香港天文台道教会财产的所有权。教会因此分裂 同情李常受的信徒诉讼其他信徒 庭外解决。财产归属李常受的追随者
1973年 Christian Literature Crusade. 宾州 Fort Washington James Mo-oi Cheung的《倪柝声和李常受的教会学》中的谬误 警告将诉讼Christian Literature Crusade. CLC 收回书籍，并向李常受道歉，同意不再出版修订版
1977年 Dr. Walter Martin, Founder and Director, Christian Research Institute. San Juan Capistrano, CA. 在公开讲演中批评李常受和地方教会 地方教会警告将采取诉讼 不理警告。没有进行诉讼
1977 加州圣安娜 Maranatha 村 出售批评地方教会的书籍《心思弯曲者》 地方教会信徒要求 Maranatha 村不再出售该书，代之以在书架上放置地方教会小册子 书店继续出售该书。店员从书架上拿走地方教会小册子
1978年 丹佛教会信徒 丹佛教会财产的所有权。教会此后分裂 同情李常受的信徒诉讼其他信徒 庭外解决。财产归属李常受的支持者
1978 加州长滩灯塔基督徒书店 在书店出售《心思弯曲者》 地方教会信徒要求从书架上撤走该书 书店拒绝从书架上撤走该书
1979 出版商Christian Herald Books，作者Ronald Enroth博士 在Ronald Enroth的《邪教的引诱》中提及地方教会 地方教会警告将采取诉讼 作者、出版商在修订版中移除所有提及地方教会之处
1979年 出版商纳什维尔尼尔森出版社；作者杰克·斯帕克斯博士 《心思弯曲者》 a book examining cults which included a chapter on 地方教会 同时在安那翰、达拉斯、亚特兰大和克利夫兰4地提起诉讼 3700万美元。 庭外解决，出版商收回并停止散发书籍，但作者没有道歉或收回。媒体报道地方教会得到15万美元，但此前诉讼费用的支出估计超过100万美元
1979 加拿大温哥华的前内地会传教士、牧师丹尼尔·史密斯 史密斯自传Pilgrim of the Heavenly Way,中的注释批评地方教会 地方教会派一名领袖到加拿大要求收回书籍 作者改写