第二章 殿内之区分

摩西所造的会幕，只分三进:即院子，圣所，与至圣所，这是照着神在山上所指示的样式。所罗门所造的圣殿，仍是分三进，即院子，圣所，与至圣所，也是照着神指示大卫的样式。因救恩只分三步，信徒的灵程亦只分三步，无论从那方面论皆是分三步。不过院子又分内院与外院，故也可说是分四进，但按圣殿的本身却只是分三进。这一切都是遵照神的旨意，其中皆有属灵的意义，为表显基督的完全救法。如果信徒能明了圣殿本身，及圣殿中一切器具所含的灵意，对于基督的救恩——完全救法，即必豁然贯通了。圣殿中一切的器具并器具的材料、大小、样式、颜色，以及所在的位置等等，我会内久有通行的专本详论其中的灵意，本书不再论及。我们现在是略述整个圣殿的概要，为帮助追求灵道的信徒。明白基督的完全救法。因为会中有许多信徒，虽是得了救，还未完全得救，或是说只得了部份的救恩，还未得完全的救恩。须知主的救法是完全的，要救我们到完全地步。我们没有接受主的完全救恩，经验主的完全救法，不但是我们自己最大的损失，也是对于主有最大的亏欠，因为主的救恩，若在我们身上未完全彰显，就是亏欠了主的荣耀，这不但是信徒的亏欠，也是信徒的大罪，——亏欠主荣即是大罪。著者常以未完全经验主的救法，未最深的经验主的救恩，即未深切的经验主自己，亦即未能充分的表显基督，而为基督荣耀的见证，为其亏欠中之亏欠，罪中之大罪。故乐写此书以自勉，借勉主内众信徒。

一、外院——挂名教徒   圣殿本身虽只分三进，我们现在可连外院共分四进，略论一个信徒得救的经过。因为这四进即四个过程，或说是四个地步。这外院子是指着一个信徒，虽已就近基督，还未得着基督的地步。教会中有极多的会众是挂名的教徒，他所站的地步，是在圣殿的外院子，是挂名的教友，灰色的教徒，或说是边界的基督徒，是尚未实行悔改未得着基督的生命，有基督徒之名，而无基督徒之实。虽已加入教会，却尚未得救，你如问他:“你已得救否?”“重生否?”他总含含糊糊不能清楚地回答你。因他对于救恩，还没有经验；他的信仰，还未在生命上表现，他只是口里相信，或是脑子里相信，或是信而不信。亦有只信基督的人格，而不信基督宝血的救赎；虽然相信，亦只是信服，尚未真正信靠基督，得着赦罪的平安。

在外院里有库房院，捐钱柜，“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱”(路 2l:1-2)，即是在这外院子。此处也是买卖牛羊鸽子，并有兑换银钱的桌子。法利赛人曾在此处吹号筒施舍，将善事行在人面前，故意叫人看见(参太6:l-2)。有一次人拉着一个犯奸淫的妇人问耶稣该怎样办她，也是在这院中(参约8:2-11)。亦常有瞎子瘸子在此院中为求人的周济。耶稣末次洁净圣殿时，“有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们(太21:14)。所以仅到这院中的人，正是表明一般教徒，或许他们像是很热心，捐钱亦不少，有如耶稣所见的那些财主，捐了许多钱，并乐行善事，不过是欢喜吹号筒，乐意把他们的善行在人前。更有时表明他们的作人很公义圣洁，见有犯罪的弟兄姊妹就严厉的判断，不留情的惩责，借着批评责备别人，显出他们自己的好来。读者曾看见教会中那些表面热烈的信徒吗?你是否仍然是个表面热诚，究竟在生命上还没有经验的教徒呢?须知你若仅仅到了圣殿的外院子，还不够得救地步。仅到圣殿外院子的教徒，须知这外院子不是你的地位，不要到此止步。

二、内院——得救信徒 这内院可说是圣殿本身的第一进，外院子可以说属于圣殿，与圣殿有关，却不是圣殿的本身。外院子亦只是为预备人进圣殿，尚不能看为圣殿的初步。一个仅仅到了外院子，还不能算他为初步的基督徒，因他还未作基督徒，虽是作了教友，加入教会，还未加入基督——与基督无分。必须进入内院，才是个真以色列人。因这内院，是以色列人的地位，每一个真以色列人，皆有资格进入内院，凡到内院的人，必是个真以色列人——以色列人代表信徒。进入内院，即得救的第一步，凡进内院的人，皆是真得救的人。

一进内院对着殿院的门就是祭坛，这圣殿实在是按照神的圣示而建造的，人若不经过祭坛，决无资格进圣殿，所以一进院门，即先经过祭坛。这祭坛是人与神相见的第一个地步，非经祭坛，不能事奉上帝，不能晋见上帝，上帝是从至圣所里。出到院中来与人相交，其相交之地，即是祭坛。这祭坛是上帝的羔羊，为我们罪人流血受死之地，罪人一到祭坛下，他的罪即蒙了救赎，他的污秽即被宝血洗净，神对于人罪的怒气，即在此消除。不论人的罪有多重，若是经过了宝血，主的宝血是有能力的宝血．都可以完全洗白净了。决没有罪人投到主的宝血内，仍为罪人者。身负重罪的人啊!须知你的罪蒙救赎，得饶恕，不是凭你的善行，你的热心，你的工作，你的熟读圣经，你的深明教义等等；乃在乎你的身上，你的心灵中，洒上了基督的宝血。“若不流血，罪就不得赦免。”“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神吗?”所以一个罪人一到祭坛下真的经过了祭坛，他的心灵中即必听见有声音说:“你的罪赦了。”“你的信救了你。”

从祭坛再往前进即铜盆，或铜海，洗手洗脚洁除污秽的地方。一个信徒经过祭坛，罪得赦免以后，不能说他在生活上，即再没有失败，在手上脚上，不再沾染污秽。祭坛上赎罪，是指着人的本人，本体，连本性的罪，皆因耶稣的赎罪祭完全得了救赎。得救赎以后，天天在生活上，仍不免有错失，即须天天在铜盆内洗干净。手与脚是指人生活上的罪，如手是表明人做事，脚是指着人行走世路。信徒在行事作人，行走世路的时候，手上脚上染了污秽，即要在盆内洗净。耶稣于被卖夜，曾将水倒在盆里，为门徒洗脚，即表明此义。主曾说:“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”(约13:1O)。这是说信徒的脚上虽然有污秽，但他的本体还是干净的，所以“只要洗脚，全身就干净了。”信徒经过祭坛蒙救赎以后。即永远站在称义的地位上，——他的本体是干净的。虽然手上有污秽，脚上有尘土，即在生活上有了过失，他仍然是义人，不是罪人，“只要把脚一洗，全身就干净了，”赞美主。

一个信徒，若是经过了祭坛，本体本性的罪皆蒙了救赎；在生活上有何罪过，即在铜盆内洗干净，这就是站在得救地步上的人。凡在院内的信徒。皆是经过:祭坛，又经过铜盆的人，故凡在院子中的，皆是得救信徒。

三、圣所——成圣信徒 凡在院中的虽是得救信徒，不过是普通的以色列人，院子是每个信徒所站的地步。必须再进步，要进入圣所，方可为成圣的信徒。院子是普通以色列民事神之地，圣所是利未祭司事神之地。在院子里是自己作了得救的人，在圣所里是自己得救以后，度为主而活的生活。在院子里是我得着基督，有了基督为我的救主。在圣所里，是基督得着我，我已为基督而活，我惟作基督的人，不再作自己的人。

在圣所里有三个器皿，表明一个在圣所里事奉神的人，他的生活并工作(参来9:2):第一即金香炉对着至圣所，这金香炉是表明圣徒的祈祷，圣经常以焚香代表祈祷(参启8:4-5出30:7-8诗141:2)。一则香是圣香，不能作别用(参30:37-38)。二则要对着至圣所，按至圣所是神的所在，对着至圣所，即是表明要祈祷于神前(参出30:6)。三则捣细，要把香料捣得极细(参 30:36)。细的意义是表明人的祈祷不是可以随口而出的，应该先在他的心灵中研得极细。四则用祭坛上的火燃着，决不能用凡火，或非圣的火。表明祈祷的热力是从十字架的热爱焚化的。五则要一日二次。祭司是每日早晚二次在坛上焚香，表明信徒至少一日二次祷告。六则盛在金香炉内，表明祈祷的器皿，应当如何贵重。第二个圣器是金灯台。这金灯台共有七支，是表明神前的七灵(参启1:4)。金灯台亦表明被灵充满的圣徒与教会(参启1:20)，一个被圣灵充满的圣徒与教会，即在神前发光。第三个圣器即陈设饼桌子(参 25:23-30)。这陈设饼原是表明耶稣作我们的生命粮，唯有耶稣是“天上降下来的生命粮。”人的灵生命必须吃这粮方能生活。耶稣说:“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着”(约6:51)。而且这陈设饼，亦可表明一个常常祈祷——金香炉；在神前发出灵光的信徒——金灯台；也必结出善果，可以供给世人的需求——陈设饼。此即在圣殿中事神的信徒所有的生活与工作，即成圣的生活，成圣的工作，亦即主内的生活与工作。不同在院子里事奉的人，须要作宰牲扫地，打水劈柴种种的劳役。此即成圣地步的生活与工作。

四、至圣所——得胜信徒   进了圣所作了成圣的信徒，固然是好，但还未经验完全救法。必须再求进步，进入至圣所，作得胜信徒，即实验基督完全的救恩了。在院子的祭坛上，看见耶稣替人死，或说是经验耶稣替我死。进至圣所须经过裂开的幔子，即我经验耶稣的死和与主同死，我死在主的死里。因这至圣所的幔子是表明耶稣的身体，耶稣一死，幔子即“从上到下裂为两半。”进入至圣所，即从这裂开的幔子经过，这裂开的幔子，即神“藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”(来1O:19-20)。凡经过这幔子的，就是经验了耶稣的死，不但耶稣替我死，我也死在耶稣的死里。此即保罗在罗马书第八章一至十节所讲的要义。一个信徒到得胜的地步，非在主的死里死不可；一个在主的死里而死的人，才是一个得胜的信徒。

这至圣所就是神的隐秘处，有神的施恩宝座(参来9:5)。有法柜，并有基路伯拥护神的公义(参来9:5)，但有赎罪盖将律法掩遮了。信徒在这里可以面对面的见上帝；在这里可以亲耳听主的声音(参出25:22)；因为他那肉体的幔子已在耶稣的幔子里，一同裂开，他与上帝中间，再没有幔子阻隔了。这至圣所即圣殿本身的第三进，为上帝的所在，亦即第三层天。在至圣所里生活的人，即是度三层天上的生活，“与基督一同坐在天上，”度这在地如天至圣所中的生活，是何等的高尚，荣美，圣洁，快乐啊!因为这至圣所亦即乐园——三层天即乐园(参林后12:2-4)。亚当因为犯罪．被逐出乐园；经验完全救法的信徒，亦即恢复乐园的生活了。至圣所是长宽高各有二十肘(参王上6:20)，是个立方体；那从天而降，在新天地中央的新耶路撒冷。是长宽高各有四千里，也是个立方体(参启21:16-17)；亦即神所在的至圣所。所以一个得胜的信徒，即是在他的时代里度新天新地中的新耶路撒冷的生活了。哈利路亚!

