约伯记要义
旧约圣经共分四段：第一段为摩西五经，第二段为历史书，共12卷。第三段为智慧书或诗歌，共五册，即约伯、诗篇、箴言、传道、雅歌。此五卷按内容意义称智慧书，按形式体裁称诗歌。第四段为17本先知书。按摩西五经亦有历史性质，所以我们以上研究的17卷，皆可谓历史书。今所研究的诗歌，与以上所论17卷史书，性质自然不同。以诗歌所论，纯是关系人灵性问题，即以诗歌表现人之天性与灵里的需要。历来信徒藉此五卷诗歌所得灵道的教益，所受灵训的感力，至美已深。有多少人在苦难中得了安慰，在灵性干渴时得了滋润；有多少人藉此得了属灵知识，看透万事，因而与主有密切交通。所以教中人士多重视此五卷诗歌，有称为第二‘五经’者，有称为灵性吗哪者。约伯记是英雄的诗歌，诗篇是崇拜的诗歌，箴言、传道、雅歌是智慧与灵交的诗歌。凡切慕灵道的信徒，一经展诵，莫不使他开了灵眼，于灵道中有所看见有所获得。
一、约伯——苦难问题
我们所住的世界，本是一个有秩序有规律的世界，何以其中充满了缺憾痛苦？尤其人之一生，“年虽少烦恼却多”，究竟是为何故呢？圣经亦言：善人必多遇苦难。究竟苦难是从何而来？本书的问题即以昧于苦难的由来而有的错误。撒但的错误全是出于毁谤，以为信徒敬拜神，皆是有所为而为，是买卖式的神交——“岂是无故呢？”约伯妻子的错误，是以为物质及人既皆损失，则好像神不公义，不如“弃掉神死了吧”！三个朋友的错误是存了一种因果的偏见，以为所遇苦难，莫非从罪而来。以利户的错误是自以为是，却言之比较有理，以为苦难每有神的教益。约伯的错误是以神不慈爱，巴不得有一个与神辩论的机会。这种种错误，皆是没有明白神的心。以上主所为，原是奥妙难测，皆是随其美旨作成。当狂风暴雨，阴云弥漫时，切勿惊慌，须知云满正是恩满，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”。“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止”（诗76：10）。耶稣说那个生来是瞎眼的，不是他自己的罪，也不是他父母的罪，“是要在他身上显出神的作为来”（约9：3）。“我未受苦以先走迷了路”（诗119：67）。“我受苦是与我有益”（诗119：71）。
二、诗篇——祷告问题
由苦难而祷告，苦难能使人投在主的怀里。教会有时如孤舟，在风波飘摇的大海中，需要主在山上代祷；有时如会众在利非订战场，需要摩西在山上举手；有时如临大敌，需要雅各终夜与主摔跤。祈祷的对象，非抽象的，乃是惟一的、永生的、有位格的活神。祷告的方式有忏悔、祈求、感谢、代求、赞美、默念、崇拜。祷告的态度有谦卑、静默、虔敬、伤痛、喜乐、胆量、信诚、交托。祷告的时间有早晨、晚上、午时、夜间、终日终夜。诗篇是一本祷告的书，是一本灵交经验谈，更是大卫的祷告模范。信徒在祷告无力和乏味时，用虔诚的心，跪诵诗篇数首，祈祷的热诚，即不知不觉油然而生了。且知祷告的要义，并宗教的经验。
三、箴言——智慧问题
箴言书是编辑许多格言、成语、训诲、箴规，指明人当行之路，可为智慧之结晶，故名箴言。原文有规范或检制之意，是言人当躬自检束。全书为说明智慧之意义与价值，使人明白“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。其中最要的意义，即智慧乃主耶稣自己，智慧即主耶稣的代名词，主耶稣是智慧之渊源与总归。书中所言之智慧，像是具体的，是位格化的，曾有“谁升天又降下来”“他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗”？（箴30：4）现在我们知道，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3：13）。这当然是指着耶稣基督。“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：2~3）。本书列在诗篇以后，正是表明一个祷告的人，一个与主交通的人，方能有智慧。真智慧是在基督里，惟有祷告，使我们得着基督的心，使我们进到基督里，使我们有基督的眼光与心理，而有真智慧。一个祷告的人，方能了悟苦难的意义，接受苦难的教益；一个祷告的人，方能有属灵的真智慧，深悉人生当走的道路，视本书为人生哲学。
四、传道——胜世问题
传道书是在耶路撒冷为王的大卫的儿子所罗门，于走遍了世路，阅尽了人情，尝尽了世间的荣华富贵，及至暮年，悔改以后，在灵的启导中回顾以往一切的经历，便恍然大悟，深觉以往一切自私、自利、自尊、自荣的劳苦经营，莫不是空而又空虚而又虚，如同捕风捉影。世界的万事万物，皆不能满足人心，惟有敬畏神，寻求日光之上的事，是我们的分。一个专在“日光之下”作人的，他一切的动作，是为己而不为人，为身而不为灵。他的劳苦、盼望、享受、快乐，莫不是虚空的虚空。这虚空的虚空，即宣布了他愚昧中的愚昧；从他那虚空的愚昧中，表现了他那谬妄的宇宙观，错误的上帝观，模糊的灵命观，狭窄的人生观，虚诞的来世观，此亦在实际生活上只为小我而不为大我之自然表现。感谢主，惟有经过了箴言书的地步，有了属灵的真智慧，胜过了世界的人，方能过超世而入世，入世而超世的生活哩！
五、雅歌——灵秘问题
最感我心，最吸我灵，使我时时观察全身，力求在主面前蒙主喜爱的，即是雅歌书。这是所罗门歌中之歌，是用美妙雅丽的意义词句，表现信徒与主的相属、相知、相悦、相爱。保罗说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后11：2）。“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5：31~32）。教中人士，对此书之观念，虽不一致，但若以属灵的心，属灵的眼，来欣赏其中属灵的意义，未有不心被灵感、被爱化，使思想圣洁，灵性提高，得享受在基督爱中的灵交生活者。此种灵秘生活，必是先有胜世生活的背景；非超出世界，不能入灵界。先经过传道书的地步，看敬畏主是人生的真意义，方能进到雅歌书的地步，得与基督交通亲密，并明白基督里的奥秘，基督亦必向他打开灵中一切的奥秘，有如夫妇之彼此知心，一切皆敞开赤露，无事可隐瞒了。
按这五卷诗歌次序，实最有灵感的意义：人往往是遇见苦难——约伯；就去热切地祷告——诗篇；因为热切祷告，就得了智慧——箴言；既得了真智慧，即能看透世界——传道；看自古来有多少信徒因经过苦难，而作胜世的人呢！果能作胜世的人，自易入于灵界——雅歌，而与主密切相通了。但此胜世，非厌世，更非与世脱节；乃是以超世的生命，度入世的生活，其生活方能显得更崇高美丽，而有效用呢！
约伯记是诗歌五卷之第一卷，且为三卷智慧书——约伯、箴言、传道之第一卷。书内所讨论的问题，是人们期待解决的问题，即“苦难的由来”，或“苦难的神秘”。讨论中发言的有神——撒但——约伯——四个朋友。讨论之结果，可为解决这个问题的秘钥。其中关于哲学的、传记的、启示的、历史的、文学的、神学的、救恩的。最后看见撒但失败逃避，三友偏见受责。神所爱的儿女，终因经过试炼而更认识神，认识自己（42：5），可为历代信徒能受苦能忍耐的榜样。我们“听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局”（雅5：11）。
一、书之可凭
批评圣经者，或以此书为荒诞不经。殊不知除本书以外，新旧约圣经中，各有明言论及本书事迹之可凭：如以西结书一连三次把约伯、挪亚、但以理并称，且称他们为义人（结14：14~20）。新约中亦有雅各书称述约伯之忍耐，说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅5：11）。至于约伯究为何许人，论者亦不一其说：或谓为亚伯拉罕之兄拿鹤的子嗣，以约伯是住在乌斯地（1：1）。拿鹤之长子名乌斯（创22：21），其后该地即以其名为名。拿鹤原亦热心事神，耶和华神亦称为拿鹤的神（创31：53）。果如此，约伯之信仰心：“敬畏神，远离恶事，”就有本有源了。
亦有人称约伯是雅各之孙以萨迦之子（创46：13）。果如此，他必是曾与雅各全家同下埃及。据考‘盼仰’圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若约伯为其第三子，时约20岁，其诞生之年，亦即约瑟被卖之年。因经过试炼以后，又活了140年，耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁。约瑟去世时他已91岁，于约瑟去世以后又活了119年。照此推论，约伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经没有记载，谅必于70岁之前，即早已迁居了。
其友以利法，或即以扫之子，“以扫的妻子亚大生以利法……以利法的儿子是提幔……”（创36：10~11）按提幔人原是哲士（耶49：7），所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩1：11~12），且皆与乌斯相连，因为他们是弟兄（创22：21）。比勒达是书亚人（2：11），书亚是亚伯拉罕妾基土拉所生之子（创25：2）。琐法是拿玛人，拿玛在犹太之南。或有以琐法与以扫子洗玻原文语音相同（创36：11），即以琐法就是洗玻。这样说来，约伯记内所记事迹、人物等，于圣经他处亦各有记载，何得谓为荒渺无凭呢？或有人以本书乃戏剧式的诗歌，是以戏剧法表演人生的究竟，未必可据为事实为确论。此亦不信圣经者自愚而愚人之语，读者切勿为其所愚。
二、书之要旨
约伯记的要旨，即表现苦难之由来与价值。宗教家、哲学家与科学家，对苦难之由来问题，尤其是对义人遭遇苦难之原因多方讨论，终不能得适宜的答案。我们看约伯记对于义人在神眷顾之下，何以仍有苦难，且义人比不义的人何以遇难更多，即可显有清楚的答案了。书内称神为大能或全能的神逾30次；圣经中只有两卷，即本书与启示录，多用此称呼，为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理。且“全能”神，亦是表明神是我们生命的源头并养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。
三、书之著者
著作本书者，或以为即约伯自己，或以为是以利户；也有人以为是出自以赛亚的手笔，或其以后的先知，亦多有人以为是著自摩西，即当摩西在米甸牧羊时，写此书寄与在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，如麦基洗德之为至高神的祭司。书中既未言及摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论，应列于创世记11章与12章之间，虽不能确定本书究系何人所写，但观其所用之希伯来文甚妙，且屡以耶和华为神之名称，可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等，皆能通晓，其文体或为诗歌，或为历史，或由历史演为诗歌，各国文字中，实罕有其匹。
四、书之地位
或以本书在圣经中是独立的。其出世最早，与他书不相关涉，所以订圣经者，有人将约伯书置于诗篇以后，且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早，按其体裁论，当为诗歌中之一卷，且适为诗歌之第一本，恰好在诗篇以前，表明信徒遭遇苦难——约伯，即必祷求神
——诗篇。或以本书为圣殿的廊子，可由此进入神的殿中。
五、书之分段
（一）或有分三段者
1、一种分法
（1）所遇之苦难（l章至2章）
（2）所有之辩论（3章至41章）
（3）所得之结局（42章）
2、二种分法
（1）天上之辩论（l章至2章）
（2）地上之辩论（3章至37章）
（3）天上与地上之辩论（38章至42章）
3、三种分法
（1）神鬼之辩论（1章至2：10）
甲、序言（l：l~5）
乙、首次辩论（l：6~22）
（甲）天上之会议
（乙）人间之苦难
丙、二番辩论（2：l~10）
（甲）天上的会议（l节~6节）
（乙）人间之苦难（7节~10节）
（2）约伯与友人之辩论（2：11至37章）
甲、相会（2：11至3章）
（甲）友人之悲伤（2：11~13）
（乙）约伯之痛苦（3章）
乙、辩难（4章至31章）
〔甲〕首次辩难（4章至14章）
推论——天道福善祸淫
答辩——言人虽善亦遇祸
（乙）二次辩难（15章至21章）
推论——遇祸者决非善人
答辩——福淫祸善亦常事
（丙）三次辩难（21章至31章）
推论——约伯之苦必为罪果
答辩——自述确为无辜
丙、最后之发言（32章至37章）
推论——苦难之教益
（3）神与约伯之辩论（38章至42章）
甲、首次申辩（38章至40：5）
（甲）神之诘问（38章至42章）
（乙）约伯答词（40：3~5）
乙、二次申辩（40：6至42：6）
（甲）神的诘问（40：6至42章）
（乙）约伯答词（42：1~6）
（丙）苦难的结果（42：7~17）
（二）或分为七段者
1．约伯遇试炼（1：l至2：8）
2．约伯与其妻（2：9~10）
3．约伯与三友（2：11至31：40）
4．约伯与以利户（32：1至37：24）
5．约伯与神（38：1至41：34）
6．约伯最后悔悟（42：1~6）
7．约伯遇难结果（42：7~17）
（三）有分十二段者
1．约伯未遇难以前之家庭（1：1~8）
2．撒但与天上第一次会议（1：9~22）
3．撒但与天上第二次会议（2：l~10）
4．约伯与三友见面之沉痛（2：11~13）
5．约伯情不自禁痛陈忧苦（三章）
6．三友循环无结果之辩论（4章至31章）
7．其第四友以利户之意见（32章至37章）
8．神在旋风中向约伯发言（38章至39章）
9．约伯闻言第一次之悔悟（40：3~5）
10．神对约伯第二次之发言（40：6~41）
11．约伯二次悔悟三友受责（42：1～9）
12．约伯遭遇试炼之结果（42：10~17）
六、书之关系 书内包括紧要之真理，一经测览，便知此书之价值：
（一）为天然神学之讨论书
内表现了古时天然神学之光亮，明言神之智慧、大能、公义；并言神之创造万有、管理万有、取赎万有；更是明言我们人类与神之关系：他是我们的创造者，是我们的主宰，我们的救赎，且要按公义审判世人；亦言及来生复活之道，显明基督如何为我们的救赎主。
（二）表异族信仰之保存
约伯是否为亚伯拉罕之正统呢？论者每以他是拿鹤的后裔。如果是亚伯拉罕之子嗣，谅由庶出，非出自以撒；如果出自以撒也必是出于以扫，非出于雅各；但考圣经所载亦或为以萨迦之子（创46：13）。所以约伯之宗教信仰，适可表示神将一粒信仰种子，种在人的心灵里，其发芽生长，每有出人意外者。虽然约伯之信仰不是按照盟约——作亚伯拉罕子孙之天启宗教而有之信仰，但神原是不偏待人的，使徒彼得曾说：“原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10：35）。所以约伯的信仰适可表明神于万族中所保存之信仰。
（三）为天眷下民之实征
书内对于苦难问题，给我们一个圆满的答复。我们一切经过，莫不在神洞鉴之中，神不准许，苦难不能临到我们，除非是我们自己招来的祸患，如言“祸福无门，为人自招”。我们所遇一切，都在神旨意之中，或是由于他命定之旨，或是由于他允许之旨，亦或由于他任凭之旨。约伯遭遇苦难，终在神眷佑之下，转祸为福，这也是属神儿女所遇苦难常有的结果。
（四）为善于忍耐之榜样
约伯真是一个善于忍耐的人，雅各特称赞他的忍耐说：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅5：10~11）。
（五）为耶稣基督之表象
约伯真可称为忧伤的人（赛53章）。看他在苦难中，如何卑微顺服，神又如何使他自苦难中高升，正可为十字架的荫影，表现那降世为人的耶稣基督，如何“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓2：6~9）。
七、书之要意 全书所论，即苦难的利益。讲论本书的，多偏重撒但的作为；实际说来，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒但只是神的工具。
（一）未经试炼的约伯
约伯未经试炼之先，本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。但他的信仰，未经考验；他是一个骄傲自大的人，且是自以为义。看29至31章，历历述说自己的义行。人只看见自己的长处，看不见自己的短处，这是何等可怜！
（二）经过试炼还未到神面前的约伯
约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，故未显出自己的失败；既经试炼，尚未带到神面前时，即以神为不义，看神待他不公义，甚至以自己比神还公义（10：78，16：14~17，23：11~13，27：2~6）。朋友来劝慰他，出言太冷酷，少有同情的爱，使他伤痛上更加伤痛。
（三）经试炼后带到神前的约伯 即认识了神，亦认识了自己，坐在灰尘里，深深懊悔。自此以后方能真在神前蒙爱，作神宝贵儿女，此即约伯记的价值。
总观全书所论：先述所遇的苦难，再述对于苦难的讨论，终述苦难的结果。约伯在苦难中，给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人，莫不从其中得着最深的教益。
我们要得约伯记的教训，不能不顾名思义。其人名为约伯，固然是为表现他人生境遇的实际；其书亦名约伯，也是藉此说明了书中的要旨。约伯二字之义，按马太亨利等之注释所载，内含五种意思：一即仇视，二是逼迫，三是苦难，四是转向神，五是爱的意思。把这五种意思合起来，就可显然看出，此书所以称为约伯记的原因了。
一、仇视之意
约伯为人原是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。且为富户，“在东方人中就为至大”。又常令儿女们自洁……献燔祭，因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”（1：1~5）神亦亲口称赞他说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（1：8）。他既是被神判定地上没有人像他那样完全正直，可知他的品德如何高尚，信仰如何纯笃。像他这样的人，那恶者怎能不仇视呢？何人与神为友，在灵道上求进步，何人必遭那恶者仇视；因为那恶者原是与神为敌，因而也就与神所爱的儿女为仇。当日始祖亚当、夏娃安居乐园，与神为友，那恶者遂心生嫉妒，到了园内，从中破坏，至终把人陷在罪中，他就快乐了。诚然撒但越看见人灵性高，他越眼红；越看见人亲近神，他越嫉妒；越见人完全正直，他越要想法使人跌倒；越见人远离恶事，越要把人陷在罪中。约伯既是在神眼中，看为完全正直，地上没有人像他那样蒙神喜悦，怎能不遭撒但的仇视呢！
二、逼迫之意
撒但既仇视约伯，所以大施他的伎俩，用无情的手段，来迫害约伯。当神称赞约伯时，他就回答说：“约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”（1：9~11）。撒但这样论断约伯，真是太冤枉他了，太委屈他了。“耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”及至约伯经过一切试炼至终“不犯罪，也不以神为愚妄”时（1：22），神又对撒但称赞他说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正”（2：3）。撒但又极力地挤对他说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”（2：4~5）。如此藐视毁谤，真是太看不起约伯，过于排挤约伯了。撒但更是用了种种患难，如同极重的十字架来压在他身上，几乎把他压碎。且有友人不能体谅，说了许多冤枉他的话，以为他所以遭遇这些苦难，必是因为有罪，这更是使他的心灵中受了极大的压力，他心中极苦的一件事，就是他为什么遭遇苦难？似乎觉得神太不公义。这种意见，真是使他的心灵受了压伤中的压伤，甚至不能自解，不能自胜，巴不得在神面前申诉，或可使他的心灵得了解放。
三、苦难之意
按圣经所载，遭遇试炼最苦且痛者，莫过于约伯。先使他丧失了一切资财，继使他丧失了所有儿女，再使他失去了身体的力量，终使他失去了朋友，并朋友的同情。哦：约伯所受的苦难，真是令人不能当！撒但对于攻击神的儿女，真是不留情！约伯所遇一切痛苦，莫不是因为撒但的仇视，由仇视而施压，由施压而实行攻击所施行的种种手段。使徒保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3：12）。所以信徒处世所遇苦难，原因虽不一等，其中最大原因，就是从撒但的仇视而来。
四、回转之意——即转向神
苦难对于不敬神的人，往往使他失败，越遇苦难越发失败，终至灰心绝望。但在爱神的人，却是万事互相效力，成功了他们的利益；其利益中最大的利益，即是转向神。几时遇难，即几时心内自省，悔悟自己的过失与亏欠；如浪子放猪时，即省悟过来说：“我要起来，到我父亲那里去。”当士师时代，以色列会众多次失败，亦多次遭遇苦难，受敌人压迫；但几时遇苦受迫，几时即转向神，呼吁神，神就兴起士师来救他们。正如一个小儿，在外边受了人的苦待，即快快跑到母亲怀里去。约伯于经过苦难以后，也就更认识了神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（42：5）。这真是表明他先前对神的认识太不清楚，因为经过试炼，就与神面对面了。
五、爱的意思
苦难所结最甜最美的果子，就是爱。约伯的名字，第五种的意思是爱，正是表明苦难之由来与结果。神如果爱我们，不能不加苦难给我们，因为苦难是最美的课程，是良好的工具，使我们进到更高尚更完备的地步。信徒忍苦之量，也是以爱心之大小而定，越有爱心，越能耐苦。苦难之结果，也是馨香而纯洁的爱情。一个信徒经过苦难以后，他的心就化开了、柔和了、谦逊了，那“至美之德”，也就因此增进了。不仅使他越能体恤人，安慰人，劝教人有爱情；也是使他更觉得神的慈爱和神的美意，也就因此更爱神。爱心的表现，也正是约伯记的要义。
总言约伯名字之义，一曰仇视、二曰逼迫、三曰苦难、四曰转向神、五曰爱。把这五种意思合起来，足可表现出他受试炼之原因、经过与价值；而且这五种意思，也是紧紧相连的，由仇视而施压，由施压而加苦难，由苦难而转向神，而对于神更发生了爱情。撒但的攻击，无非更成全了信徒的利益！
有一疑难，为辩论家聚讼纷纷，莫衷一是者，即宇宙间之缺憾与灾害问题。究竟天然界、生物界，何以有种种灾害，实令人莫解。如大地杂草丛生，荆棘遍野；暴厉之风雨，猛烈之地震；掀天揭地之波澜；以及水火为害，旱潦频年，无处不有。何以仁爱之神，竟任凭宇宙间有此等灾害呢？静观人生“年虽少，烦恼却多”，其中疾苦忧患，生离死别之惨痛，每有令人不忍言者，因而厌世的有人，怨天的有人，以遇厄运而自裁的亦有人。假若宇宙间果有神，是仁爱的神呢？是残忍的神呢？感谢神，圣经中有约伯记一卷，对此疑难问题，就有清楚答案了。当约伯与朋友反复辩论时，其辩论之焦点，与约伯心灵所受最大的压迫，亦无非此苦难之由来问题。如果他们早知道首二章所载天上的会议，与末数章所记神之发言，必早默然无声，颂赞神之公义与慈爱了。吾人遇难之原因，就本书所论：
一、撒但之谬见
看第一、二章，可知撒但对于苦难之谬见。他以为苦难是最好的工具——可以藉此分辨或败坏神儿女的信仰。他也是出于毁谤——以为神儿女们事奉神，无非是买卖式的，是为个人利益。神待我好，就事奉他；待我不好，就远离他。神也好像用福乐去贿赂世人作他的儿女——人若事奉他，就赐给他福气快乐，所以他为约伯的事回答神说：“约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。”你这样好待他，他怎能不感恩戴德地事奉你呢？“你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你！”这种意见，虽是出于撒但不正当的眼光，但也可说是偏而不偏，因为用此眼光去看神的真儿女，就看偏了；用此眼光去看现世主义的教徒，就偏而不偏了。
二、约伯妻之愚见
约伯的妻子是以为神太残忍，且不仁不义。她曾对约伯说，我们的儿女，既皆死亡，物质已都损失，苍天何其不仁？“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（2：9）一则这是嘲笑约伯，到这种人亡家破的地步，还坚持他的信仰——“你仍然持守你的纯正吗？”二则她也是讽刺约伯，到此不堪地步，不如“弃掉神，死了罢”！这虽是由于约伯妻子的愚妄，却更是由于那试探人的所用最毒的手段；藉用他的妻子，他所最亲爱的，在旁边说这种讥笑痛心的话，真是叫人不易忍受。也真是叫人容易想到我们的元祖，就是听了妻子的话坠落在罪里。
三、约伯之偏见
约伯最愚的意见，就是把“我”字看得太重，没有把“我”字放大，与神连为一体。个人的荣辱得失，不仅系于个人，且是关于神的荣辱得失。我的事即神的事，神的事即我的事；我的苦难即神的苦难，神决不轻易无故地加我苦难。我所遇的苦难，并非我遇难，乃是为在神的计划中，以成神的美旨。无奈约伯只看个人方面，如在第19章，1至28节，即言“我”字有65次之多。他既看重了“我”，就未免觉得“我”如何，……神为何这样待我？我虽然热心事奉、敬畏神，远离恶事，究竟神为何如此苦待我？我巴不得到神面前，问个明白，他为何如此待我？虽然“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”；“从神手里得福，不也受祸吗”？但究竟神是为什么收取？为什么加福？为何好像有不公义的报施呢？这是约伯的偏见，也是他苦中之苦。