圣殿所分的三进，原是表明人生命的不同；更是表明人的神交不等，因圣殿之建造，原是为人事奉神，“我的殿必称为祷告的殿”(太 2l:l3)。神命摩西造会幕时，也是再三的说，“我要在那里与他们相会”。按神与人相会的地方有三个:

(一)在会幕门口燔祭坛那里“要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭，我要在那里与你们相会，和你们说话”(出29:42)，我要在那里，与以色列人相会。这是以色列会众．祷告神的地方。

(二)在幔子外的香坛那里“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方”(出30:6)。这是祭司每早每晚，烧香事神的地方。

(三)在二基路伯施恩座那里“二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座，……我要在那里与你相会”(出25:2O-22)。这是大祭司事神之地，只有大祭司。进到法柜施恩座前事奉神。这院门口，圣所，与至圣所，三个祷告的地方，正是表明我们在神前地位与生命的不同。

圣殿是按着神的启示，照着神的样式造的，连外院子共分四进，即外院，内院，圣所与至圣所。表明教会中人所在的四等地步，即挂名，得救，成圣与得胜。不知读者是站在什么地步上?是属于那一等的信徒呢?请想一想你是属于哪一等的信徒呢?——挂名——得救——成圣——得胜?究竟你是属于哪一等?愿圣灵启明你的心，使你看明白自己属于哪一等。

　

第三章 墙垣之拆除

按救恩之实际，或说是得救的奥义，即是把一个与神隔绝的罪人，和神中间的阻隔除掉，使他得与神相交相通，神的灵达到人的灵里，神的生命灌输在人的生命里。因而一个丧亡的罪人，遽然恢复了人类的本真，具有活泼的灵命，活在神的爱中，表现神的荣耀。我们可从照着神指示的样式，所建造的圣殿，看明此中的意义。使徒保罗说:“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一。拆毁了中间隔断的墙”(弗2:13-14)。这隔断的墙，有犹太与异邦人中间的，也有神和人中间的。按照圣殿的本身，与人的本身说，人和神中间只有三道墙，即:罪孽——罪律——罪身。若加上外院子，亦可说有四道墙，但这第一道墙是在人本身以外的，这道墙可说是罪俗。

一、离罪俗——去外围——进普召门(按灵意说)  罪俗是人罪孽的外围，乃人本身以外，归向主的大障碍。有多少人就是因为离不开世俗，即不能归向主。这些罪俗有的是关于风化的，礼教的，遗传的种种习俗。人习以为常，或者有时成了人习惯的良心，如中国祭祖拜墓，多少人以为不祭祖，似乎良心上过不去，因而即成了人归主的一种障碍。但人若仅仅离开罪俗，不过是除去了他本身以外的一种拦阻，在他的本身，对于上帝并未生发什么关系。我们看今日会内有多少教徒，诚然是离开了罪俗，也离开了一些表面的罪，但还不是得救的人。他不过是进了普召门，到了圣殿的外院子。按圣殿外院的门，按灵意说本可称为普召门，即神普召万人来得救。人只进这门，尚未到得救地步，因为“被召的人多，选上的人少。”进了这门的人，不过是与罪俗隔离了，却还未进到主的救恩里。

二、除罪孽—— 一道墙——进救恩门(按灵意说) 圣殿内院的门按灵意说，可以称为救恩门，人一进这门，即蒙了主的救恩，把他与神中间的阻隔除掉，人与神中间第一道隔断的墙就是罪。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”因为“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”(弗2:13又16)。我们与神和好，是赖耶稣的血与十字架，这血与十字架，特别之功能即为除去人的罪。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。人的罪诚然是一道极高极厚的墙，把人与神隔绝了。但这道墙，无人可以推倒。世上各宗教，用了各种方法，也叫人吃了各种的苦，费了各种的力，皆无法把这墙推倒，人推来推去，终是灰心失望，徒叹奈何。感谢神，这道墙虽然没有方法推倒，神却为我们立了一个奇妙的方法，也是最有力的方法。要推倒这墙，决不能靠人力，全不在靠人力，亦用不着靠人力。

人要推倒这一道墙，把罪除去，真要把罪除去，神为我们所立唯一奇妙有效的方法，即是进救恩门，赖主的宝血，十字架的大能。因为人一进救恩门，人的罪孽虽如厚而高的墙，即不推而自倒了。“你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”(赛1:18)。“若不流血，罪就不得赦免了”(来9:22)。“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1:18、19)。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约壹l:7)。感谢神!“基督在我们还作罪人的时候为我们死……藉着神儿子的死，得与神和好”(罗5:8又1O)。所以一个人一进这救恩门，这罪孽的墙垣即不能再拦阻他，十字架足有能力把这道墙消除，完全消除，且是永远消除。

著者曾记得在十九岁的时候，于农历正月十三日夜间独自一人出到野外，在一河边上，有一通夜的祷告。至祷告到下半夜，约在两点钟的时候，忽然看见所犯一切的罪，都摆在眼前，即向主一一承认。至承认以后，即好像听见有声音说:“你的罪赦了。”并觉得好像有一重担忽然从身上坠落，于是即跳起来赞美神；唱诗约两小时，至天亮始返。从那一夜起，至今已四五十年过去，回忆前情，言犹在耳，故再没有在神前自称为罪人。如自称为罪人，就好象不信主的救恩，轻看耶稣的宝血。因为深深的知道自己所有的罪，皆在主里得了洁净；虽时而有过失，亦不过好象脚上染了尘土，本体还是干净的，“只要把脚一洗，全身就都干净了。”从那夜进了救恩门，罪的墙垣，就永远在主宝血里推倒了。赞美主。

三、脱罪律——二道墙——进成圣门(按灵意说) 一个信徒进了救恩门，把罪的墙垣拆毁以后，罪的问题就解决了。不过在他里面，还有个罪的发动机，保罗称之为罪律(参罗7:23又25)。这个罪律，原是人本身的天然律，因着人犯了罪，这天然律即变成了罪律，亦即失了常度的天然律。这种失了常度的天然律，是常在人里面活动。所以保罗说:“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律"(罗7:21-23)。在肢体中的“另一个律"或言“罪律”，我们平常叫他“肉欲”，比“肉欲”是在人肢体中自具的，是人自己不能消除的，自古来一切用克己工夫的人没有不失望的。甚至你越克制他，他就越发搅动起来，叫你更感觉他的力量是你自己不能制服的。越要制服，肉欲越发动。——这可怎么办呢?人自己无办法，保罗说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了”(罗7:24-25)。

按照神的指示所建造的圣殿，其第二进为圣所。这圣所的门按灵意说可称为成圣门，因凡进这门在圣所中事奉神的人，皆是成圣的人。凡成圣的人，就脱离身体中犯罪的律了。保罗说，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我。使我脱离罪和死的律了。”这成圣的秘诀，即是献身归主。让主来支配他的人生。管理他的动作。所以人一进成圣门，立刻在他里面就换了一个新生命，他的生活也立刻换了一个中心点，连他的工作，也立刻换了一个原动力。从此他的生命生活。不再是凭自己，为自己。乃将一切的一切，皆是为主，“或吃或喝，无论是作什么．都要为荣耀神而行。”他的工作，已不再是凭着自己去活动，乃是“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”连他克制肉欲，得胜试诱，亦完全不由自己；乃是让主来工作，自然就攻无不克，战无不胜了。从前之所以失败，全是因为凭着个人克制，凭着自己去抵挡，那就不能不失败。譬如有时那恶者来叩其心门，他若自己来开门，那恶者一见他，当然他不是恶者之敌手，即不能不为恶者所胜。他成圣以后，既有主在其心中，若让主来开门，那恶者也当然不敢见主的面，即不能不立刻望影而逃。而且人的成圣工夫，虽不能凭着消极的克制而见功；却能由于积极的修养而有效。一个进了成圣门在圣所中事奉的人，他天天所作的，莫非是焚香，点灯，摆陈设饼，这是他的生活，他的工作，也是他的修养工夫。他的心性灵，在此积极修养的过程中，当不期然而然的潜移默化了。

四、灭罪身——三道墙——进得胜门(按灵意说) 圣殿最后一进为至圣所，在圣所与至圣所之间，只有一个幔子隔开，这幔子可为至圣所的门。在耶稣未钉十字架之先，这至圣所的路尚未开通(参来9:8)，只有大祭司一年一次，带着血进入至圣所。感谢神!主耶稣在十字架上断气的时候，这幔子即忽然从上到下裂为两半，从此就为我们“开了一条又新又活的路，从幔子经过”，可以“坦然进入至圣所。"凡进至圣所的，必须经过这裂开的幔子，“这幔子就是耶稣的身体"，裂开的幔子，就是耶稣在十字架上替人受死的身体，也是我们的罪身与耶稣在十字架上担当我们的罪一同钉死的罪身。所以凡经过这裂开幔子的，就是在主之死而死的人。人凭自己是不能把罪身灭除的。人要把自我治死，罪身灭除．必须靠着十字架的能力。保罗说:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”(罗6:6)。消灭罪身的方法，只有十字架，罪身非经过十字架，不能死，不能灭。

人罪孽的行为，是由于罪律；罪律的发动是由于罪身。这罪身也可称为旧火，也可称为自我。一个基督徒的得胜生活，根本说来就是经过裂开的幔子，死在主的死里。既已死在主的死里，与基督同钉十字架，“将罪身灭绝”(罗6:6)，即不再见自我的动作了。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”信徒的生命到此地步，这才是他的得胜生活，荣耀生活的，活着就是基督的生活。哦!这是何等的高尚，荣美，快乐的生活?这种生活的消极方面，就是胜过自我，消灭罪身，把旧人钉在十字架上，读者是否已经与基督一同上了十字架呢?你与神中间这最后的墙垣，拆通没有呢?

据以上所说，完全救法的消极方面，连外院子，可说共有四步:这四步也是四层。是自外而内的。第一步是离罪俗，进了普召门。此离罪俗并非是“把世界钉在十字架上”，只是从表面上，不随世间的恶俗而已；在他的生命上，未必有什么改变。第二步是除罪污，作一得救的人。罪是在人的本身，与神隔绝的第一道墙垣。拆除这第一道墙垣，是要进救恩门，靠着耶稣替我们死。第三步是脱罪律。进成圣门，作一成圣的人。罪律或说是肉欲，是人本身与神隔绝的第二道墙垣。欲拆除这一道墙垣，非献身归主，让主来支配我的人生，管理我的动作不可。第四步是灭罪身，将旧人经过了裂开的幔子，作一个得胜的基督徒。必须到此地步，才是实验了基督的完全救法。按地位说，是进普召门——救恩门——成圣门——得胜门。读者今日是站在什么地位上呢?按生活说，是离罪俗——除罪孽——脱罪律——灭罪身。读者今日的生活是实验了哪一步呢?

　

第四章 全人之得救

耶稣的完全救法，为的是救全人，他决不愿一个得救的人，一半得救，一半不得救。乃是愿意信徒整个人的灵魂体，都蒙拯救。常见一个灵得了救，魂还未得救，或是魂得了救，体还未得救的人，往往度矛盾的生活；灵所愿意的，魂不同意，或是魂所愿作的，体不服从。在这种矛盾的生活中，每显有剧烈的交战，正如保罗在罗马书第七章所唱的悲歌说:“我真是苦啊!"一个未得救的人，心灵中本无所谓交战，一个全得了救的人，亦无交战。但在一个已经得救，尚未完全得救的人，终不免有灵界大战。几时他的全入都得救，此交战始息。我们现在可以藉着圣殿的样式，即神所立的完全救法，表明一个信徒全人得救的经过:

一、灵得救——院中的经过      信徒的身体，原是神的殿。保罗说:“岂不知你们的身子，就是神的殿吗?”人有体有魂有灵，亦如圣殿之分三进，有院子，圣所，与至圣所。人的体好比圣殿的院子，魂好比圣所，灵好比至圣所。最希奇的，是一个人得救，按地位说，是先从院内起始——体。但按生活说，却是从至圣所开始——灵。所以人首先得救的部份是灵，虽然灵得救时，魂与体亦同时各受了灵的感力，而有变化；但人得救之始，是先有圣灵于人的心灵中有运育之工，神说:“要有光”，在人的心中“就有了光”。灵光一射到人的心灵中，人即可以分辨光暗，真假，是非，善恶，而生出信心。认识主，认识上帝，并看明自己的罪相，实行向上帝悔改，使罪得赦。并得圣灵重生，而有新心，新灵，新生命。此时就是进了救恩门，经过了祭坛与铜盆，在神面前，站在称义地步上，成了一个得救的人。此得救即是灵得了救；按灵的部份说，已经得了重生，有了灵生命。人一到这地步，就是一个得救的人，也是一个永远得救的人。既已得救，即永远得救，他的灵命不再死，而为一个真信徒，真以色列人。

人的灵魂体三部份，是以灵为主要部份。灵既得救，他的心灵中即有真光，不再黑暗。他的灵即得与神的灵相通。他的灵府内。即有上帝驻驿之所，堪与神相交。他的灵既已重生，而有灵生命，此灵生命即基督的生命，因“基督是我们的生命"(西3:4)。基督的生命既是永远的，凡得了基督生命的，其生命亦即与基督同生同永，而永不再死。耶稣说:“那听我的话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”(约5:24)。又说:“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”(约11:25-26)。人得永生不是死后的事，乃是今生的事。人几时信了主，他的灵几时就得了重生几时有了灵生命，即几时得了永生。永生是以重生开始，一个重生的人，即是入了永生的人。换一句话说，一个灵得了救的人，就是一个永远得救的人。

假若人的灵已得救，他的魂与体尚未得救，按生命说，他就是个真得救的，有生命的，也是入了永生的人。按生活说，却未必能表显真基督徒的生活，因为他的魂与体，还未得救，即不免常有魂的动作，与体的动作。在他显有魂与体的动作时，人或者要批评他，疑惑他，以为他不像个得救的人。他自己也或者有时疑惑自己，何以常有失败，恐怕自己还未得救。甚至把以前得救的经过，也疑惑不过是一时的冲动，并非真正得了救。这是因为没注意到他的魂与体还未得救，则不能没有魂与体的动作，即未得救的魂与体的动作。此未得救的魂与体的动作，当然不像一个全人得救的信徒应有的动作。所以一个只是灵得了救的人，在他的生活上，不能没有失败。虽不能以此自慰；也不要以此灰心；更不要以此疑惑。因为灵得救与全人得救之间，所经过的路程，即是以色列人走旷野的路程，在这段路程里，要求其不失败是最难能的事。

有一件极矛盾的事，读者须要注意，即是一个灵得救的人，按生命说，是灵已得救，有了灵生命；按地位说，却是在圣殿的院子里，他是站在圣殿院中的地步上；按生活说，却是属体的，即属于圣殿的最外一层。此时虽已有生命，却是婴孩；每遇交战，常常失败；仅能吃奶，不能吃干粮；不能自立，需要人照应；全人生活常受肉体支配；虽是信徒，仍常照世人的样子行。(林前3:1-3)

二、魂得救——圣所之经过  起初上帝造人，是以土造人之体；又赋予人一个灵命；当人的灵与体相合的时候，就产生一个魂“就成了有灵的活魂。”因而魂在人的灵体之间，将灵的事达到体里，把体的事达到灵里，而为灵与体之间的介系。当人的灵得救时，虽在他的魂与体不能没有影响，但这种影响还不能使他有焕新的改变。必须他进了成圣门，或说进了皈主门，(成圣门亦可称为皈主门)到他真正在主里归献，让主来支配他的人生并一切的动作，他的魂里方有一种奇妙的变化，而作一个魂得救的人。

一个魂得救的信徒，就是一个理性灵性化的人，他的人生再不以魂为主人翁，他的生命生活动作，再不在魂的支配之下。此时他在一切事上，再不凭自己的眼光，乃要凭神的旨意；亦不再看环境，乃要凭信心；凡事不再凭人力，乃要靠神能；不再凭感觉，乃要求神的指示；不再凭意志，乃要顺灵的引导；不再徇人情，乃要讨主的喜悦；不再用手段，乃要随主的安排；不再用世智，乃愿求合于真理；不再把自己显大，乃表扬主耶稣。这种成圣的生活，就是在主里面的生活，随主旨运行的生活，由主支配的生活，让主管理的生活，在主里顺服的生活。总而言之，即是一个奉献的人生，甘愿为活祭的人生。即在圣所中为服事主而生活的人生，也是为他人而生活的人生。

一个魂得救的人，既是不凭自己魂里的知识，感觉，意志，与理性；亦不再凭眼光，看环境，顺乎人情，合乎人的心理；这不是成了一个呆板的人生吗?不，不是的，人到不凭个人知识感觉的时候，即不凭天然理智的时候，方能得到灵智与灵觉。人能到不看环境，不顺人情的时候，方能身入灵境而得到主的同情。而且所言不凭自己的意志理性等，正是使其意志理性等，皆被灵化与真理化。使其意志适合于神的旨意，使其理性，适合于神的真理，因而他的知识理性意志感觉等，皆可在灵的运行中而更有效用。
按属魂的人原有两等。一等是属自然魂，即魂未得救的人，当然他不能不用他的理智魂才，凭眼光，看环境。一等是属灵化的魂，即理性受了灵洗，而被灵化，作一个理性灵性化的人。他的理性，必遽然有大的改变，有灵知灵觉，因有灵光照到他的魂里，在他的理性中放了光明。他的理性，即被灵性运用，使其理性，更发展，更合用，更灵活。甚至灵智理智，或灵性理性，互相运用，而成为理性灵性化的灵性理性化了。

三、体得救——至圣所之经过 体是人得救最后的部份。按入得救的经过，本是从圣殿的院子开始，但就个人的身体而论，却以代表院子之体为其得救最后的一部份。感谢神!他的救法是完全的，我们赖此完全救法，不但是灵得救，魂得救，至终也要体得救。灵得救与魂得救，尚容易解释；至于体得救，真不易解释，更是不易达到此地步。教中多数信徒，不过仅仅灵得了救，魂得救的已为少数，而体得救的，即更不易多见了。

体得救的意义，多少传道人，多是指着“身体得赎”说，即到主再来时，信徒的身体都要得赎，明显为神的儿子(参罗8:23)。那时信徒的身体，或复活或变化，一同被提到空中，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体一样。”(腓3:21)因为“主显现的时候，我们必要象他”(约壹3:2)。是的，到我们身体得赎的时候，当然是我们身体荣耀的得救。但我们的灵得救与魂得救，既皆是在肉身活着的时候，何以论到体得救，即专指日后主再来的时候呢?这不但是忽略了完全救法的经验，且是忽略了圣经的真理，而且也是轻看了救恩的大能。主的救法是完全的，不是要救我们的一部份，乃是要使我们的全人都得救。在信徒方面，虽有多人未经验完全的救恩，但救我们的主，却是为我们预备了完全的救恩，要使我们整个人都得救。假如我们未经验他的完全救恩，不但是我们的失败，也是亏缺了主的荣耀。因为主完全的救恩，是要救我们作再造的新人，即恢复始祖未犯罪未坠落以前的真像；若是仅仅灵得了救，或灵与魂得了救，体尚未得救，在肉体中尚有败坏的成份，有失了常态的罪律；那怎能算为再造的新人呢?怎能表显完人的生命生活，“活着就是基督”呢?所以体得救的意义，不但是指着将来身体得赎，也是指着今日信徒实验主完全的救法，有“主耶稣复活的大能”表显在体中，使其“必死的身体又活过来了，”把体中的罪律消除，罪身灭绝，恢复原人被造时，完美圣洁的人生。