四、三友之浅见
约伯三个朋友，同约伯轮流辩论三次，皆是因果论。三人共同的意见，即神是至公至义，有善则赏，有恶则罚。（1）以利法的讲话——以利法说：“无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割，神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没”（4：7~9）。（2）比勒达的讲话——比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应……你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺”（8：3~6）。（3）琐法的讲话——琐法又进一步说：“当知道，神追讨你，比你罪孽该得的还少”（11：6）。诚然，神若追讨我们，我们真是当不起。虽然我们受了责打，神还是“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。他追讨我们，真是比我们的罪孽该得的还少，还少得多。不过神待我们信徒，究竟不是仅按着公义，乃是照着他无量的慈爱。
五、以利户的高见
按以利户的意见是说：苦难未必是出于神的刑罚，常是为令人得益处。“神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样”（33：29~30）。“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地”（36：15~16）。神决无不义，其加苦难给人，也未必是因为人的不义和人的罪过。苦难的价值，就是利益；苦难的结果，就是平安。
六、神的明见 我们读首二章与末数章，可知约伯受苦难之意义：
（一）足可表现灵界的战争——神藉着约伯受试炼，制胜了撒但。
（二）也可以为真理的见证——藉着约伯受试探，正是显出一种紧要的真理，即苦难的价值。
（三）且是表现信心的实际——真信仰不是贸易式的，决不为利害祸福等事所能转移的。
（四）亦为表现真信徒的资格——真信徒的神交与品德等，是其灵性生活之本色，并非有所为而然。亦决不能因任何势力、任何环境而有所改变。
（五）更是为荣耀神的机会——藉着苦难，显出神的荣耀来，真令撒但于神前钳口无言，不能不深深佩服神之真仆。保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。苦难的利益，岂可胜言呢？
（六）终为表现神爱中之爱——“主所爱的，他必管教”，“焉有儿子不被父亲管教的呢？”看约伯自己的话说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”可知他未经试炼之前，不过仍是个表面信徒，所以神若爱他，就不能不责打他；神所喜爱的他必责打。
总言：苦难之由来，是人极不易解决的问题，我们从以上各种意见所表明，即可晓然于信徒遇难之究竟了！常有信徒遇难先感谢神，以每于难中看见神的荣耀。
圣经每言信徒在世多遇苦难，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3：12）。但信徒遇难与普通人确有不同之点，所遇苦难虽一样，其原因与结果，却大有不同。今略言信徒与普通人遇难原因不同之处：
一、普通人遇难之原因 按普通人遇难之原因极复杂，约而言之可分为三类：
（一）由个人之自取
世人所遇灾害，有多少是由于个人自取。一则：由于知识不足——不知如何讲究卫生，亦不知如何远避灾害。人生所遇苦难，以此为大多数。二则：由于个人自治力薄弱——纵情恣欲，或竞争好胜，自戕其身。约伯所遇，当然不是为此。
（二）由于神之刑罚
这是约伯三个朋友所主持的，如提幔人以利法对约伯说：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽，种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没”（4：7~9）。“恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中，在平安时抢夺的必临到他那里”（15：20~21）。书亚人比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应”（8：3~4）。“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀”（18：5）。拿玛人琐法对约伯说：“当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少……他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见……你手里若有罪孽，就当远远地除掉；也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点”（11：6．11，14~15）。按此三友之理论，本是很正大的；但不过只是说到致苦难原因的方面，是由于神的公义，有善则赏，有恶则罚，乃普通人遭遇苦难的最大原因。但公义中未尝无慈爱，约伯所遇虽是由于神的慈爱，但慈爱中亦非无公义。
（三）由撒但之苦害“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。他是常破坏人类幸福，诱惑人类犯罪。其所用方法，亦不一等：有时藉用自然界的能力，加害于人；亦或藉用疾病（路13：11~16），或附于人身。圣经称他为暗世之君，为空中掌权者之首领。为在悖逆之子心中运行的邪灵。所可庆幸的，是他不能随便苦害信徒，因为“从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹5：18）。约伯所受，虽系由于撒但，亦非由于撒但任意的苦害。
二、信徒遇难的原因
信徒遇难，与普通人确有不同之点。固不免有人受苦由于自取，或由于罪恶的影响；但信徒遇难多是由于神的管教：主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子……你们若不受管教……就不是儿子了（来12：6~8）。按信徒在神管理之下所遇的苦难，可分数种；
（一）试探——皆从撒但而来，并非从神而来。雅各说：“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人”（雅1；13）。人被撒但试探，或分两等：一等是被自己的情欲牵引：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的”（雅1：14）。那试探人的，就藉着人的情欲，作了导线；人的情欲心，就是给撒但最好的机会。一等是撒但得了神的允许：约伯所遇的苦难，我们皆说是他受试探，正是因为他所遇的苦难，皆是从撒但来的。但神不准，他不能任意加害；他是先得了神的允许，以后在神允许的范围中，加种种灾害。其加害的目的，就是要使约伯跌倒远离神。凡试探皆不是出于好意，无非要陷人在罪中。连撒但试探我们的主耶稣，也是大着他的胆子，想叫主耶稣中他的诡计，而失败跌倒。
（二）管教——或惩治“主所爱的、他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私于，不是儿子了”（来12：6~8）。但管教不是刑罚，刑罚是由于公义，管教是出于爱心。刑罚是关系法律，管教是求得利益。“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（来12：10~11）。
（三）试炼——或试验
被管教和受惩治的，必是因为有了什么过错，犯了什么罪恶。受试炼或试验，却不一定是因为罪过。试验好像一块试金石，藉此可以分辨金的成色；试炼好像是一个炼金炉，可以炼去金银的渣滓，使受试炼的人，更圣洁、更进步、更活泼、可以炼尽渣滓，更像基督。这就是约伯第四个朋友以利户的主持，说：“他时常看顾义人……他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪恶转回……神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵”（36：7．15）。尝读一书，名习练顺服，论及神开了一个属灵的学校，其中的主科，就是苦难。雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1：2～4）。神说：“你在苦难的炉中，我拣选你”（赛48：10）。
（四）造就
试炼是为炼去渣滓，自然也带造就性质；渣滓不炼净，决不能造成器皿。纵然品质纯美，欲制成器，亦必须经过火炼锤打。金玉木石，非经雕凿琢磨，刻之范之，尚不能成器；人若不经试炼，灵性如何能高尚？如何能成为贵重之器皿呢？大卫说：“我未受苦以先走迷了路……我受苦是与我有益”“我在患难中，因此得安慰”（诗119：67，71：50）。以利户对于苦难的价值，即特别注意此点。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”神的手加在我们身上，为要造就我们，所用最美的工具，就是苦难。这是苦难最大的效用。
（五）荣耀
所说的荣耀，就两方面：一方面是神的荣耀——藉着信徒遇患难，显出神的荣耀来。一方面是信徒的荣耀——藉着遇难，表现了信徒的资格。就如神问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约怕没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（1：8），及至约伯经过试探以后，神仍是以此言质问撒但，为要表现神真儿女的资格，这正是神的荣耀，也是约怕的荣耀。约伯在患难中，真是显出神儿女的态度，没有亏欠神的荣耀。神所以允许撒但试探约伯，也正是因为神知道约伯的信心，决不会因试探而跌倒，所以他加患难给约伯，也就是重看约伯。这是信徒遇难最高的原因。如果神知道我们抵抗不住试探，一经试探即跌倒，他必不轻易令我们经过试探，免得给他丢脸。及至约伯经过试探以后，神更是大大地赐福给他，比先前更加倍。荣耀神的，神也必使他得尊荣。
质而言之，普通人遇难，虽多由神的公义，而公义中亦非无慈爱；信徒遇难，虽多由神的慈爱，而慈爱中亦非无公义。神待全人类，莫不是公义中有慈爱，慈爱中有公义，而恩威并施，以全其宰治之功。不过神对信徒，更有其特别的管理。
诗曰（一）撒但恶谋无足惊惧 主爱将我遮护
世上扰害不足顾虑 主力随时帮助
（二）越遇试炼主越亲密 忧愁转为欢喜
物质损失灵性得力 祸福都是利益
（三）时或遭遇困苦忧伤 有如风波飘扬
无须忧愁无须失望 主为平安保障
圣经虽是基督教的经典，是神所默示的，是一本最奥妙最希奇之书。看约伯记中所载，可知四千年前，人之哲学、科学与神学的眼光。此亦圣经由神启示之证据，以在远古时代，如何能历历述及近代学者所发明的学理呢？兹略述如下：
一、哲学
（一）苦难之神秘——全书所论，不外“苦难之由来”或“宇宙间之缺憾”，即是关于哲学之大问题。哲学家对此问题，虽多费研究，终难有确切适宜的答案。于本书中反复研讨且经各方面的辩论，足令我们晓然于苦难的意义与价值。
（二）人生之哲学——按约伯与四友一切辩论的经过中，亦足以表明古代之人生哲学、伦理哲学、宇宙哲学、宗教哲学以及人生的意义，人的品性，人情世故。看过本书的人，莫不叹服他们议论之高尚，见理之真确。虽然他们所说天道福善祸淫等等之理论，在约伯身上不十分恰当，但按普通而言，未尝不是最确切的真理。可见以利法、以利户等无愧为当代的哲士，听他们的言论，可知古人的智慧如何。
（三）智慧之究竟——“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（28：28）。
二、科学 圣经虽然不是科学课本，其中也涉及科学原理，如展开圣经第一卷第一章，即涉及宇宙学，最奥妙的学理。我们读约伯记，其中所论，涉及科学之处，亦不一而足！
（一）地学——言神“将大地悬在虚空”（26：7），（参：赛40：22）。是言地圆如球，不然何以悬在空中呢？所言：“地的柱子就摇撼”（9：6）等语，好像和科学不符，但此乃形容地球之坚固不摇，并非言及地球果有柱子。
（二）天文学——他“造北斗，参星、昴星，并南方的密宫”（9：9）。此言北斗，参星等指定四方。按天文学看星所在方位，即可推算年历，以某星于何年代，在何方位，是确定的。所以有某信徒，请一天文家，推算北斗、密宫、参星、昴星，指四方时，当在何年代？某天文家即至天文台，用了好久工夫，将测算结果告诉某信徒说：北斗、密宫、参星、昴星，指四方时，当在纪元前两千年。可不是么，本书出现时，即适在公元前约两千年时。此不但证明圣经中所载科学之真实，亦可证明本书是出现于何时代。