按体得救的经过，使徒保罗在罗马书第八章一至十一节讲的最明白。据言体得救的经过，略分三步:一即“在肉体中定了罪案。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗8:2-3)。这就是说，我们的罪身，已在耶稣的罪身里定了罪案，即定了死罪，判定了我们的罪身是必死的，——我们的罪身已定了死罪。当罪身还未死时，他还是决定要死的，且是不死而死的。二即“身体就因罪而死” (罗8:lO)。我们的罪身，不但是定了罪案，若是基督在我们心里，这已经定了罪案的“身体就必因罪而死。”因基督与罪身是决不能相容的，若是基督在心中，罪身非死不可。三即“必死的身体又活过来了”(罗8:11)。那叫基督复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的灵——基督复活的灵，使你们“必死的身体又活过来。”所言“必死的身体又活过来”，这不但是“定了罪案”，也不但是“因罪而死”，且是经过了耶稣复活的大能，又复活过来。到此地步，不仅是灵得了救，魂得了救，体也就恢复原人的本真，因经过耶稣复活的大能，而复活而得救了。这就是整个人，在于主完全的救法，经验主完全的救恩，全人都得救了。哈利路亚。

体是信徒最后得救的部份，到体得救时，即经过了“裂开的幔子”，而进入至圣所。此时神的荣耀，即从至圣所里，——灵；透过了圣所——魂；达到院子——体；于是全人的灵魂体，就都被神的荣光充满了。正如所罗门为圣殿行奉献典礼一毕，就“有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”(王上8:1O-11)。

　

第五章 义中的生活

　

我们的主耶稣基督，是上帝的义，也是我们的义，“他的名必称为耶和华我们的义”(耶23:6)。上帝的义，在耶稣基督里存蓄，在耶稣基督里表显，在耶稣基督里成全。十字架是上帝爱中之爱，恩中之恩；亦是上帝义中之义，为最大之义，永远之义，在我们的生活里，由于第一个人，或说首先的亚当(参林前15:45又47)，所表显最大的一个字，是“罪”；由于第二个人，或说是末后的亚当，所表显最大的一个字，就是“义”，基督是我们的义。使徒保罗在罗马书里，更是在第五章已清楚的、深切的对我们讲明白，且是与第一个亚当两两对起来讲，我们在第一个亚当里如何有罪，在第二个亚当里亦如何称义。这也是在圣殿中清楚显明的救恩，是在圣殿中事奉神的人，显然经过的。我们在基督里的义，或说信徒在基督里的义中生活，有三个经过，或说有三个地步，这三个地步也是圣殿的三进所成功的。这三步，也就包括了所有一切在基督里的信徒。

一、称义——对律法言      称义是信徒在圣殿院子中最大的成功。凡进救恩门到了院子中的人，皆可“因信得称为义。”称义的意义有两方面:一面即除罪，是因耶稣的血解决了罪的问题。一面即接受耶稣的义为我的义，是因耶稣的义行，藉着信成为我们的义行。人仅无罪，不算称义，还必须因着耶稣的义行，成全了律法的问题。所以“因信称义”的话，应译为“因信得义”，即因着信一面除去罪，一面接受主的义。无罪而有义，方可在神前称义。故称义完全是对律法说的，一则消除我们因为破坏了律法而有的罪；一则接受耶稣在世为人，代我们完全了律法而有的义，我们在神面前就得称为义了。按称义的经过，据保罗所言，是由于神的恩典——凭着耶稣的血，藉着人的信，就白白得称为义。由于神的恩(参罗3:24弗2:8)，是说此称义救恩的来源，是以神的恩为原动。凭着耶稣的血，是说此称义救恩之成功，全在于耶稣为我们舍命流血——十字架上之成功。藉着人的信，是说称义救恩之得获。神有恩，耶稣有宝血，若是人没有信，亦不能得称为义。人得称为义，必须有信，“我们看定了，人称义是因着信”(罗3:28)。神在“今时显明他的义，使人知道他自已为义，也称信耶稣的人为义”(罗3:26)。使“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”所以我们要清楚的看明白，称义是因着“信”，不是因着“行”；或说是凭着“信律”(罗3:27)，(“信主之法”宜译为“信律”)，不是凭着“法律”——行。这是“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”(罗3:21)。即“神之义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”且“因一人犯罪就定罪。”感谢神!“今亦因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”罪如何因亚当生命的关系，临到我们身上；义也如何因信耶稣而有生命的关系，临到我们身上，使我们因信称义而得生。——信——义——生。

二、成义——对生活言 “因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人亦成为义了”(罗5:19)。“或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义”(罗6:16)。“称义”是圣殿中院子的地位，“成义” 是圣殿中圣所的地位。称义是对律法言，耶稣一面替我们担了罪刑，一面也替我们守了法律，凡信他的，皆可凭信而接受耶稣的义为义。成义是指生活言，一个信徒称义以后，地位上亦是已经称义，不能再被定罪；但他的生活上却未必堪称为义。这样说来，上帝能称一个不义的人为义吗?不能的，称义的信徒，虽然在生活上尚不能称义，但上帝在基督里，却不能再算他为有罪，因在耶稣的宝血里无罪人。称义的信徒，上帝是在基督里看他，并非看其个人之本相，上帝只见基督，再不看其个人之本相了。而且称义是在基督里所站的地位，所说的是论其地位，并非论其生活。但这因信称义是在圣殿院子里的地位，并非在圣所中的生活，一个称义的信徒，若能再从院中往前进，能进入归主门，到圣所中度生活，就不单单称为义，也必要成为义；即不但有称义的地位，也必有成义的生活了。成为义是不但除罪污，免罪刑，而且也必要除去罪行。其所以能除去罪行，也是在基督里成功的。“因一人悖逆，众人成为罪人”，不但因亚当之罪而有罪，也是众人都成为罪人，即在人的性分中，生活中，表显每个人都成为罪人了。“照样，因一人顺从，众人也就成为义了。”这“照样”二字，是很重要的，众人在亚当里，不但有了罪，而且众人也是都成为罪人。照样众人在基督里，不但称为义，而且“因基督的顺从”，即基督顺从神旨，在世作人的行事，“众人也就成为义了。”而且信徒不但是在基督里成义，一个进了归主门，即是在圣所中归主成圣的人，也是在他的生活上表显了成圣的义行，因为成义是在圣所中的生活。一个在圣所中事奉神的人，即是成圣的信徒。按成圣与成义本是一个地步，有两方面的看法:成圣是指品性说，成义是对于律法说，所以保罗在罗马书第六章先言:“或作顺命的奴仆，以致成义”(罗6:16)。后又说:“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣”(罗6:19)。所言之成义与成圣，本是一个地步。所以凡在圣所度生活的信徒，既都是成圣的信徒，也就都是成义的信徒了。

成圣原是圣徒今生可到的地步，亦为信徒今生应到而必到的地步。若生活时不成圣，岂得于气息奄奄，灯残油尽时成圣吗?成义之功亦然，大凡在基督里成义之信徒，以实际论之，不但神在基督里看他为义，也是确于神前有义性，走义路，表显了成义的生活。虽偶尔有错行，亦随时在铜盆内洗脚，只须把脚一洗，全身亦就干净了。

三、义为王——对职权言 信徒在基督里，不但是称为义，成为义，而且也是“要叫义作王。”保罗说:“罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣得永生”(罗5:21)。义作了王，就是义在人的生命中掌了权，平常人是叫“罪作王”，或是叫“自我作王”，即让自我坐在心灵的高位上，只知有己，不知有主；只知有我，不知有人，凡事是为了自己。义作王，义即在生命中掌了权，在他的生活上，罪律已经取消，罪权已经灭除，作了得胜的信徒，罪孽再不能管辖他，也就不再犯罪了。并且要多多结出义果来(参腓1:11)。

义为王，即“生命为王”，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗”(罗5:17)?是的，义作了王，生命就作了王。“死是从罪来的”，罪既消除，死的权柄亦自然消除。义作了王，自然也就表显出生命能力，而在义中为生命之王。“死就被生命吞灭”了。

义为王亦即让耶稣为王，因为“义”即耶稣，耶稣即神的义，也是我们的义。所以义作王，亦即耶稣在人的生命中作王，在人的新生命中为人的新行政机关，来管理他的生活，支配他的动作，进行他的事工，抵挡他的试诱，纠正他的错误，扩大他的能力，成功他的愿望，表显他人生的真际与价值，成功他人生的意义与究竟。因为义为王，即生命为王，亦即让耶稣为王，此即至圣所中得胜荣耀的生命与生活。

总言之，称义成义与义为王，是信徒在圣殿中的三个地步。称义——殿院，成义——圣所。义为王——至圣所。也是得救的三个过程:称义——得救；成义——成圣；义为王——得胜。又为对于罪孽的三种结果:称义——消罪案；成义——除罪行；义为王——脱罪权。亦为对于罪的三种能力:称义——免罪刑；成义——脱罪律；义为王——灭罪身。为表显主死的三种功能:称义——靠主死；成义——归主死；义为王——同主死。为显出救法三方面的效力:称义——对律法；成义——对自身；义为王一一对行事。这也是生命的三种表像:称义——生命；成义——丰盛的生命；义为王——更丰盛的生命。兹列表如下:

称义——殿院——得救——消罪案——免罪刑——靠主死——对律法——生命。
成义——圣所——成圣——除罪行——脱罪律——归主死——对自身——丰盛生命，
义为王——至圣所——得胜——脱罪权——灭罪身——同主死——对行事——更丰盏生命。

　

第六章 生命之进展

基督的完全救法，在积极方面，即救我们得生命，得丰盛生命。耶稣说:“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约lO:10)。耶稣自己即生命——“我就是道路、真理、生命。”他也是我们的生命，“基督是我们的生命”(西3:4)。耶稣的救法，就是救我们得生命，得灵生命；耶稣升天去了，没为我们留下别的，只有他的宝血——血即生命。我们今天跟从耶稣，若是没从耶稣得着生命，就算是未从耶稣有所得。一个真基督徒与非基督徒的分别，就是有生命与无生命的分别。一个无生命的基督徒，不论他的作人，是怎样合乎人情；他的品行，怎样合乎伦理；他的处事怎样令人喜爱；一切不过仍是魂的动作，他的灵里，总是不通的，黑暗的，无灵命的。基督的救法，是生命的救法；基督的完全救法，是救我们得完全生命的救法。必须得了圆满的生命，或说有丰盛的生命，才真是实验了基督的完全救法。我们从这圣殿的福音中，看明白基督如何叫我们得着生命，并且如何使我们的生命有进展。或说我们的生命，是如何在基督里长进，一直长成“基督人”的地步，如保罗说:“我活着就是基督。”

一、于院内在主而活——主在我里面活      圣殿的院子，是一切真以色列人的地步，也就是我们今日会内众信徒的地步，凡站在这地步上的。皆是已经得了救，在基督里有生命的信徒，因为凡在这地步上的，皆是进了救恩门，因信得称为义，因信而得生命。“因信称义得生”，所得的生命是基督的生命．“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”“生命是在他儿子耶稣基督里。”这生命也就是耶稣自己，因“耶稣是我们的生命。”生命即耶稣，在耶稣外无生命，有耶稣就有生命，没有耶稣，就没有生命。

在院子的地步上，所得的生命，即是在主而活，或说是因主而活，也就是保罗所说:“和基督一同活过来”(弗2:6)。是的，是与基督一同活过来，即是在基督里活过来，也就是基督在我们里面活过来。我们原有的生命，本来亦即基督的生命，这原有的生命，已经“死在过犯罪恶中”(弗2:1)。今因基督代死赎罪，“又使我们与基督一同活过来。” 这“一同活过来”，是因着基督复活的生命，在基督里活过来的。几时我们接受了基督，几时就得了生命，与基督一同活过来了。因为“基督即生命”，接受了基督，即接受了生命。接受的意思，就是“信纳”，用信心接受，因信而接受，此即“因信得生”的意义。

这样的生命，就是“主在我里面活”，在我的生命里，已经有了耶稣的地位。我已在主得了新生命，作了重生的义人，也就是作了真得救的人，作了有生命的信徒。虽有生命，这生命还是微弱的，未发展的，不过是才“与基督一同活过来。”此时仍是属体的基督徒，“是在基督里为婴孩的”，“仅能吃奶，不能吃干粮。”或不免仍有嫉妒，纷争，有属于肉体种种的动作，还是“照着世人的样子行”(林前3:1-3)。虽然属于体，按照世人的样子行，但他里面却是已经有了基督的生命。
人到这院子里，即得了新生命，见了主的救恩。不但经过了祭坛和铜盆所表明的救恩，我们也可从会幕，更清楚的看明白救恩的实际。如会幕虽仅五十肘宽，会幕院子的门即有二十肘宽，这是表明主的救恩门是极宽大的。会幕四面的帷子皆用细麻布，是表明主品德的圣洁。院子的门帘，是用绣花手工织成(参出27:16)。蓝色是属天的意思，紫色是主为王的尊贵，红色是表明主爱的牺牲。院子柱板，皆用皂角木，表主的人性是卑微的，是长在旷野干地里，毫无佳色美容可观。柱子皆用铜座，是表明救恩不但由于神的怜悯，亦是在于耶稣为人受了审判。铜是指着经过了审判。在这院中也可看见会幕的外层，是用海狗皮作的，是表明耶稣无佳色美容可观，十字架本是被人厌弃的。不过一个真信徒越看耶稣如何为我们屈己卑微，牺牲舍己，就越爱耶稣。

二、在圣所为主而活——我在主里面活 这圣所是成圣信徒事神之地，凡在这地步上的，不但是得了生命，也是得了丰盛生命。在这圣所内事奉神的人，不但是在主而活，从主得了生命，也是为主而活。本来在主之活而活的人，其生命生活，应该是为了主，应该是以主为中心。不过他的体与魂，尚未得救，即不能活出为主而活的生活来。必须进了圣所，让主来支配他的人生，在他的人生里，方能另换一个中心点，即以主为中心，凡事为主而活。“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”如此他的一切事工，也就不分圣与俗，因为不论是为圣为俗，也就都为圣事圣工了。

且不但是主在我里面活，也是“我在主里面活”，即我的生活已经基督化，可在我的生活里，表显出基督的生活来，这就是得了“丰盛生命”。在院子地步上，既已得了生命，即主在我里面；又进入圣所得了丰盛生命，我亦在主里面。主在我里面，是说我有主的生命；我在主里面，是说我有了主的生活。主既在我里面，我又在主里面，里里外外，就都是主了，这就是信徒的成圣生活。所缺少的，即是我还存在，我尚未死。虽然未死，却已藏在主里面了。

在圣所内得了进步生命的信徒，不但见了主的救恩，也是见了主的荣美。在院子里的人，尚未进到主里面，故不能看见主的荣美。只是看见会幕的外表，或只看见海狗皮，并没有什么好看之处。及至进到会幕里面，方可看见会幕内层的绣花幔子。因为会幕共分四层，外层为海狗皮。表耶稣被人轻视的外观。第二层为染红的公羊皮，作罩棚的盖。第三层为山羊毛织的宽而且长的罩棚，表明因主流血，将我们的罪完全掩盖，我们不再为罪人。耶稣已死把我遮盖。里面一层即绣花幔子，为表明耶稣的华美荣耀。人必须进到会幕里，方可看见绣花幔子的美丽。人也是必须进到耶稣里面，方可看见他的可爱，并他的华美与荣耀。这是进步的生命。我们的生命进步到什么地步，就经验耶稣到什么地步；经验耶稣到什么地步，也就见耶稣的华美荣耀到什么地步。对耶稣多有经验，就多见他的荣美。不但是多见耶稣的荣美，也是在我们的生命里，就更多的表显耶稣的荣美；生命越进步，即越显主的荣美。耶稣的荣美未能表显，多是因我们的生命未进步，就把主的荣美掩遮了。感谢主!他的荣美竟能在我们的生命里表显出来。一个基督徒美丽的生命与生活，莫非是耶稣荣美生命的显映。我越隐没，就越能表显耶稣。内幔是用细麻——表主的圣洁。蓝色线——属天的颜色。红色线——主的牺牲。紫色线——表为王的尊贵。且绣上基路伯——表主权与能力。将此数种色彩合起来，是何等荣美啊。

三、在至圣所活即主活——义在主里面活    “义”是耶稣的名称，“他的名称为耶和华我们的义。”按中国字“义”是“羊”与“我”两个字合成的。羊可作上帝的羔羊，耶稣基督是上帝的羔羊，与我合为一个。义字的意思，一面是说耶稣的义，更在我身上显出来，“神叫那无罪的，替我们成为罪”，即更显出他的义，也可以说没有我的罪，耶稣的义不能显的那样大，那样完全。他的义不但在我的罪上显出，更是在我的义上显出。我因耶稣的义而成为义，就更显出主为义了。一面是说，义是羔羊与我，即我被基督化的意思，所以这个“义”字的真意义，即是耶稣的生活，在我的生活里表现，或说是我的生活，化而为耶稣的生活，我的生活成了耶稣的生活，即我成为义，亦即上帝义中之义。我之所以能成为上帝之义，成为上帝义中之义，全在我与基督联合，且是活在主里面。一个与基督联合，且是活在主里面的我，即成义的我，亦即成为上帝义中之义的我。

我在主里面活，即保罗所说:“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这“不是我”的“我”，即不再是我，乃是基督。在我里面活着的“我”，就是“义”，或说是基督化的我，亦即基督人。这个基督人既是活在基督里面。且有基督活在我里面，这就是基督化的人生，即“只见基督不见我”的人生，也就是保罗所说“长成基督身量”的人生(参弗4:13)。按基督的身量，即基督灵命的程度。基督长成的身量，即耶稣的“智慧和身量，并神和人喜爱他的心”，一齐长进，至圆满地步之时，或说即耶稣上十字架之时。他的身量即长成了，也就是他的灵生命，发展至圆满地步了。所言“义在主里面活”的生活，亦即“身量长成的基督”之生活。这种生活，按灵程说，就是跑到了基督的标杆，保罗说:“我是忘记背后的。努力面前的，向着主的标杆直跑。”主的标杆，即主为我们所立完全的标准，或说是属灵人的标准，为要表明一个基督徒灵性的进步，究竟该达到什么地步。此处就答复我们说，即完全达到“基督的标杆”，即以基督完全的标准为标准，当然我们的标准，除了基督为我们所立的标准以外，也再无其他的标准。

一个信徒的生命能长成了基督的身量，跑到了基督的标杆，到此地步，就是到了保罗所说:“我活着就是基督”的地步了。因为按生命说，既是长成了基督的身量，按灵程说，又跑到了基督的标杆，这样的生活，不就是基督的生活吗?所以一个在至圣所事奉神的人，就是一个“活着即基督”的人。在他的生命生活里，已经活出基督的生活来了。此即成全了基督的完全救法，即上帝的旨意所要我们到的地步；亦即基督的恩功，要救我们到的地步；也就是度与主同坐于天的生活。

在这至圣所里，不但是见主的荣美，也是见了主自己。在这里有约柜，代表主耶稣，内有律法，表主公义的神性。有发芽的杖，表主复活的大能与生命。有金罐所盛的吗哪，为信徒隐藏的灵食(参启2:17)。这至圣所是主的隐密处，亦是我的密室。在这里可以面对面的，看见不能见的主，可以亲耳听见主恩惠的声音，而度得胜荣耀的人生，显出耶稣在我身上拯救的目的，实验主的完全救法。

总言之，信徒在院内的生活，即在主而活的生活——主在我里面活着的生活——与主一同活过来的生活——是得救的信徒的生活——即普通会众的生活。信徒在圣所内的生活，即为主而活的生活——我在主里面的生活——与主同复活的生活——服事主的生活——即成圣信徒的生活——为祭司的生活。信徒在至圣所的生活，是活即主活的生活——义在主里面活的生活——与主同坐于天的生活——荣耀主的生活——是得胜信徒的生活——即大祭司的生活。

　

第七章 进殿之必须

　

圣殿是表明神所立的完全救法，我们已从各方面，略论此救法如何完全，并有如何之关系与重要。救法固然完全，亦与我们有最大之关系，是我们非经过不可，非实验不可的。但我们究竟怎样方能实验这救法，并实验这完全救法呢?这救法在神的方面是为我们预备好了，到底我们如何可以经验呢?如何方能经验到完全地步，而作一个完全得救的人呢?凡我会内之信徒，必无人不愿经验此救法到完全地步，但事实却不是这样。全人得救或说是完全得救的人，不过是会内的极少数；多数的人，或不过仅仅得了救；更有不少的人，还站在救恩门外，作有名无实的教徒，作一些拥拥挤挤围绕耶稣的人(参可5:31)，到底与耶稣还未发生关系。所以我们可略论要进入圣殿，或说要与耶稣生发关系之必须，望会内诸兄姊要切实注意，圣殿即耶稣，进入圣殿的真际。即是进到耶稣里，而与耶稣生发了关系。圣殿连外院子共分四进，是表明人与耶稣生发的关系不同。人进入圣殿的那一进，是表明对耶稣生发了什么关系?进到圣殿里，即是进到耶稣里；进到圣殿的至圣所，即是进到耶稣的深处，进到耶稣救恩的深处。进到耶稣的隐密处，进到耶稣的丰富里，进到耶稣的无量爱里。 诸君是否要进到耶稣的深处呢?若要进到耶稣的深处，是如何进法呢?