（三）气学——“要为风定轻重”（28：25），是言风有重量。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨”（36：27），此皆与气学所论适合。
（四）电学——“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？”（38：35）这好像是预言无线电之发明。
（五）力学——“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？”（38：31~32）
诸如此类之言，无非言及众星的吸力。“你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？”（38：33） 此无非言天地间之大例。
（六）动物学——于39至41章，多言及动物，小如鹰雀，大如鳄鱼，反复申论。
（七）论理学——书中讨论最详细的，就是论理学，把一切是是非非，说得十分详明。如详阅书中所论与科学有关之章节，即称本书为一切科学之渊源，亦不为过。
三、神学 书内所论学理，最紧要者，即关于神学方面：
（一）论三一神
1．对于神——明言神之存在、智能、主权等。如言神创造之功；天地万有皆为神创造。神乃至上至圣，至公至义，无所不知，无所不能，无所不在，永生之主宰（38章至41章）。亦论神宰治之功；如言世上万人万物，皆为神所管理，万事皆为神所命定，我们当存敬爱之心顺服神（1：21，2：10，5：8~27，9：5~13）。
2．对于耶稣——不但明言耶稣为救赎主，并言耶稣为复活之主：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（19：25~26）。
3．对于圣灵——
一则言圣灵于造化——藉着他的灵，使天有装饰（26：13，参：创1：2）。二则言圣灵于人生——神的灵造我，全能者的气使我得生（33：4）。这两段圣经，是一面说圣灵有关于创造之功，一面亦有关于宰治之功。
（二）论灵界
1．有善天使——神宰治之功，常藉天使成全其旨意。天使之等次不一，其称呼亦因而不同（1：67，33：23）。
2．有恶天使——天使中有曾被试犯罪者，为恶天使，其首领名曰撒但（l：6~12，2：2~7）。
3．言善天使恶天使皆被神管理（1：6~7，12，2：1，6）。
（三）论救恩
1．言人之原罪——人皆有从始祖而来之罪：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（14：4）。“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”（15：14．15）
2．言人之本罪——书中所论人之罪犯甚详，不但陈述行为之罪，连心意不洁（31：9），眼目不正亦为罪（31：1）；倚靠金钱亦为罪（31：24~32），甚至以见善而不行等事，亦皆为罪（31：16~21）。
3．言救恩之预表——如献祭赎罪等事（1：5，42：8）。
4．言耶稣为救赎主（19：25）。
5．言末日复活审判之道（14：7~15，19：25~29，15：28~30）。
据此可知：古人对于哲学、科学、并神学，虽不及今日之发明，却已有相当的知识。约伯本是一个族长，他所交接的朋友，也都是博学名人，所以我们得从他们的辩论中，略知当时的人，对于哲学、科学、与神学知识，可见“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7）。
撒但二字，是仇敌的意思，与人为仇敌，亦与神为仇敌（太13：39；彼前5：8）。其名亦称魔鬼，是毁谤的意思，在人前毁谤神，在神前毁谤人（创3：1~4，亚3：1，太13：39，启12：9）。撒但苦害人类，所用方法不一，圣经言及人类所有病苦，多从撒但而来（徒10：38）。但其所用最得力的方法，即试诱或试探。其手续亦分消极与积极，如耶稣所言撒种之比喻，其偷去好种（太13：4），为消极的方法；所撒入稗种（太13：25），是积极的方法。撒但以下附属的恶灵甚夥，皆为他所统驭。且藉此多数的邪灵，以成其计谋。于本书内，可见他试探约伯的原因或经过，如言：
一、嫉妒 撒但有一种最坏的恶性情，就是善于嫉妒；见神或见人有何长处，有何福气，他就嫉妒，非加以破坏不可。当时约伯的光景，自不能不受他的嫉妒：
（一）嫉妒约伯的伟大
1．约伯是东方的伟人 “这人在东方人中就为至大”（1：3）。他既是东方的伟人，如果使他跌倒，必能影响许多人。
2．约伯是东方的完全人
“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（1：1）世上哪里能找到完全正直的人呢？但在约伯，不但人看他完全正直，连神也看他是完全正直，说：“地上再没有人像他完全正直”（l：8，2：3）。
3．约伯是东方的富人 “他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢”（1：3）。既是家产丰富，必是安享世上的福乐。
4、约伯为东方的智慧人 我们看他如何为儿女献祭等事（1：3），可以见出他有属灵的智慧。若看他以后与朋友们辩论之言，就更可见出他是一个大有智慧的人。
（二）嫉妒约伯的家庭
约伯真是有一个快乐的家庭。人有一个快乐家庭，那恶者也是想极力破坏，把人的小葡萄园毁坏践踏了。
1．见其儿女长大成人 儿女俱已成人，是父母极大的快乐。
2．见其儿女甚是和乐 儿女能彼此设筵请客，必是彼此和睦，互相亲爱。儿女和睦同心，当然是父母心中极快乐的事。
3．见其儿女皆健康 既能彼此请客，必是俱各健康，否则心怀忧伤，如何能一同宴会快乐呢？
4．见其弟兄姊妹之感情 当兄弟宴会时，亦兼请姊妹，且弟兄俱各有家，谅姊妹多已嫁人，于弟兄彼此宴会时，亦能请姊妹同餐，这是何等快乐的事呢！
5．见其各在家中不到公共宴会处 “按着日子，各在自己家里设摆筵宴”（1：4）。不在公众宴会所，各在自己家中同餐，这必是很规矩与很亲爱。
6．当然必请父母一同宴会 虽未言及父母，当然也必请父母一同欢乐的。
（三）嫉妒约伯的虔诚
1．对于个人 他是“敬畏神，远离恶事”。在他经过试探时，更可表现他的虔诚。
2．对于儿女
常为儿女的道心悬念：（1）恐怕他们于快乐时犯罪。（2）宴会后则令儿女自洁。“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁”（1：5）。（3）代儿女献上燔祭。“他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”（1：5）。（4）约伯常常这样行，为儿女悬念，恐怕他们犯罪。献燔祭等事，并非偶然的事，乃是常常这样行，可见他在神前是何等虔诚！
二、毁谤 魔鬼既是毁谤的意思，他在神前毁谤人，原不足奇。不过此处有数点，好像不易解释：
（一）撒但何竟赴天上的聚会呢 “有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”（1：6）。
1．神的众子有何解释 天使称为神子；属神的人，也称为神子。所以本处所言：
（1）未尝不可说神的众子在地上聚会时，撒但即来到会中。这是我们信徒聚会时常有这事，是我们极当注意的。
（2）也是可以说神的众子在天上聚会时，那恶者来到会中。如先知米该亚曾看见耶和华坐在宝座，天上的万军，侍立在他左右，中有谎言的灵，出来引诱亚哈王（王上22：19~23）。撒迦利亚亦曾见“大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚右边，与他作对”（亚3：1）。使徒约翰说他就是那昼夜在神面前“控告我们弟兄的”（启12：10）。本处言及神众子聚会时，撒但也来。
2．神即问他从何而来 “耶和华问撒但说，你从哪里来？”难道神不知其从何而来么？
（l）这是一句惊异的话——即言你何以在此？你是从哪里来的呢？撒但常是在我们不及料时，前来找我们的错缝。
（2）这是一句质问的话——你从何处来？即言你所行如何？你从作何事之时而来？
3．撒但明言游行遍地而来“撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来”（1：7）。
（1）此言显出一种骄傲的态度——言我是走来走去．像是很自由、很得意的光景。
（2）此言显出一种懊丧的态度——我是“走来走去”极其忙乱；往返而来，终日不止息。
（3）此言显出一种谨慎的态度——我是“走来走去”，留意人间各种事物；且是“往返而来”，终日往返极注意人的动作，若能有可乘的机会，决不肯让机会过去。
（二）撒但何敢毁谤神的仆人呢
撒但既言从地上走来走去，往返而来，神即问他“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（1：6）。撒但一听见这话，真是把他气极了，所以就趁机一面毁谤神，一面毁谤约伯。
l．对于约伯
（1）不能说约伯的为人不是完全正直
神说约伯是完全正直，撒但也知道；且是深知约伯的为人；在他的为人上不能找出错来。哦！这是何等可贵的事！神看他是好——完全正直，撒但也不能说他坏——当然他是完全正直。
（2）竟然说约伯的存心不是完全正直
约伯的生活在表面看来，固然可说是完全正直；但他里面的存心，也完全正直么？“约伯敬畏神岂是无故呢？”撒但这样论断约伯，当然是出于毁谤，却也极有情理；因为人从表面看来，虽像是无可指摘，但把他的存心与目的，分析一下，立时就看出错误来。有多少人是假冒为善的，约伯纵然不是存心假冒，但其中仍不免有几分不真诚；而且他这样事奉神，未必是出乎自然；既神这样待他好，他也不得不如此事奉神。假使神伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉神（1：11）。这是说约伯的信仰靠不住；他的信仰生活，也是以利害为转移，这太毁谤神的真仆了。
2．对于神
（1）他以为神好待约伯太过分
撒但对神说：“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多”（1：10）。你这样好待一个人，他怎能不事奉你呢？这也好像是说，神所以好待人，为的是要人好待他。撒但是颠倒是非的，他真是把原因与结果两相颠倒了。虽然圣经说：“不是我们爱神，乃是神爱我们”（约壹4：10），但神所以爱的原因，却不像撒但所说的。据圣经所言，我们蒙爱的经过，一则神从永远的爱里爱我们，为的是要救我们。二则我们得救以后，自然不能不因神爱而爱神。三则谁多爱神，谁亦多蒙神爱。赦免多的爱得多；爱得多的，亦多蒙爱。神对于他所爱的儿女（或说爱神的儿女），他也不能没有特别护理与特别祝福。
（2）他以为神认识约伯不彻底
撒但对神说：“约伯敬畏神岂是无故呢？……你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”（1：9~11）。这话不但侮慢约伯太甚，也是侮慢神太甚；好像说神眼光看得不清楚，认识约伯不彻底。不过撒但如此评论约伯虽不对，但以这话来评论普通信徒，却在许多人身上，评论对了；因为许多人事奉神，真是有条件的，是交易式，或说是买卖式的；神待我好，就事奉他；待我不好，就远离他了，可怜！
三、苦害 我们读约伯记第一、二章可见撒但的苦害，真是可怕！
（一）其苦害太不留情
（1）先倾覆他的家产——约伯家产甚多，在一天之内竟荡然一空，这真是令人难当的事。（2）继残杀他的儿女——已有三个仆人相继报告他的家产等物如何倾覆，紧接着又一仆人的报告，真如同霹雷一声，惊破约怕老夫妇的耳鼓。“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了！”（l：18~19）哦！约伯有七个儿子三个女儿，谅来也必有一大群孙男孙女，竟同遭惨死，约伯夫妇如何能当呢？（3）终加害于其本身——撒但对耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命；你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”（2：4~5）。人果真是重看自己，轻视儿女吗？这话也是太冤枉约伯了！
（二）其苦害幸有限制
撒但虽不留情，但仁爱的神，对于无情的撒但，不能不加以限制。对于他所爱的约伯，亦不能任凭撒但苦害，而不加以限制。所以第一次的试探，皆是约伯身体以外之物；第二次的试探，亦不能伤害他的性命。我们看敬虔的约伯，一旦被交在那恶者手中，真像一只羔羊，交给一只狮子，怎得不立时将他撕碎呢？所可庆幸的，撒但虽凶残，他的行事终是有限制的，神不允许，他决不得任意加害。