一、来——进外院    “来”这个字在圣经里，是常用为与救恩有关的一个字，圣经用此字计五百多次，多是与救恩有关。圣经第一次用这个字，是在创世记第七章第一节，神对挪亚说:“来你和你全家都要来进入方舟。”可惜汉文翻译将此字遗漏。耶稣自己曾用此字，表明他到世上来的目的，说:“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”“我来本不是召义人，乃是召罪人。”“人子来。并不是要受人的服事，乃是要服事人。”并且常用此字，号召万人来归从他，说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”这是他对于罪人最大的号召。他也曾用此字号召人来得灵恩说:“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是他对于灵性干渴的人最大的请求。所以人要实验主完全的救恩，第一件事就是来——来——来就耶稣。“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”殿院的外门，我们可称为普召门，即主普召万人来，“凡听见的都要来。”凡读这书的人，我相信都是已经来就耶稣的人，但我盼望不仅是来拥挤耶稣，围绕耶稣。仅来围绕耶稣，没有用处；拥挤耶稣，不能得救。除非你迅速伸出你信心的手，如同那个患血漏的妇人，摸着耶稣，就没有能力到你身上。所以凡被召来到外院子的人，不都是得救的人，只到外院作围绕耶稣的人，不够得救地步，因他还没有用信心的手摸着耶稣。“摸着”即与耶稣真有了络点，非与耶稣有络点，不能得救。

原来中国字造的很有意思，这个“来”在中国字看来，是对于救恩更有意义。按来字的写法，是中间有一“ 十”字，可表明主的十字架。在十字架中间，有一个大“人”字，可表明钉在十字架上的主耶稣。在十字两旁，又有两个“人”字，可以表明从东从西，从各方就十字架而来的人。或有人以十字架两旁的两个“人”字，代表与主同钉的两个强盗，因当日在各各他山上，有三个人同钉，中间是主耶稣，两旁有两个强盗。这两个强盗中，右边一个蒙了拯救。与主同到了乐园。左边一个虽在耶稣十字架旁，却未得救；其所以未得救，是因他的面背着耶稣。右边一个之所以能得救，乃因他的面是向着耶稣。可见人虽已就主而来，也是到了十字架下，还未必得救，因他的面或是他的心，还未向往主耶稣。人仅仅进了外院子，还不一定作得救的人，也就是说人仅来到耶稣面前，不一定就和耶稣生发生了关系。

二、信——进内院 要从救恩门进入内院，作一个有得救经验的人，只需要信心，此外不需要别的。“信”即得救的惟一条件。“你们得救，是本乎恩，也因着信。”人得救关于神一方面是恩，关于人一方面是信。连这信“也不是由自己，乃是神所赐的。”人的信心很奇妙，好像一个大望远镜，可以把人目力所不及的云外灵世界中一切事物，表显在我们眼前。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。……我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”(来11:1-3)。信心好象一个显微镜，可以把一些隐微奥妙的事，显豁呈露在我们眼前。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事。”大有信心的保罗，就明白了“福音的奥秘”，“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘。”信心亦如X光镜，可以透视人心灵中一切隐微的事。信心有如两只手，可以接受神为我们所预备的各样恩赐。信心也像一把钥匙，可以开启主的天恩柜。所以人没有信心，即不能认识主，不能认识自己的罪相，亦即不能接受主的救恩。我们要进内院，作一个蒙恩得救的人，非有信心不可。不过信心亦不等，有信念、信服、信从、信靠、信托、信纳、信行之不同。人若仅有信念，即仅有求救之心，不能得救。或仅有信服，即对于主的救恩有了认识，亦不能得救。或有了信从的心，愿意跟从主，或已跟从主，尚未能得救。必须真心信靠耶稣为个人的救主，信靠亦或说是信赖，即一心靠赖耶稣作我的救主，把我的罪担都卸在主脚前，到此靠赖地步，方可为得救的人。更需要把自己，并自己一切的担子，交托主，并从主的恩爱丰富里，多多接受，终则把信心与行为打成一片，所信的一切，皆在生命中表现。或说信心成了行为，成了生活。即是一个信行合一的基督徒了。

此得救的信心，即指信耶稣自己，并耶稣宝血的救赎，此得救之信，与信圣经之信心不同。譬如有人虽然对于圣经有正当的信心，若对于基督之信心有缺，仍不能得救。换一句话说，若是人对于基督有全备真确之信心，且对于圣经有不信之点，仍可为得救之人。此得救的信心，也和对于基督的知识有别。得救的信心，不仅为对于基督并基督的事工，有完备的知识，此知识撒但亦有，却是战兢。尝有人研究基督言行的知识，非不精详，但终未能深得基督而信靠之。换一句话说，虽有人对于基督的知识甚浅，仍可为笃信基督，作一灵魂得救的人。此得救之信与信个人之罪已得赦免，或信个人已得救之信亦不同。虽有人信自己的罪已经得了赦免，或是信自己已经得了救，恐其所信未必真确。以常有人虽信己罪得赦，或信自己已经得救，他的信心不过是糊涂信心，是自己欺哄自己。亦常有人虽已有得救的信心，他真是一个信主得救的人。但他却没有信自己已经得救的信心。信徒能真有得救的信心，也有信个人已得救的信心，方为一个信徒应有的信心。

三、献——进入圣所    信徒成圣的生活，即圣所内的生活。此圣所内成圣生活的秘诀，即在于一个“献”字，“献己归主。”按献己归主之意有两样:一即献奉——即把自己献给基督，再不作自己的人，因为是已经献给了基督。此后即完全作基督的人，唯让基督来支配他的人生，其生活的中心，即是基督。既已献与基督，而以基督为中心，凡事即不再为自己，不顾自己的利益，不讨自己的喜悦，不按自己的意见，不随自己的眼光，不凭自己的意志，不求自己的荣耀；唯要作一个属主、事主、荣主的人。二即归献或归入——此归入的意思，不仅是归给主，乃是归到主里面的意思。其中要义:其一即归到主的死里。保罗说:“岂不知我们受洗归入基督耶稣的人。是受洗归入他的死吗?”所言归入基督的死，虽然自己还未死，却是已经归到基督的死里面。归到基督死的能力里，对到基督死的权柄里，归到基督死的效果里，凡基督死一切的成就，都可在他的生命里表现。不但上帝看他是在基督的死里看他；连自己看自己，也是在基督的死里看自己；就常在基督死的权柄能力护庇之下作人，在基督死的形状上与基督连合。其二即归到基督的复活里。复活的基督，即具有活活泼泼的荣耀能力生命的基督，归入基督的复活，亦即活在基督复活的生命生活里，显有基督荣耀能力的生命生活。因而即把自己的软弱，失败，羞辱，愧耻，都在基督荣耀能力的复活生命里消尽了。以致他的生命生活，即在基督复活的生命生活里而生活的生活。此即圣徒成圣的生活，即归献的信徒，在基督的死与复活的生命里生活的生活。

此种成圣的生命生活，并不是凭个人努力奋斗克己而成功的，世上决无人能凭其努力奋斗克己而成功此等荣美的生命与生活。“得救”全是凭着“信”，“成圣”则全在于“归献”。换一句话说，“归献”即“成圣”秘诀。不作自己的人，方能作主的人；即作了主的人，自然就再不是自己的人。我们不能作自己的人，又作主的人。作自己的人，永不能成圣；或说不肯归献的人，永不能作成圣的人。惟有作主的人，方能作成圣的人，欲作成圣的人，必须作主的人。既已归献作了主的人，主即自己来在你里面工作，主也必定来在你里面工作，即作成你的成圣工夫。

四、死——进至圣所 在圣殿中我们看见耶稣的死显然有两种表现:一即在院子的祭坛上，为赎人罪而死；一即在至圣所的幔子，为消灭人的死而死。在祭坛上是主替我死；在裂开的幔子——幔子即耶稣的身体，是我经验主的死。主替我死，只要我因信接受主的死，算为我死，而代我赎罪；我经验主的死，是我在主的死里面死，而消灭我的自我旧人。这是最奥妙、最明显、最清楚的事。说是奥妙，也无奈太奥妙了。人如何能在主的死里死呢?人真能在主的死里死吗?这是理论呢?教义呢?还是基督徒灵命经验的事实呢?感谢主!此中的经验虽是奥妙，却也是极显明的。裂开的幔子，是显然的裂为两半，这两半再无一点相连的地方，是显然的裂成两半了。你若看一个高尚信徒的生活，你也可在他的人生里，很明显的，看到他是个死在主死里的人。这地步虽是少数信徒达到的，却也是极容易达到的；因为裂开的幔子，是“从上到下裂为两半”(太27: 51)，这从上到下的意思，是说明不但耶稣的死是由于神——从上到下，信徒在主的死里死，也是从上到下，是由于神功，非由于人事。人凭自己，是永做不到的，只是凭神功——从上到下，是用一双不见之手裂开的。而且也不是费了多少时间，乃是“忽然裂为两半”，这“忽然”二字，是在片刻之间即成功的，用不着你用多年多月，费了你多少力量，才成功的，这幔子是忽然裂开的。一个信徒在主的死里死，虽是极难的事，却也是极容易的事，是与因信得救，和因归献而成圣，是一样的难而易的事。感谢主!谁要经验这地步，这是片刻之间可以作到的，一经过这地步，即在至圣所里度生活。而为活在神的隐秘处，神的荣耀里的得胜信徒了。哈利路亚!

读者已看明白这“来”“信”“献”“死”，四个字的真义吗?已经深切觉悟了这四个字的妙能吗?我们作基督徒的步骤，也只有这四个字，若是不从这四个字进行，也再无其他方法可以进行。这“来”“信”“献”“死”四个字，你是正在进行那一个字呢?这四个字也是基督徒灵程进步自然的次序，是决不能越级而进的。所望主内之兄姊，各由此急进，直至作至圣所中之得胜信徒为要。

　

　

第八章 耶稣之位分

圣殿即耶稣自己，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来……耶稣这话，是以他的身体为殿”(约2:l9-21)。圣殿是神与人交通之所，也是表明神为人所立的完全救法。但圣殿不过是美事的影像，那实体就是耶稣基督。人与神交通，非在耶稣内，决不能见神面，亦决不能蒙神的悦纳。且完全救法就是耶稣自己，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4:12)。圣殿之分三进，或说分三层，乃是表明人对于耶稣的经验不同，亦即对于救恩的经验不同；人对于主救恩的经验既小同，他在灵程上所到的地步亦即不同；在灵道中的地步既不同，人的灵性生命，当然也就有分别了。圣殿真是完全救法最显然、最清楚、最详明的图样；愿在灵道中求进步的信徒，不可不深切地的注意到圣殿中一切的设备所包含的灵意。因为圣殿的设备，无一物不是表明耶稣，无一物不是表明耶稣救恩中一部份的要义，亦无一物不是一个得救的信徒所要经验的，且是必须经验的。我们以上所论关于我们生命生活的不同，正是因为对于耶稣的经验有分别。这圣殿所分之三进，也正是表明耶稣对于得救信徒的三等地位，或是三等职务。在圣经内论到耶稣的名称，都是以名称表明他的职务。有一名称是圣经里多次用的，即“主耶稣基督”，更是使徒保罗最欢喜用这名称，在他写的每一卷书信内，不知用了多少次。如在哥林多前书第一章头十节内，即一连用六次“主耶稣基督”。这名称本是关于耶稣的三样职分，其所以多用此名称，是因他重视耶稣的这三样职分。这三样职分正是表明耶稣在圣殿的三层内，对于我们的职务，各有各的不同。若按耶稣永远生命的经过说，他是“主耶稣基督”——因他自无始之始，即是我们的主，是天地之主，万物之主，永生之主。从他第一次降临至第二次降临，即是我们的耶稣——救主。于第二次再临以后，即是我们的基督，因他要作王，直到永永远远。若按一个主的工人说，就是“主基督耶稣”——即当先献身于主，作主的人；再受过基督的恩膏，即被圣灵充满；再则高举耶稣并他的十字架，所传信息方有效力。若按我们信徒对于他的经验说，他即是“耶稣主基督”——因我们是先经验他为耶稣——救主，即其院子中的职务；再经验他为主，我们是先得救，后献身，而以他为主，即其圣所中的职务；终则经验他为基督，而与他同作王，度得胜的生活，即其在至圣所中的职务。他是我们的耶稣——主——基督。

一、耶稣——院中的职分    在院子里是信徒因信称义。靠主宝血得救的地步，所以信徒在圣殿的院子中，即经验流血赎罪之主为耶稣——救主。我们的主耶稣诞生之夜，天使报喜信时说:“我报给你们大喜的信息——今天在大卫的城里，为你们生了救主(耶稣)就是主基督。”这是先说这诞降的圣婴孩，是来为人的耶稣救主。耶稣是注重在我们得救的问题，“他来是为要拯救失丧的人”。要救他们脱罪，救他们脱离那恶者，救他们出离死亡，救他们免除神的震怒，使他们“因信称义得生”。所以在院子中，一进救恩门，就是祭坛，这祭坛正是表明耶稣作我们的救主。铜祭坛是表明耶稣的十字架，因圣经用铜，是经过审判的意思，耶稣正是在十字架上，为我们的罪:受了审判。坛上所献的祭物，也是代表耶稣一面为我们的罪作了赎罪祭；一面又为献给神，作馨香的燔祭。祭物经火焚，是表明耶稣替我们被神爱火所焚化；坛上的火永燃不熄，亦是表明神的爱火，是永远燃烧不熄灭。凡信徒奉献与神，亦莫不是被这爱火所燃烧。

为我们流血之主，在院中的位分是救主耶稣。我们信徒在院子的得救，多是指着解决了罪的问题，并称义得生说的。不但是除去我们的罪污，也是免了罪刑，因耶稣已经在十字架，为我们受了罪的刑罚。也是消了罪案，“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了”；“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。”并且因耶稣基督的义，而得称为义，“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”因为“神设立耶稣作挽回祭，……好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”使耶稣作我们的救主，不仅救我们的灵，也是要救我们的魂，并要救我们的体。所以我们若能在耶稣的完全救法里，从经过圣殿的院子——灵得救，直至经过我们自身的外院子——体得救，就完全经验耶稣的救恩，或说即完全经验耶稣的完全救法了。

二、主——圣所中的位分 耶稣在圣所中，借着金香炉，看见他作我们的祭司；借着金灯台，看见他常在我们中间居住行走；借陈设饼，看见他作我们的生命粮。且是在圣所中作我们的主，他是我们的主。我们这得救的人，从魔鬼权下得了解放以后，不再属于世界的信徒，将何所归呢?何所靠呢?未得救时，是作自己的人，或作那恶者的奴隶；现在既已得救，要作谁的人呢?感谢主!这圣所正是表明进一步的救恩，即得了救的人以后的生活。因为人得救以后，还未归主为圣，而以耶稣为主，不再作自己的人，唯让主支配我的人生，让主上我心中的宝座，让主占据我的心，我的魂灵。必是主将我占据了，我才能在主里顺服；主上我的宝座，我才能在主里谦卑；我作了主的人，我才能不作自己的人。我要不作自己的人，让主占据我的人生，我必是要献身归主，以耶稣为主。不肯献身归主，就不能经验第二步的救恩。

或有信徒不肯或不敢献身归主，以为若是献于主即失了自己的主权，就不得自由了。这真是一种极糊涂的观念，人不肯献身归主，亦犹如人不敢信主得救是一样的糊涂。一信主即得救，你为何不肯信他呢?一奉献即成圣，你为何不肯奉献呢?岂不知这是我们的权利吗?人不敢奉献，是恐怕失了自己的主权，殊不知人在自己身上，本无主权，未得救的人，是作恶者的奴仆，或罪孽的奴仆；得救而未献主成圣的人，是作自我肉体的奴仆。须知人非献主，不能自由；非在主内，不能自由；非主将我释放，我决无自由；要得真自由，非由于主无从而得。耶稣说:“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”(约8:36)。人必须在圣所中作一个奉献人，才能在主里面自由，才能得到真理的自由。耶稣说“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”(约8:32)。此即在主里面的自由，也是灵里的自由，是不自由而自由。在主以外，是自由而不自由；惟有在主里，才有真自由，才有在光明中行走的自由，才有在灵道中逍遥的自由。

感谢主!他在圣所中之地位，是为得救者之主，他在圣所中为主；也就是在信徒心灵内的圣所中作主。信徒经过殿院，灵得救以后，进一步的救恩，即魂得救，这魂得救的真义，即理性灵性人，作一个在主内顺服，按照神旨意而行的人。此即祭司的生活，亦即成圣的生活。

三、基督——至圣所的位分 耶稣在至圣所里的地位，关于我们的灵命生活方面说，他是我们的大祭司，常在神前为我们作中保。关于我们的工作生活方面说，他是我们的君王，即受膏的基督，他是祭 司而君王，或说是“有君尊的祭司”。信徒于经过圣所以后，得在主里成圣，也就是生活成圣；因为已经在主里奉献，就不再作自己的人，唯以耶稣为主而事奉主，顺服主，凡事按主的旨意行；但是还未进到得胜地步，只是经验了耶稣为祭司，还未经验耶稣为王。唯有一个经验耶稣为王，或说是耶稣在其生命中作了王，且是与主一同作了王的，这个人才能到完全得胜地步。

耶稣今日在天上是为“有君尊的祭司”，他的职务是重在作我们的大祭司，但他也是已经在荣耀里，有了王的尊荣。我们靠着这位有君尊的祭司，在今日亦常带领我们进入天上的至圣所，与他一同活在荣耀里。“我们的生命，和他一同藏在神那里”。下界的事，即再不能扰累我们了。信徒到此地步，即是“在生命中为王”。在他的生命里，即再没有失败。生命为王，也是“在义中为王” 。在他的生命中，再没有罪孽的阴影，犯罪已不可能了——“义为王”。我们的主耶稣今日即生命的王，即:在生命中作王，也是在义中作王；凡经过裂开幔子的信徒，他的旧人已死，罪身已经灭绝，自然也就得于至圣所中与耶稣基督一同作了王。

耶稣于二次再来时，他的职务是重在“为祭司而君王”，或说是为祭司的君王。到那时，不但是“世上的国成了我主和主基督的国”(启11:15)，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一……叫他的荣耀……得着称赞”(弗l:10-l2)。到那时，耶稣就进到新天新地的至圣所里，就是那从天而降，在新天新地中央的新耶路撒冷，作宇宙的真宰了。“他要作王．直到永永远远”(启11:15)。

可庆幸的是我们不但盼望将来与主同作王，今日若能经过裂开的幔子，在主里将罪身灭绝，也可以在义中，并在生命中与主一同作王。耶稣作王的名称，是基督，即受膏的王。我们今天也必须受了恩膏，被圣灵大大的充满，方可有丰盛的生命，而在生命中为王；并成了基督的义，而在义中为王。