（三）其苦害有特别目的
他的目的，不但为破坏人类的幸福，更是要与神作敌，叫人远离神。“你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”（1：11）。“你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”（1：5）。他伤害信徒的目的，为的是叫人弃掉神，远离主，在道理上退后。他今日在信徒身上所加的毒手，其最大目的，也是为令我们灵性失败。
所可庆幸的，是约伯虽受了极大的试探，他仍然保守道心，不以神为不义。如第一次遇试探后，他即“起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说；‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（1：21）。他虽遭遇极大忧苦，仍承认神的公义，以神的名为可称颂的。“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄”（l：22）。至第二次遇试探后，连其妻子也在旁边刺激他，令他难忍；但他仍能自持，并不以口犯罪。这是始终表现了神真儿女的态度，使神的话没落空，令撒但失败，令撒但惭愧。如是一面荣耀了神、一面也是荣耀了自己。他真是我们在试炼中的好模范。
圣经中论朋友之道甚详，数次言及神称亚伯拉罕为朋友；耶稣基督亦称他的门徒为朋友：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15：14～15）。并且耶稣亦称为“税吏和罪人的朋友”。论朋友之道最详的是箴言；交情最密的，是大卫王与约拿单。本书所论约伯的朋友，看他们如何观善规过，无愧为道义之交，实为我们交友的好模范。
一、约伯三友之相约会集
按约伯之友人，以利法或即以扫的儿子，为其妻亚大所生。比勒达是书亚人（2：11，参创25：2），书亚是亚伯拉罕之妾所生。琐法是拿玛人，拿玛是在犹太之南。此三友虽非亚伯拉罕正统的选民，却亦与亚伯拉罕的祝福有分，且皆是敬畏神的人。看他们的辩论，足证他们的智慧道德与信仰。约伯既在东方人中为大，其三友当然也是各族中的领袖，始得与约伯相交友。当约伯遇难时，不久风声即传开。因为他既是一方的大人物，且遭遇的太不平常，自然风声传得很快，三个朋友即来安慰他，以尽朋友之谊。他们也无愧为约伯的益友：一则他们是自己来的（2：12）。他们一听见朋友遇难，即快快表示他们的挂心。二则是相约而来的。约伯所遇苦难既是非常，所以就相约而来，或者发生安慰的效力较大些。三则是当约伯遇难衰败时而来的。在约伯兴盛时是朋友，衰败时仍是朋友，这才算是真朋友。
二、三友与约伯之悲伤同情（2：11~13） 三友相约而来的本意，当然是要安慰受苦的约伯：
（一）是分担约伯的忧苦
三友与约伯见面时，已认不出是约伯来，不免如伯利恒人惊异拿俄米说：“这是拿俄米吗？”这就是约伯吗？以约伯的脸，“因哭泣发紫……眼皮上有死荫”（16：16）。或者像锡安的贵胄，“素来比雪纯净，比奶更白……现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识”（哀4：7~8）。于是“就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦”（2：12~13）。“与哀哭的人同哭，”是情之自然。约伯三个朋友，能与约伯表同情，放声大哭，撕裂外袍，甚至能七天七夜坐在地上，不发一言地相向而哭，这真是太伤痛了。他们这正是有分于约伯的伤痛，或可减少他的伤痛。谅其三友原来常到约伯家里，坐于客厅中的上座，吃筵席上的珍馐，常有分于约伯的快乐；现在共约伯的忧苦，是理所当然的。不过他们何以能这样长的时间，“七天七夜”相对而泣？谅来在这七天中，也是不吃不喝，何以伤痛至此地步呢？且是于七天七夜无人说一句话呢？这正是表明人伤痛到极点时，便不能言语，且亦不知所语了。
（二）亦加增约伯的忧苦
三友如此撕裂衣服，头蒙灰尘，相对而泣，不但不能减少约伯的忧苦，且更加增他的忧苦。如大卫所说：“我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起”（诗39：2~3）。默默不语，相向而哭，自必伤痛上又加伤痛。此时约伯看见朋友们俱各平安，惟独自己遭此惨祸，心中的忧苦，就不能忍受了。而且其三友，此时或怀疑约伯的信仰与人格，按其以后的辩论，可知他们必是以为约伯假冒为善，不然必不至遭此痛苦。若是他们一露出这等疑惑的神色来，那真叫约伯忍受不住了！
三、约伯在三友面前之自诅
我们看第一、二章，见约伯之忍耐，真令人希奇，使徒雅各特特提到约伯的忍耐，大可以为我们的榜样（雅5：11）。于第三章，又看见约伯的不忍耐，令人怪异！何以当遭遇患难时，尚能忍耐，及事过以后，反不能忍耐呢？这正是以三友的苦闷或怀疑，更引起了约伯的伤痛，直至使他不能自禁，即开口说出咒诅自己的话来。
（一）是忧苦不能自胜
约伯最大的伤痛，即是神为何使他遭遇苦难？他既可怜到这等地步，何如不生在世上呢！所以就自己咒诅自己：（1）咒诅自己的生辰（3：1~19），巴不得自己好像一个堕落的胎，不生在世上倒好些，可以早享安息（3：16~19）。（2）咒诅自己的儿童时代（11~19）自己何以不在为小儿时去世，早得了安息，不远胜于在世受苦么？（3）咒诅自己的成人时代（20~26）受患难的人，为何有光赐给他？他们求死胜于求珍宝，他们寻见坟墓就快乐了。这些伤心失意的话，正是表明一个人没有生趣时的情形，真是令其不能自胜。
（二）却远胜仇敌所论断
按撒但的毁谤和他试探的目的，是愿约伯毁谤神，“弃掉神。”但约伯虽是自己咒诅自己，却未抱怨神；虽不明白神为何使其遭遇苦难，却未言及神不公义；虽是自己不愿生在世上，却未怀恨他的神。他在患难中所说的话，真是令那试探人的丢脸；因三友安慰的反感，虽令其苦不自胜，却未“当面弃掉神。”所以那恶者毁谤的话，仍然不能证实，他也只得在神前闭口不言了。
约伯未因朋友之安慰而得安慰；且因三友同情的伤痛，而更加伤痛；虽其存心是来安慰人，却更惹人的忧怀。可见我们要安慰人，必须自己先因经过患难得了安慰，方能令他人得安慰，如保罗说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”（林后1：4~5）。人非得了基督的安慰，就不会安慰人。
第一、二两章原是神鬼之辩论；所辩论的是关于神的儿女热心事神之原因。此辩论亦有两次：首次辩论，自第一章6节至22节，先有天上的会议（6节~12节），继有人间的痛苦。二番的辩论，自第二章1至10节，亦先记天上之辩论，再记人间之痛苦。自第二章11节至第三十七章末节，即记约伯三友相约而来安慰他。其安慰的话，即变成了辩论的话，此辩论前后共分四次：
一、首次辩论（4章至14章）
（一）推论——天道福善祸淫苦难之由来，成为辩论惟一的问题。以利法、比勒达、与琐法，皆按着次序与约伯辩论；约伯亦按次序答辩。按此次三友所辩，其要义即说：神是至公至义，有善则赏，有恶则罚；善善恶恶之间，神的报施不爽毫发，所有苦难无非是罪孽之结果。如此申论，当然合乎神的公义，未尝不是至确至要的真理。不过虽合乎神的公义，却不尽合神的慈爱。所以此等言论，只好论及普通人，不能以此论及神的儿女。
（二）答辩——言其虽善亦遇祸
三友依次发言时，约伯亦依序答辩。按约伯所答辩的，是言其所行，概无不善，且至为公义，竟然遭遇不测大祸，殊令人不解。所以他的辩论，极不满意三友的理论，力辩自己受冤。
二、二次辩论（15章至21章）
（一）推论——遇祸者决非善人
三友二次所辩，与首次差不多，惟明言凡遇祸的必非善类，历述“恶人一生之日劬劳痛苦”（1：20），“他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上……他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透……天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去……这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业”（20：23~29）。
（二）答辩——福淫祸善亦常事
约伯答辩的话，即申言天道虽是福善祸淫，然福淫祸善亦属常事。“你们安慰人，反叫人愁烦”（16：1）。以友人所说，遇祸者必非善类之言，实在是羞辱他。“你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻……我因委屈呼叫，却不蒙应允；我呼求却不得公断……我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸”（19：3，7，19）。但是“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢”（21：17）？“我知道你们的意思，并诬害我的计谋……你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢”（21：27~34）？
三、三次辩论（22章至31章）
（一）推论——约伯遇难必是因罪
三友第一次辩论，是先说到天道福善祸淫，是出于理之当然；第二辩论，就进了一步，说到凡遇祸的，定非善类；这第三次辩论，乃是更进了一步，言及遇难的，既非好人，约伯亦不能越过定理，当然也必是罪孽的结果，——苦难即罪孽的结果。既有罪孽的结果，约伯定然不是善人；如要蒙祝福，必须除去罪孽。“你要认识神，就得平安，福气也必临到你……你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路……谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救”（22：21~30）。这一番言论，虽属至理，但究非约伯遇难的原因，所以终不能使他折服。
（二）答辩——述明自己确是无辜
三友既反复辩论，约伯遇难必是罪的结果，约伯的义行无非假冒，至此好像表明他们已成约伯的敌人。约伯在绝望中，亦甚愿那些与他为敌的人受罚，“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般”（27：7）。且继续论恶人的结局，述及神为恶人所定的分（27：13~23）。好像是指着他三友而言。他既一而再地辩明自己无辜，所以对于自己的结果仍有希望。所可惜的，是始终自以为义，把“我”字看得太大，在他一切的言论中，总是离不了我、我、我，这是约伯最大的错误，也是一般人最大的错误。
四、四次辩论（32章至37章）这第四次辩论，是以利户的辩论。
（一）推论——苦难的教益
除三友外，尚有第四个朋友，以利户。以其年轻未先发言，“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见……尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言……”（2：61）。他一开口，即直斥三友之非；以约伯不能无过，而三友亦大不体谅人情。据以利户的言论，是说苦难每由神的美意，以教训成全他的子女，因而苦难常是有良好的结果。以苦难是最美的课程，是神造就人的利器。“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地”（36：15~16）。
（二）缄默——皆无言可辩
以利户发言已毕，三友与约伯皆无言可答。虽然他直指三友之错误，再三请问约伯；但三友与约伯皆一言未答，乃因以利户的言论，更近于理；对苦难之由来问题，他的意见较比三友为高。可见真是“有智不在年高，无智空长百岁”了。
总言约伯记全书，是以七次辩论合起来的：首二次是天上的辩论，即神与魔鬼的辩论；中间四次是地上的辩论，即约伯与友人之辩论，无非为探讨苦难由来问题；末一次是天上与地上的辩论，即神与约伯之辩论，说明苦难由来之实际。凡读本书者，莫不对于苦难由来问题，有清楚的眼光，和深切的觉悟；尤其是对于在试炼中之信徒，莫不因此书所论，大得安慰。
——强辩的岂可与全能者争论呢（38：l至41：34）——
怀疑派对于上主诘问约伯一段，多有评论，尤其是对于河马及鳄鱼，未免言之太过，殊不知本书中若无此末后一段，即如登山未达山巅，于全书所论苦难由来问题，亦未解决。且本段所论，亦为全书中最要的教训：
一、上主如何发言所言 上主在旋风中向约伯发言一节，颇觉离奇，究竟上主何以对约伯发言呢？且如何在旋风中发言呢？无形无像之神，何以能用人言向约伯诘问呢？