感谢主，他在我们身上施行完全救法的经过，即是为我们的耶稣，主，基督。我们今天经验他的完全救法，也是经验他为我们的耶稣主基督。一个经验他为耶稣主基督的信徒，即是已经称义，成圣，又得胜的信徒。主内众兄姊妹啊!耶稣主基督是我们的救恩，是我们完全的救恩。我们今天不要以为仅仅得生命为已足，还须再求进步，直至在主里作得胜与基督同为王的信徒，方不至亏缺主的荣耀哩。

　

第九章 一条真活路

我们的主耶稣，曾用各样的说法，或名称，论到他自己与我们的关系。就如说，我是羊的门，我是好牧人，我是世上的光，我是真葡萄树，我是生命的粮，我是明亮的晨星等等名称，皆是极有意义，并与我们极有关系的。与圣殿中之福音，有关系的名称，即是说:“我就是道路、真理、生命”(约14:6)。此道路真理生命，本是三个名称，也可说是一个名称，即希伯来第十章二十节所说的，为一条又新又活经过幔子的路——即真活路，道路真理生命。这条路在圣殿中，显得最清楚，因为是经过幔子的路。这条路，就是耶稣自己，正如耶稣说，我是道路真理生命。基督徒一生所走的灵程，无非是走这一条路。保罗向着标杆所奔跑的，也无非是这一条路。信徒在这真活路上所到的地步，即可显然表明了各人灵命的真相。我们以上所论，圣殿如何表明完全救法，都是横论的，是一步又一步，一进又一进，或是一层又一层的，自外而内，论到圣殿各方面的意义。现在论这一条真活路，却是纵的，也是从三方面看的，即道路，真理与生命，三方面的关系。

一、道路——真理生命的道路 感谢神已经“为我们开了一条又新又活，经过幔子的道路”。这条道路，是生命的道路，也是真理的道路，是条真理生命的道路。这条路人不易认识；不易找到；我们可从圣殿中的福音，看明这条道路的真际。这条路即“进到神前之路”，从外院一直进入至圣所，到神的宝座下，看见不能看见的神。究竟谁可以面见上帝呢?谁可以进到圣洁上帝的面前呢?人必须经过什么道路，方可进到上帝面前呢?耶稣说:“我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。”耶稣即生命道路，即真理的生命道路，非从这条真理生命的道路，不能晋见上帝。我们看圣经，就可以晓得从这条路，如何能进到上帝面前。如读利未记一到七章所论的各种祭礼，我们藉着耶稣为我们所献的赎罪祭与赎愆祭，将自己的原罪与本罪一概消除。藉着耶稣所献的平安祭，得与上帝相合，使神与人中间有和平。藉着素祭为人而活，并为神而活。终则借着燔祭，完全奉献，“作洁净的活祭”，再不作自己的人，而专度事奉上帝的生活，即利未记八至十章所论祭司的生活。是先经过利未记一至七章，再经过八至十章，经过八至十章后，在神前事奉已久，其生命生活。即自自然然的、潜移默化而成为肖像上帝的人，即利未记十一至廿二章所详论，洁净又成圣的生活。终则成为上帝眼里所喜爱的人，而悦乐上帝，即利未记廿二至廿七章之地步。按利未记全书所论，无非是圣殿中福音的要义。

 这条路是真理的道路，因救法即真理，真理即耶稣，凡耶稣救法中的一切经过，莫非是真理，莫非是至高的真理。人因罪而远离上帝，而丧失生命，而应受罪刑，是真理。人因耶稣流血赎罪，因信得称为义，于铜盆内洁除污秽，亦是真理。因献身归主得成圣洁，因经过裂开的幔子与主同死，作得胜的信徒，亦莫非是真理。这是天经地义，不能改变的真理。这是合于神的原旨，合于人的理性，且是合于是非，准乎道义的真理。在圣殿中一切的一切，莫非是真理，这是一条真理的道路，是一条至真实，最确切，永不能错误的道路。这是“一条大道，称为圣路，污秽人不能经过，是专为赎民行走。行路的人，虽然愚昧，也不至失迷”(赛35:8)。因为这不是左道，这不是邪路，乃是真理的道路，所以“行人虽愚昧，也不至失迷。”

这条真理的道路，也是生命的道路。耶稣基督即生命；行这条路，才能得着生命。除此以外，别无生路。惟有耶稣是生命路，是永生路。在院中我们看见耶稣在祭坛上，舍命流血，是为我们得生命。在圣所中看见耶稣作我们的生命粮等等，为要叫我们得丰盛生命。再往前进，经过裂开的幔子，死在主的死里，至终进到上帝面前，无非令我们得更丰盛的生命。这是一条生命道路，是真理的生命道路。

按图上所画，这条路的颜色不同:在院外，按灵意说，路是黑色，人未归主之前，皆是行在黑暗中。进了普召门以后，按灵意说，路是灰色，因为在外院中尚未得救，不过作灰色的教徒。在内院这条路按灵意说，即变为红色，因为内院中经过了祭坛，是重在耶稣为人流血牺牲，这条路是条牺牲路，是爱的道路。到了圣所，按灵意说，即化为白色，是因为在圣所中，即成义成圣，行走圣洁的道路。至终进入至圣所，按灵意说，即变为黄色，即荣耀得胜的道路。哦!这条路真是一条越走越高尚，越走越得胜，越走越荣耀的道路，即凭耶稣的爱与血，所铺的一条真理生命的道路。

二、真理——生命道路的真理    上帝为人所立的完全救法，就是真理，是由于真理，是合于真理。行真理就是走生命路，在生命路以外，亦再无真理。上帝所有的真理，都在基督里。在基督里的真理，即救法，即生命，即我们在真理中行走的人，共由之路。在圣殿中一切的一切，所表显的，莫非是真理。真理即真道，真道即真活路，人必须走这条真活路，方能得真生命。所以这条路是真理，这条路也是生命。行走真理的路，即是行耶稣之所行，即是紧跟耶稣的脚踪而行，也就是行耶稣自己。耶稣是生命，行耶稣之所行，就是行在生命的路上，或说是在生命中行，实际说来，即是行在真理中。此真理即耶稣，即从太初原有的道，“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。”感谢神!这太初与神同在之道，竟然“成为肉身，支帐棚在人间。”——住在我们中间，原文是支帐棚在人间。其意不但是说耶稣来作以马内利，与人同住；也不但是为表明人的身体不过是个帐棚，人可在此帐棚内与他同住(参林后5:1-4)；亦可说这帐棚即是会幕，耶稣的身体，本为会幕，或圣殿(参约2:21)。此道所成的肉身，即作了我们的会幕，我们在这会幕里，可以除罪行、免罪债，可以消罪性、灭罪身，可以成义，可以成圣；亦可以经过裂开的幔子，径赴神的恩座前，在灵里与神相通。质言之，我们可以在会幕中实验主的完全救法。这一切无非是真理，是照着真理而行，是恰与真理相合，是表显了上帝至高的真理，或说是真理中的真理。上帝是义，白赦人罪，不合真理；不救我们是他不义，亦不合真理。上帝是爱，不救我们，不合真理；救我们而不用合法的手续，也不合真理。上帝是圣洁的，他若容让罪人。是不合真理；上帝是良善的，他若忍心任人沦亡，亦不合真理。感谢神!这圣殿中所表明的救法，亦即十字架的救法，既合于上帝之爱，又合于上帝之义；既不碍上帝之圣洁。亦无妨上帝之良善；合于上帝救人之原旨，亦成全罪人求救的愿望；这就是真理，这就是真理的道路，这就是道路真理与生命。

三、生命——真理道路的生命 耶稣是道路，是真理，是生命，是真理生命的道路，是生命道路的真理，也是真理道路的生命。信徒皆是藉着耶稣，明真理，行道路，而得生命。耶稣即生命，“生命在道中”，“有神儿子，就有生命；”生命就是完全救法的表现与成功，人未得生命，是因为未经验完全救法。

人能得生命，是因他行生命道路；这条道路所表现的，无非是生命的经过。未进外院的，路是黑色，正是表明与救恩无关的人，他的生命里是毫无真光，完全是黑暗的。在外院子的路是灰色，正是表明一般仅围绕耶稣，尚未得救的教徒，他的生命中只是见了一点光明，却仍是半明半暗，而为灰色的教徒。在院中的道路是红色的，乃是表明人一到院中，他的生命即经过了耶稣的宝血，接受了主的爱。到了圣所内，即生活成圣，衣服洁白，而行白色的道路。及至进入至圣所内，罪身灭绝，旧人钉死，显有荣耀得胜的生命与生活，即在黄金街上行走了。所以这条道路，就是生命；不但是为令人得生命，也是有生命的人所行的，唯能行此道路，方能进到丰盛的生命里。越进行，道路越高尚，道路越高尚，则生命越丰盛。

这条生命道路，也是真理的道路，或说是真理的生命。在耶稣的生命生活里，找不出有什么虚伪，有什么不义，有什么不合真理之处，或不合真理之事。他自己就是真理，是纯全的真理。在他的救法里，亦无处非真理。上帝爱世人是真理。耶稣流血代人赎罪是真理。罪人因信称义是真理。在院子里，我们看见祭坛为罪人与神相交之第一个地点，是真理。信徒天天在铜盆内洗脚是真理。在金香炉对着至圣所焚香，是真理。以七灯盏表明神前的七灵，是真理。经过不见的手，把幔子从上到下裂为两半，是真理。至圣所内约柜中的律法，被赎罪盖遮掩，也是真理。因为这是一条生命路，也是一条真理的生命路。我们从耶稣所得的生命；是由真理道路而得的生命，亦即真理的生命。

感谢主，按照山上样式所建造的会幕，并按照神的指示所建立的圣殿，在全会幕全圣殿所表显的，无处不是真理，亦无处不是生命。甚至一钉一木，一钩一钮，一种颜色，其中莫不含有最深的真理，表显生命的意义。在这条充满真理与生命的道路上，无一事非真理，无一物非生命的表显。人若看明并经验这圣殿的福音，对于真理并进到神前的道路，必有相当的认识，对于生命，亦必有相当的经验。因这全圣殿所表明的，无非是神的完全救法，无非是表明主为我们的道路，真理，与生命。

　

　

第十章 信徒的职责