（一）在此处发言的是主——发言的不是受造的天使，是神自己，即第二位神圣子耶稣，创造万物的主宰。圣经中记载神向人显现，或向人说话，多是指第二位神圣子。从来没有人见过神，只有在父怀里的独生于，将他表明出来。此第二位神曾在西乃山向会众发言。本处发言是从创造世界开始；在西乃山发言，是从把以色列民从埃及救出来开始。神何尝不是常对世人发言呢？不过是“神说一次、两次，世人却不理会”（33：14）。
（二）此次发言是在旋风中——上主发言之前，以利户的耳中，似乎已经听到主的声音说：“听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下……”（37：2~3）。以西结曾见主显现的异象，先有“狂风从北方刮来”（结l：4）。那鸿书言神“乘旋风和暴风而来”（鸿1：3）。耶和华与以利亚说话时，“在他面前有烈风大作”（王上19：11）。这是表现上主之威严与权能。
二、神何时发言
（一）在人不能断定时即听见神发言——从本书3至37章，只听得约伯与四个朋友絮絮不休的争辩，至终对苦难由来问题，毫无结束语。人既不能断定，究不知如何断定，心目中自不能不仰望神的启示；到此地步，即上主发言时。
（二）在人静默无声时即听见神发言——约伯与四友辩论已毕，彼此相对无言，好像大家皆理尽辞穷，不知所语；适当此默默不语时，即上主发言的好机会。到此时，不但三友静默无声，连约伯亦一言不发，当人不发言时，即听到上主发言的声音了。
（三）在人心已预备时即听见神发言——以利户的一段言论，颇近于理，正是预备了三友与约伯的心，使他们能领会神的话。所以当以利户发言以后，众皆静默无声，对于自己的成见，亦不敢自信时，即忽然听见上主发言的声音了。历来一切听到上主声音的，都是给了上主一个机会。读者亦曾给上主一个机会，听到上主的声音么？
三、神所言为何
当神发言时，虽有三友在场，却是直接对约伯讲话；以约伯是重要人物，且是特为教训约伯。以后著作本书者，如何将所发之言笔之于书呢？如果著作本书的是以利户或约伯自己，当然可自旋风中，听到一切言语，好像约翰随时可将雷所发之声记出来（启10：4）；亦或日后由灵感记出来。照本处所说，上主即先指明约伯的无知（38：2）；以后即历言上主创造之大能大智，“那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（38：7）。因为神的创造，真是有说不尽的奇妙；神造万物时，约伯在哪里呢？约伯在造化万物之主面前，还算什么呢？继言神如何装饰万有，并管理万有；如何规定宇宙间的大例。如此奇妙的布置，并如此周密的管理维护，渺小的世人，如何能明悉万一呢！上主固然造伟大的动物，如河马与鳄鱼等；他亦关心微小的鸟虫，如蝗虫与乌鸦；在这一段话论中，足以表现了上主的伟大、权能、智慧、仁爱、与荣耀；渺小的世人，如何能在他面前站立，与他争论与辩驳呢？约伯只好在神面前用手捂口，说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？”（4：4）。
四、神所言有何结果 在这一番诘问中，就把一个自以为是、自以为义的约伯，说得闭口无言了。
（一）使他觉悟自己的无知
那时耶和华说：“谁用无知的言语使我的旨意暗味不明？”（38：2）。“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？……地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！”（38：16~18）“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？”（39：19）。诸如此类的话，问了许多，终未见约伯回答
（二）使他觉悟自己的无能
“谁为雨水分道？谁为雷电开路？……你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？”（38：25~34）。你在神前有何所能呢？
（三）使他觉悟自己的不义
上主所为原是至公至义，神对约伯说：“我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？”（40：7~8）。“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（41：11）。
（四）使他觉悟自己的卑微
上主历历述说他的创造，和他的大能行事，即令约伯在神前觉悟个人的微小，在神前算不得什么，则不能不谦卑下来，再不敢在神前骄傲，希望站在神面前与他辩论说，究竟你是为何如此待我呢？
人在苦难试炼中不能自慰时，莫妙于想到神的旨意难测，神的作为奇妙，神的行事没有不义。我们一切经过，莫不在他的洞鉴之中，而且亦莫不有他的美旨；我们得在一切经过中安然顺受，等待他的旨意显出来，这样我们一切悲叹的声音，就必变为赞美感谢的声音了。
所罗门有话说：“事情的终局强如事情的起头”（传7：8）。看约伯的故事，好像正当日落西山的时候，忽然霞光满天，使凡读过本书而为约伯抱不平的人，可大得安慰；亦可看明试炼之蕊虽苦，其果却是香甜。
一、使约伯个人有更深的灵历（1~6节）我们读约伯记，第一难解的事，即像约伯这样一个虔诚敬畏神的人，本来大大蒙神喜爱，何以遭遇种种痛苦？他的朋友也不能谅解他，更是我们听见他说了多少不平的话，与神争论，好像神待他不公义。及至我们读到本段所载，约伯在灵里所受的造就，就可恍悟苦难的价值了。
（一）更明神的真理与个人的无知
约伯回答神说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”（42：1~3）这是一面承认神是无所不能——在你万事都能；一面亦承认神是任凭己意行作万事的主——你的旨意人不能拦阻。决不能因着人的无知，使神的旨意隐藏。既是这样，一个软弱无力、而且无知的人，如何能在神面前辩论说：你为何如此待我呢？神的旨意，总是尽美尽善的。而且亦更觉悟个人的无知说：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的”（42：3）。人越看神全知全能的行事，即越承认自己的无知。约伯所说愿与神辩论等语，的确是他所不知道的，是从他无知的口中说出来的，因而即在神前求指示，虽然已经说道：“约伯的话说完了”（31：40），且言约伯用手捂口，说了两次就不再说（40：34）；至此地步又不能不向神求指示，以为自己在神前太无知了。
（二）得见神的圣面与个人的真相
1．亲眼见神
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（5节）约伯起先虽是虔诚事奉神，神自己也看他是一个“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人（1；8）。但他对于神的认识，还不清楚。（1）风闻的认识——只是风闻有主。有多少信徒，对于神的认识，不过是风闻的认识；即风闻有一位神，对于神的认识不清楚，只是人云亦云。（2）理智的认识——也有多少人对于神的认识，是理智的认识；即按理智而论，据理而推，当有一位神，并非的确认识神。（3）灵知的认识——进而言之，也有人是灵知的认识，按照圣经真理，或灵里的觉悟，确知有一位神；但对于神还没有经验。（4）经验的认识——最确切的，是经验中的认识；即对于神确有经验，如靠神，神就帮助；求神，神就答应。（5）觌面的认识——更要紧的，即亲见神面，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5：8）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：21）。约伯经过试炼以后，心灵的渣滓，都被炼净了，所以就亲眼得见神面——我现在亲眼看见你——哦！亲眼看见神，这是何等幸福、快乐的事啊！他所遇的苦难，真是太有价值了！
2．厌恶自己
“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（6节）。我们受试炼最大的价值，即认识自己，看见自己的真相；人几时见了神的面，也就几时清楚看见自己的真相了。当以赛亚在圣殿中亲眼看见神时，就说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）。当然人越看见神的圣洁，就越看见自己的不洁；越见神的伟大，即越见自己的微小；灵性越高尚，即看自己越卑下。约伯在未见神以前，始终自以为义，看自己太大；迨他见了神面时，即厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这种懊悔；才是真懊悔，即在神前痛悔，倒空自己的痛悔。多少人不彻底，懊悔不够厌恶自己，谦卑不够坐在尘埃，认罪不够倒空自己，就是因为他未睁开灵眼看见神；几时见了神，几时也就看见自己的真相了。
二、使约伯与三友有更深的情谊（7~9节）我们读约伯记，第二件难明白的事即：约伯三友皆是贤人，且皆有智慧，所发之言，亦未尝没有一部分真理，何以到底不能使约伯得安慰，甚至辩来辩去，竟与约伯辩成敌人；且是因此惹动神的怒气，是为什么呢？看本段所载，神如何在约伯与三友中间，联络他们的感情，可知在此一番经过中，他们的友谊必是更深更密了。
（一）神先向三友发怒 此处未言以利户，谅以其所发之言，颇合于理；而以利法等，虽是年高有德的人，倒不如以利户出言有智慧，所以神就向他们发怒。
（二）指明他们的错误
说他们的话不如约伯的话为是：“因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是”（7节）。在三人与约伯辩论时，他们藐视约伯已到极处；神在此处，就高抬约伯在三友之上，使他们再不敢轻看约伯。约伯既厌恶自己，在尘土中懊悔，因此，虽然神看三友之言不如他的话为是，也就不至骄傲了。
（三）命他们献上播祭 “现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭”（8节）。
（四）令他们求约伯代祷
“我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们”（8节）。这是以约伯为他们的中保；约伯既为他们代祷，自然必是先饶恕他们不表同情之过；三友能迅速照神的吩咐去行，当然也必是觉悟知过。这样，约伯与三友的情谊，不但恢复，且比较以先更加亲密了。
三．约伯家庭有更大的幸福（10~17节）
我们最不解的，是约伯的快乐家庭，遽然大祸临头，人亡家破。究竟一个光明快乐的家庭，何以遭遇这样不测呢？读本书的末段，即可显明了。
（一）苦境转回——“耶和华就使约伯从苦境转回”（10节）。因为耶和华向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，为要叫我们在末后有指望（耶29：11）。约伯起先所遇苦境，无非出于撒但的嫉妒，却在神权能之下，加以限制，终蒙神将其苦境转回，如耶和华说：“我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害；也必照样留意将他们建立、栽植”（耶31：28）。
（二）家产倍增——此后不但约伯朋友亲属等，皆来抚慰他，而且赠送他金银财物。“耶和华后来赐福给约伯比先前更多”（12节）。使他的牛羊，骆驼等物，皆比原来加倍。可见神对于我们一切事物，无不留意，连我们牛羊的数目，也在他洞鉴之中。
（三）家庭复原——约伯原来有七个儿子，三个女儿，此时仍照原来数目，生了七子三女。这样，他的儿女也可说是加倍多了；因为天上地下，各有七子三女，正是原来的双倍。
（四）寿数高大——约伯于受试探以后，“又活了140年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死”（16~17节）。若照遇试探以后得的福气加倍而论，他在遇试探以后，既活了140年，当他遇试探时，必应有70岁；他一生的岁数，当为210岁。在洪水以后，神只宽容人的岁数到120岁，这样约伯可算是洪水后，年纪最高的人了。
如上所言，可知；一则善人在世最后的日子，常是他一生最好的日子；因“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午＂（箴4：18）。一则善人在世最后的工，当为他一生最美的工；三则他最后的快慰，当为他一生最满意的快慰；何况约伯于经过试探以后，神又加倍地赐福给他，当然他末后的日子，比未遇试探之前，更有光荣了。苦难所结的果子常是甘美的。
全书所论是以约伯为中心，且以约伯遇难之究竟为大题；所论约伯一生的境遇，并他的信仰，与战胜试炼的经过及结果，皆于我们大有教训。我们既已将全书要义，略略讨论，现在可以总论约伯的生平，以为我们信徒忍耐的模范：
一、大热心 按书中所载约伯如何敬奉神，可知他在信仰上大有热心：
（一）敬畏真神——约伯既为亚伯拉罕时代，或在亚伯拉罕以后的人物；其时代既已退化，于示拿地建城修塔，敬拜偶像，远离上主；约伯仍能于滔滔浊世中，保存其敬神之虔心，可谓庸中之佼佼。
（二）信仰纯正——撒但虽在神前诬赖他说：“约伯敬畏神岂是无故呢？（1：9）但约伯对于事奉神，纯是出于情之自然，理之当然，并非有所为而然，若果有所为，亦只为爱神之心而已。
（三）为神信任神深知约伯之信心坚定，故于撒但前称赞他，且深知他必不以苦难而心灰志渝，既允撒但试探他。此足证神对于约伯大有信任，知道他不至于失败。
二、大好人
约伯既在信仰上大发热心，当然他的人格不能不与信仰合一。因为真信仰必有善行，无善行之信仰是死的，不是活的；真信仰与行为是分不开的。如保罗之信心，是有行为的信心；雅各之行为，是有信心的行为。信行合一，即信徒的真相；虔诚的道心，即是高尚品格的根本。我们读本书序言（1：1~5），与神称赞约伯的话说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（1：3）。并在约伯与友人的辩论中，言其如何清洁公义：（31章）“我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父”（29：15）。可知约伯在神在人双方看来，实在是当时的大好人。连他的朋友们，也不能不承认他是好人；只因见他遭遇患难，按理而推，神是赏善罚恶的主，其所以遇难，必是因为有罪。所以他朋友的话皆是理论，并非指证约伯果有什么显然的罪过。
三、大福气
约伯真是一个大有福气的人：（l）家道丰富（2）地位高尚（3）儿女满堂（4）皆事上主（5）和睦相亲（6）异居各炊（7）女子承业——约伯的女儿们“在弟兄中得产业”（42：15）。可见约伯的家庭。真是一个快乐家庭，他真是一个大有福气的人。且有不少的好朋友，能劝善规过，若非有约伯这样的人，亦决无像以利法、以利户等这样好的朋友。
四、大试炼
约伯既是道心虔诚，品格高尚，地位优美，家道丰富，儿女雍睦，高朋满座；那嫉妒人的撒但，怎能看见约伯不红眼呢？所以一得了机会，就用他无情的手段，在约伯的身上下了毒手。不但使他人亡家破，连他自己亦遍身生疮，使他从头顶到脚掌，毫无完处；最难当的试探，即是利用他的妻子，在旁边刺刺不休地说：“你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了吧！”他所最亲爱的妻子，当此无可奈何、万分伤痛时，说出这样伤心话来，本不为奇，不过这话使约伯太难当、太伤心了，这也真是他试炼中的试炼，是他担当不了的。幸而约伯信心坚定，即词严意正地指斥她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（2：10）
五、大忍耐
最奇异的是约伯虽受大试炼，却仍能忍受到底。从来人受试炼，未闻有像约伯那样难当的。他于家破人亡之后，仍在“地上下拜，说：‘我赤身出于母胎，亦必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的’”（1：21）。及至他自身遍体生疮，坐在炉灰中，拿瓦片刮身时，仍然持守他的纯正，这是何等的大忍耐呢！所以雅各特提起约伯的忍耐，无愧为我们的模范说：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局”（雅5：10~11）。
六、大辩论 全书可谓辩论书：
（一）先有天上的辩论——神与撒但。
（二）继有地上的辩论——约伯与朋友。
（三）终有天上与地上的辩论——神与约伯
即此辩论可知受苦难究系何因，信徒遇难，究有何故。（1）撒但的观念——在撒但以为人事奉神，心意不正，神施恩，人就亲近他；若施刑，人就远离他（1：8~11）。（2）约伯的观念——以为神不公义。此亦人于苦难中最易生的观念。（3）三友的观念——以苦难为罪孽的结局。（4）以利户的观念——以苦难为神成全他儿女的利器。（5）神的观念——在神所以加苦难给他的儿女，原因本不一致，或为惩治，以使人知罪悔改；或为试炼，以造就人的品德；亦或为重看他的儿女，藉苦难表现他们的真价值，以为人的利益，神的荣耀。
七、大觉悟
及至约伯经过辩论以后，即亲耳听见神的声音，亲眼见了神的圣面；他的身心灵，即彰显无隐的赤露在神面前；因而也就彻底看明白了个人的真相，即有最深的觉悟说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（42：5~6）。可见我们对于自己的为人，未能大彻大悟，必是因为未见神，未将自己显露在神前。几时在神面前彻底，几时即得见神向他显现；几时见神显现，几时也就真彻了底。非真彻底倒空自己的罪欲，决不能见神，“清心的人有福了，因为他们必得见神。”非见了神，人亦不能真彻底坐在神前厌恶自己。约伯是个“自我”太大的人，他所以遇试炼，正是因为他的自我太大，非经试炼就不认识自己。
八、大得胜
既已大彻大悟，即承认神所作无不公义，他的旨意尽美尽善；因而不但在苦难中禁止自己的口不犯罪（2：10），且是从心灵里看明神所作的太奇妙，不是自己所能明白的。本来约伯心内苦中之苦，不在倾家荡产，不在遍体生疮，乃在不明苦难的原因。到这时候既已恍然大悟，自然也就在各方面得了胜；不但胜过试炼，胜过撒但，而且也胜过自己，甚至亦‘胜过了神’；人几时在神前彻底悔罪，几时即‘胜过神’，神即没法不施恩佑，没法不垂顾。到此地步，即十分同情神所施行的；看神在自己身上所行的，不但是最公义，且是最慈爱最美善。神啊！你所作的最奇妙，实是超过我心所想所愿，你的名应当赞美。
九、大荣耀
（一）神得了荣耀——神在撒但面前所夸赞的话没有落空；且是表现了神儿女的态度，因而即把荣耀归与神。
（二）约伯也得了荣耀——撒但此时即在神面前闭口无言，不能不承认神儿女的价值，也就再不能于神前任意毁谤约伯了。
（三）历代患难中的信徒得了荣耀——约伯受试炼的经过，即一场灵界大战，看见属灵圣徒最后的得胜。万世万代的人，亦都以约伯为模范，使多少在苦难中的人，因他的忍耐得了安慰；约伯真是我们经过试炼的好榜样！而且约伯在患难中的态度，以及他经过患难以后的结果，也是叫历世历代信徒，得了最深的教训，而有分于灵战得胜的荣耀。
十、大效果
不但约伯自身因胜此大试炼，而更深地认识神——使他亲眼见了神，即苦难最大的效果；神亦因此赐福给他，比前加倍。我们看约伯记第四十二章所载约怕因苦难而得的效果，不能不为他感谢神。所以雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1：2~4）。“天地为炉兮，造化为工。”
读者今自始至终读过约伯记一遍，心中作何感想呢？看见人世的苦难，是这样的无情，这样的剧烈，心中又有何回忆呢？哦！这正像阴雨弥漫时，看天上的密云重重，是那样的黑暗；但不久甘霖沛降，且于云中透出彩虹，光华灿烂，异常美丽，景色遽然为之一变。世事之变迁固令人惊奇，本书自始至终所论灵界之变迁，更有令人不胜奇异者。
一、自首章进至末章 从第一章与末一章，我们可以在约伯身上看见一个优美的人生，与经过考验的人生，即经过考验与未经考验之不同：
（一）优美的人生
1．约伯身世的荣美
“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事……这人在东方人中就为至大”（1：l~3）。这里有四句话论到他的身世。（l）完全正直——是说他的品性；（2）敬畏神——是说他的信仰；（3）远离恶事——是说他的德行；（4）在东方人中为至大——是说他的名位，在东方为至大。东方是日出之地，是向着神的荣耀，是宗教发源地。“这人在东方人中就为至大，”是言他的名位不仅仅是属世界的。“在东方人中就为至大，”是无愧为东方的伟人。
2．约伯家庭的福乐
他有七子三女，七与三成为十数，是属地的完全数，是满有属世的福气。他真是有一个快乐家庭，亦无愧为信徒的模范家庭。他的儿女皆敬畏神——他们皆遵父命“自洁”，皆亲爱雍穆、和平同乐。那嫉妒人的恶者，看见约伯的快乐家庭，真像一个美丽的小葡萄园，怎能不极力想法来破坏践踏呢？
3．约伯资财的富厚 他的资财甚是丰厚。这真像神四面圈上篱笆，围护他的家业并他一切所有的，他的家产也在地上增多。
4．约伯道心之虔笃
（1）夤畏上主——敬畏神，远离恶事，不受当时示拿地建塔拜像、远离上主之影响。
（2）信仰纯笃——他敬畏神，纯是本乎他的信仰心，并非如撒但之诬谤说：“约伯敬畏神岂是无故呢？你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”如其敬神果有所为，亦只是为爱神之心而已。
（3）为儿女关心——约伯不但个人敬畏神，亦为儿女关心，常令儿女自洁，为儿女献祭：“因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”
5．约伯高朋之满座
约伯个人是道德高尚的人物，也有一些道德高尚的朋友。在他的客堂里筵席上，常是有高朋满座，如以利法、比勒达、琐法、以利户等。有学问、有道德、劝善规过的良友，真是不易多得的。想当日约伯不论对神、对人、对家庭、对个人，各方面皆是令人为他庆幸。
（二）受过考验的人生 我们衡量苦难的价值，当从苦难的积极方面论。
1．苦难是人格的考验
人当平安稳妥的时候，显不出生命的真相；当患难临身，更是在意想不到的患难突如其来的时候，方可看出他生命的价值。人能在狂风暴雨中，急急躲在主里面，不怨不尤的，安然静处；且以为是荣主的好机会，是在自己的生活里，实现基督生活的好机会；就必心平气和地把一切苦境逆境，都化为主的荣耀了。约伯经过苦难所表现的：
（1）始而极镇静——当人亡家破，万分忧伤时，个人亦遍身生疮，真是苦不自胜；其爱妻亦在旁边，刺刺不休地说一些讥讽的话，真令约伯痛不能当；但约伯仍能在忍无可忍的时候，伏在神的手下，“并不以口犯罪。”
（2）继而极忧痛——及至见友人各自远方来，皆放声大哭，撕裂外袍，坐在地上七昼七夜，各心怀隐痛，不发一言；约伯则忍无可忍，即开口自咒生辰，继而因友人皆不能谅其苦衷，反以约伯之苦难是罪孽之结果；约伯以无端而遭横逆，又无辜而受冤枉，则情不能抑遏，而号泣于昊天，说：“看哪，这里有我所画的押，愿全能者回答我。”
（3）终而荣归神
因以利户的发言，并因神的诸责，而闭口无言，且心中彻悟，而现身于主前，看见了不能看见的主，并认识了自己的真相。在生命的光中，裸体相向，所有隐情尽皆坦露，人生阴影，完全消释，则不能不觉自己之卑污渺小；上主之圣爱伟大，即俯伏主前，高唱哈利路亚了。
2．苦难是品德的造就
苦难是人品德的冶金炉，俗语说：真金不怕火炼，越经火炼，必越显出精金的价值。何况人生不是精金；不过是从铁矿里才开采出来的一块生铁，必须多经火炼，炼去渣滓，多经锤打，打成纯钢，方能制成一个合用器皿；人生亦如一块极粗糙的大理石，必须经过巧匠的手，雕刻再雕刻，最后方显出一个小天使的模型来。约伯的人生，实是经过了最深的锻炼，最重的击打，在他那样彻底经过考验的人生里，即显出真人的面目来了。亚伯拉罕是信心之祖，约伯可称为忍耐之祖。旷观古今中外，忍耐之深且大，当无人能出其右者。所以使徒雅各，特称誉他的忍耐，无愧为忍耐的模范说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局。”约伯用极度的忍耐，胜过了极度的试炼；经过了最大的造就，也就成功了最高的品德，可为万世最美的模范。
二、以末章的眼光看首章 用首章的眼光看首章，不论对世、对人、对事、对神，皆无所辨认。必须站在末章的地步，再回首看首章，是是非非就甚分明了。
（一）三幅图画 或说在此可以看见三幅图画：
1．地上的图画
这幅图画，一则形容旧约最标准的信徒——完全正直，敬畏神，远离恶事。这三句话，足以把旧约时代，在亚当里的一个标准信徒的真相表现出来。这是在旧造里的完全人，是原于人本有的宗教天性而有的信仰，也是原于人本有的道德性而表现的完全正直的品格。二则形容一个属世的快乐家庭——他的儿女，他的财富，皆是形容属世的一方面。且言众子各值生辰，在家中摆设筵宴，与众兄姊同乐。三则形容一个在世有名的人物——约伯在东方人中为至大。总言，看约伯的身世家庭等，真是一幅地上的美丽图画。
2．天上的图画
所谓天上的图画，原是俗眼不能见的。这是约伯用末章的眼光，即经过试炼以后，面对面地见了主，方恍然于这一场戏剧式的试炼的经过：一则看见神为宇宙间万事万物的真宰；二则看见神亦常利用天使，听神命令，为神服务，所以“神的众子来侍立在耶和华面前”；三则撒但即恶天使，亦常来参加天上的聚会，有时亦得到神特别的允许，而奉行神的旨意；不过神不准，他亦决不敢苦害神的儿女；其所加的苦难，亦常是有神的限制。看到这幅灵界的图画，可以使依靠神的人心中大得安慰。
3．天上与地上的图画
（1）图画所表演——把地上与天上两幅图画合起来，即可看明这画中之画，真是太有意义。在第一幅画的开始，真如晨光之照临，看见乌斯地约伯的美丽人生，不料于青天白日时，忽然乌云密布，阴雨弥漫，所谓“闭门家中坐，祸从天上来”之言，竟实验于约伯之身。因为那“在神面前昼夜控告我们弟兄的”，趁天上神的众子侍立在神前之际，也来参加其中，在神前谗谤约伯，谓其所以虔诚事主，皆是有所为而为，其目的要不外乎“私己”。耶和华确知约怕信仰纯坚，不致因苦难而心灰志渝；遂暂允撒但加害于约伯，只是不可害及其身。此言出不一时，所谓快乐光明完全的家庭，即遽然变为忧苦凄惨幽暗之地。
（2）人所看得见的——此时在人一方面所看见的，只是示巴人、迦勒底人，天上降的火，旷野来的狂风；不知有撒但站在背后，更不知撒但后面，还有神站在背后监视。
（3）约伯的态度——所深幸者，真金不怕火炼，约伯虽遭遇如此不测大祸，却仍能保持极大的忍耐。约伯经过这样的击打，他的反应，即表现他对于神的态度。（甲）便起来——在神前有极大的感动与觉悟，便站起来。（乙）撕裂外袍——表明极其伤痛，而撕裂心肠（珥2：13）。（丙）剃头赤身——表明羞辱，在神前一无所有，赤身而来，赤身而去。（丁）俯伏在地下拜——接受神的责打，承认神所作的无不公义。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”此时约伯的反应，确是叫神满意。
（二）三种景色 自末章看首章，不但看见三幅图画，亦看见有三种景色之不同：
1．无底坑所发的烈焰
看撒但毁谤约伯的话，真是满带地狱的毒气，是无端的怀疑，是冤枉的批评，是不留情的谗谤，是不顾事实，不要证据，信口开河，随便乱说。其对约伯的手段真是毒辣，四次报凶信，“忽然”，“不料”，皆是撒但用无情的手击打，击打再击打，残暴又残暴。从无底坑里所发出来的烈焰，越着越凶，直到把一个幸福家庭，一扫光地焚烧净尽，仍于神前毁谤不已地说，害未及身，犹可忍受，使伤其体，他必当面弃掉你，终至使约伯“从脚掌到头顶长毒疮”，这是何等的凶残呢！如雅各说：“舌头就是火……也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3：6）
2．人间的一片乌云
约伯与其三友，辩论人生苦难问题。虽然以利法、比勒达等为哲士为智慧人；辩论之结果，终显出三友之智而不智，哲而不哲。其最大原因，是以三友仅用世界眼光，未明晓天上的背景；使三友果明天上的会议，想必本书之大半，即自二章至卅七章所载一番辩论，其理由必早明白揭晓，无须争辩了。以本书所发明最大问题——致苦之原因——不在约伯所受痛苦之深重，乃在其心灵中不明神的旨意，究竟为何令其所爱所悦的儿女，受如此之痛苦；此最难解之问题，即为约伯苦中之苦，亦心灵中不堪受之苦。其与友人再三置辩者，莫非此问题；借辩来辨去，越辩心灵越糊涂，越辨是非越混淆，终如一片乌云，将公义太阳掩遮。且此乌云越来越密，终如坠五里雾中，不辨东西了。其与友人辩论计三次，每次三友皆以序发言，约伯亦一
一答辩。
迨其三友辩论已毕，约伯乃敬谨答复，言其确为无辜，而罹于祸，殊令人痛心。约伯言毕，又有第四友名以利户，开口直指约伯三友之非，诚以约伯固不能无过，无奈三友亦太不体量人情。据言苦难每由神的美旨，以教训造就其子女，而收良好之结果；且迭次诘问约伯，约伯迄未答复；是以利户所言，颇近于理。综上三次所辩，终为一片乌云，是非屈直难于分辨；幸神的儿女，决不以人口中的是非为是非，人说好说歹，人或毁或誉，皆不足致意；所求存心向主无愧，于愿已足。
3．天来的睛光
虽然无底坑迷了人真理的眼，人世的乌云，遮蔽人是非之心；终则看见天来的睛光，把是非真理都显明了。当以利户发言已毕，倏闻神乘大风发言，历举造物以表约伯之愚懦，继则诘问他令其答复。不料约伯闻神问之声，竟不能应对，无以措辞；前与三友辩论时，曾极愿有机会与神辩论者，今竟无辞以对，惟言渺我微躯，何敢复赘一言呢？于是大风复至，究问约伯，其有大能行神所行的事吗？其能造大力的鳄鱼，为水族的王吗？约伯闻言之下，深自愧悔，敬伏神前，厌恶自己。以后神则责其三友之言不合于理，以干神怒；命以牛羊各七，献为燔祭，并请约伯为他们代祷，以赎其愆，是非真理即大白了。
三、站在首章地步看末章 此处所言首章的地步，是从首章到末章，复从末章到首章的地步；读约伯记必须用此眼光，方能了解此书的意义。
（一）有了具体经验的信仰“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”这一句话，就说破了大多数信徒的信仰；且不但是大多数，也是大多数的大多数。你看约伯是怎样地“敬畏神，远离恶事”；且是得了神的称赞，蒙了神的信任。他这样的一个信徒，真是不可多得的，或是当时惟一仅有的。但他的信仰，还是“风闻有你”，尚未“亲眼看见你”。风闻有你，仅仅是出于天性自然的信仰，或是由于理智的信仰。真理教义是明白的，主为我们所作成的救恩是知道的，也或是已经接受了，经验了，但还是风闻有你。
本章所言具体经验的信仰，是“亲眼看见你”。“亲眼看见你”，当然与“风闻有你”是大不相同的。信徒风闻有你，尚未亲眼看见你的，是太多了！这等信徒，仍然在约伯记第一章的步上；还没有与主面对面的经历。腓力说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父……爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他；并且要向他显现”（约14：9，21）。
约伯看见了主，这不是一件小事，乃是他平生划时代的一件事；因从此以后，他的信仰不仅是信仰，乃是成了他的生命并他的生活。他这经过对付，经过击打考验的信仰，遽然就在生命里活出来了。
（二）不再活在自我里面
约伯记最要问题，即是为对付约伯的“自我”。约伯是个自我太大的人，他是一个在自我里生活的大好人，他的日常生活，是在自我里活着；他的信仰生活，也是在自我生活里的信仰生活；他一切事工并慈善事业等，亦多是在自我里的事工的表现；据言我作瞎子的眼，瘸子的腿，孤儿的父等，亦多深带自我色彩。及至他经过了最深的考验，他就认识了自我的面目，“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”以后他的生命生活，再不向实现自我的方向；乃是向着表现主荣耀主的方向。从他看见了不能看见的主，即从生命的各方面表现主，再不以实现自我，而崇拜自我为王，乃是在他的生活与工作里崇拜主为王了。
此即基督化人生的实现：如保罗说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”（罗14：7~8）。“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督”（腓
1：20~21）。所以一个真信徒，莫不是让主把他的自我对付清楚了；非把自我对付清楚了，即不能活出基督来。我们各人的自我，是非受对付不可，所受最要的对付，即十字架的对付，保罗说，“我”与基督同钉十字架。几时自我上了十字架，几时基督也就在我们的人生里显大了；因为活在我——非自我——里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
（三）绝对服从神的旨意
约伯所遇苦难，始终是在神的旨意里，是由于神的旨意，表现神的旨意，也是成功了神的旨意。约伯起初并非不顺服神旨，以为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”。但是在他心灵的深处，终未能完全顺服；他的大痛苦，全在他未能顺服神旨。知道神必不做错事，即安静下来，静观神旨之显明，他的心灵即必平安了。
进言之：约伯原是在神永远的旨意里，代表耶稣为“忧伤的人”，所受的对付，即十字架的对付。在约伯是把他的“自我”对付了，在耶稣却是表明造物主与受造之物，一同受苦；这十字架的苦难，其结果真是甘美。在约伯所受的苦难里，也尝到了这苦难的甘美，这是何等荣耀的事！赞美主，他的旨意真是奇妙！
信徒在世不免多遇苦难，可欣幸的，是圣经中有约伯记这一卷书，令多少在患难中的信徒深得了安慰，拭净了眼泪，医好了伤心；把他们呻吟悲痛的叹息，变成了赞美感谢的声音。这一卷书对于在试炼中的信徒，实在有极大的贡献与价值。
一、信徒不免遭遇试炼
试炼之来有三种：一曰试探，二曰试验，三曰试炼。试探是来自撒但，试验是由于神，试炼是为除去个人的渣滓。约伯所遭遇的，是撒但的试探，也可说是神的试验；即神藉着撒但的试探，去试验约伯，表现出他为人的真相，与信仰的真诚。这试探与试验的进行，就成了约伯的大试炼，叫他经过了不能担当的苦痛。这试炼虽是不易忍受的，却是信徒最美的课程，是信徒必须学习的，也就是信徒必须经过的：
（一）就神一方面说是必须经过的 非经过试炼，信心不能坚纯；必须将渣滓炼尽，信心方有能力。自古来哪一个信徒，不是经过了苦难的锻炼呢？
（二）就撒但一方面说是必须经过的 那恶者是常具着一种嫉妒的眼光，你要求信心进步，
他非来从中破坏不可，而且他决不肯相信信徒的虔敬心是真诚的。在平素谈不到什么是信仰的人，他原毫不注意；谁若是有信心，他就红了眼，不能不加以破坏。
（三）就个人一方面说是必须经过的 越经过试炼，就越认识自己；越认识自己，就越发自卑；越发自卑，就越发进步了。
二、信徒越好即更遇试炼
平常见人遭遇苦难，就以为必是有大罪，这种观念是太不对的。我们看约伯真是“完全正直，敬畏神，远离恶事”，而且在耶和华的眼中看为完全，“地上再没有人像他完全正直”。这可见他在当时的世代中，必是最好的了。这个最好的人，何以更遭遇了非常的试炼，且是世上自古罕有的试炼呢？众位须知：
（一）非像约伯这样信心的人不堪受此试炼 在普通人，不等人亡家破之前，即早已怨恨神，不能忍受了。
（二）非像约伯这样的人不得受此试炼 那恶者用不着下此毒手，使他受苦到如此不堪的地步。
（三）非像约伯这样的人不配受此试炼
约伯所遇的试炼，是他荣耀神的机会。神是藉着他与那恶者挑战，为要在他身上显出神儿女的真价值来，好把那恶者的口封住，所以非约伯不配受此试炼。当日我们主耶稣受了水礼被圣灵充满．听到天上声音来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”以后那恶者才来试探他，且是用剧烈的手段试探他，正是因为耶稣被圣灵充满了，才受此试探；且是因为耶稣为神的爱子，才受此试探。非被圣灵充满，非作神的爱子，非出来要办天国的大事，那恶者决不来大施其伎俩，再三地试探他。主内信徒啊！你是个灵性的高尚、生命发展、被灵充满、为神爱子的信徒吗？你更是那恶者的刺眼钉，他决不能轻轻放过你。
三、信徒更蒙神爱即更经试炼
实际说来，约伯所遇试炼，必是以神为原动，撒但不过作了神的工具。我们看约伯与三友辩论之言，可知他虽是“敬畏神，远离恶事”，但是他的“自我”确乎太大，且是自以为义，看不见自己的真相。及至经过试炼，即显出他的缺欠来；非显出缺欠来，他就不会进步。神既爱约伯，怎能忍得他终究作一个在自己里活着的人呢？所以神既爱约伯，他就不能不受试炼。约伯确是敬畏神、亲近神的；但在他与神中间，仍有一些障碍物，使他不能亲眼看见神。神既爱约伯，即不能不藉着试炼把他一切自爱的、自满的、自美的、自义的、自荣的东西，都剥夺了去；使他只剩下一颗赤心向着神，他就真成为神所爱的了。
四、信徒越经试炼就越有信心
我们的信心是“火炼黄金”，甚至“信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在主耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：7）。雅各说。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐……
使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1：2~4）。看约伯遭遇的试炼虽难当，但他的信心进步亦非常快；在经过试炼之前，虽是“完全正直，敬畏神，远离恶事；”但是他的信心还未精炼，他那时也不过“风闻有主”，及至经过试炼以后，就“亲眼看见了神”，也就立时看出自己的不足处，因而就厌恶自己，坐在炉灰中懊悔。这时他那信心的纯笃，灵性的高尚，当然不是未经试炼之前所可同语的了。“忍受试探的人是有福的；因为他们经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”（雅1：12）。
诗曰：
（一）信徒遭遇各种试炼 切莫因此失志丧胆
须知主旨尽美尽善 花蕊虽苦果却香甜
信心遇试贵逾黄金 非经锻炼不能真纯
既将渣滓炼除净尽 始克为主验中之人
（二）信徒受苦主亦忧伤 惟主是我忍耐力量
必不令我过于忧苦 正试炼时必开出路
（三）虽然有时阴雨弥漫 暂将义日蔽而不见
稍等片刻云雾消散 霞光满天倍加灿烂
（四）我心喜乐我灵欢畅 恩主是我性命保障
虽有波涛向我冲撞 有主同在何须惊慌
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