卷三 十字架与我

第一章 十字架之不同

十字架原是基督教的根本要道，人常说基督教的基础有二，即十字架与空坟墓。基督教之所以为基督教，即在于十字架。基督徒之所以为基督徒，亦在于十字架。基督徒与非基督徒之不同,是在他对于十字架有无经验；基督徒与基督徒之不同，是在于他如何经验十字架；非基督徒与非基督徒之不同，亦在于他如何对于十字架。宇宙间最大的奇迹，即十字架；历史上唯一的大事即十字架；上帝爱中之爱，即十字架；信徒幸中之幸，亦即十字架。我今日之所以有我，在于十字架；我今日之所以无我，亦在于十字架；我今日所以无我而有我，在于十字架；我今日之所以有我而无我，亦在于十字架；我今日之所以无我有我，有我无我，非我是我，是我非我，全在于十字架。感谢神!“我今日成了何等人，”这原不是我，“乃是靠着神的恩，”“靠着十字架的恩”才成的。十字架就是我莫大的拯救、能力、福乐、与荣耀。这十字架是神的完全救法，是我的无量幸福。“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”我要更深经验的，是十字架。乐意背负的，是十字架。快乐宣传的，是十字架。两手高举的，是十字架。我要终日大声疾呼，号召万人同来仰望而信靠的，惟有十字架。我主啊!你曾在十字架上为我死，替我死，同我死。我今日亦惟愿在主之死而死，为主而死，与主同死；并愿在主而活，为主而活，与主同活。无论生，无论死，总叫主在我身上显大，在我的生活里，表显出主的生活来。使我可以活着为基督；活着象基督；活着是基督。成就主在我身上的希望，达到主要救我们的目的，表显出主救恩的能力与荣耀。我今愿写此小册，略论主完全的救法。虽不能把主的救法说得完全，却愿借此自勉，并勉励主内众兄姊，一同更深地经验主的完全救法。我们可以先论十字架之不同。不但当日在各各他上的十字架各有不同，即历世历代宇宙间所有的十字架，亦各不同。

一、各各他的三个十字架 “当下彼拉多将耶稣鞭打了，兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上。”“彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。他们把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上”(约19:1-18)。“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死……一个在左边，一个在右边”(路23:32-33)。在各各他上，这三个十字架，正可用“来”字表明。十字架上中间一人即代我们受死的主耶稣。右边一个，即在十字架下悔改得救的强盗。左边一个，即毁谤讥诮耶稣，临死还不悔罪的强盗。右边的强盗，是因为面向十字架而得救。左边的强盗，是因背向十字架而灭亡。自古来宇宙间，只有三个十字架:一个即左边强盗所代表的,此十字架是罪孽的刑罚与结局。十字架原是极惨的刑具，是当日罗马人所用钉奴仆与强盗的刑具。左边的十字架，正是表明强盗所受的刑罚是应该的，是与他所犯的罪相称(参路22:41)。“罪的工价就是死，”十字架是代表人应受的死刑。右边一个十字架，即悔改的强盗所钉的，此十字架是代表信徒得救的十字架，即与耶稣同钉十字架，罪孽得以除掉,罪刑得以赦免，而为蒙恩得救的人。中间一个，是代人赎罪的主耶稣所钉的，乃是救人的十字架，是为人而牺牲的十字架，是“为救别人，不能自救的”十字架，这三个十字架代表了一切的十字架，因为人不是因着十字架而得救，就是因着十字架而灭亡，十字架能使人得救，也能使人灭亡。基督救人的香气不是叫人活，就是叫人死(参林后2:14-l5)，在信的人就作了活的香气叫他活，在灭亡的人就作了死的香气叫他死。云柱火柱，在以色列会众面前，是光明的；在埃及人面前，是黑暗的，同是一个十字架，信而仰望的人，即因而得救；不信而反对的人，即因而灭亡。信的人，即因信而赦罪；不信的人，即因反对而定罪。信的人不但因信而得救，也要因信十字架而救人。耶稣为人所钉的十字架，固然是救人的十字架；信徒因信得救的十字架，也成了救人的十字架。得救的人，对于十字架一切的经验，都有救人的效力；人在十字架上一得了救，他的十字架立刻也即化为救人的十字架了。世上只有三个十字架:即定罪的十字架；得救的十字架；与救人的十字架。

当耶稣被卖夜，曾令门徒“卖衣服买刀。”门徒说:“请看!这里有两把刀。”耶稣说:“够了”(路22:36又38)。究竟耶稣令门徒买刀何意呢?又两把刀即够了何意呢?当然是因为当时情形非常严重，一般心灵迷糊的门徒，虽经耶稣再三提醒，仍不觉悟，因而耶稣即用卖衣买刀的话，特别提醒他们，叫他们觉出情形的严重。所言“两把刀即够了”，正是表明“争战的兵器，本不是属血气的。”按两把刀合起来，本是一把剑，也是十字架的象征；有了十字架为兵器，当然即“够了”，这十字架的利剑，不但可以胜过一切仇敌，也是把人的魂灵骨髓，都可以刺入剖开(参来4:l2)。这把剑更是把世界一切的人类，都显然分为二类:读者须知在十字架前，无中间地位，不是信，即是不信；不是得救，即不得救；不是生，就是死；不是作右边的强盗，即是作左边的强盗；不是与主同到乐园，即是与撒但同下地狱；不是与主同心，即是与主反对；不同主聚敛，即为主分散；在十字架下，不是信派，即是不信派；中间并无调和派。

二、耶稣经验的三个十字架 荣耀圣洁生命的主，为我们的罪上了十字架，尝了死味，这其中确有入不能了解的真理，因耶稣不但在十字架上为我们被杀，他也是上帝永远被杀的羔羊。

 (1)预钉的十字架  耶稣基督是从创世时被杀的羔羊(参启13:8)。他是凭着永远的灵献上自己(参来9:14)。永远的灵，或译作永远的心灵，是言耶稣献上自己为我们赎罪的心灵，是永远的，是在创立世界以前即有的。按他的心灵说，是于创世以前，已经为我们被杀。所以当耶稣还未上十字架之前，按他的心灵说，是已经为我们死，为我们被杀。已经预先为我们的罪，钉在十字架上。当他看见亚当犯罪时，他心中已经满了痛苦，已经为亚当尝了死味。当我们还未生在世界以前，耶稣已经从他永远的眼光里，看到我们今日所犯的罪而为我们预先尝了十字架的痛苦。他是创立世界以前，被杀的羔羊。乐园中的生命树；亚当所穿的皮衣；亚伯所献的羔羊；挪亚的虹；亚伯拉罕于摩利亚山所见角挂在树林中的羔羊；并在祭坛代以撒死的羔羊；雅各所见顶天立地的梯子；摩西的逾越节；使玛拉苦水变甜的一棵树；被击的磐石；被举的铜蛇；以及圣殿中种种的祭礼等，皆一一表显了耶稣为我们预尝罪中苦味的心。在他未钉十字架之先，已经在他的永远心灵中，为我们人人尝了死味，因他是永远被杀的羔羊，是创立世界以前被杀的羔羊。在他未钉十字架之前，已预先为我们钉了十字架。

(2)实现的十字架 那有无量的爱，爱罪人的主耶稣，不但徒有为人死的心，也是到了时候，即勇敢的为我们上了十字架，不惜任何牺牲，为我们受了死刑。无罪的主，竟为我们身负重罪，在他的体里魂里灵里，都充满了罪，为我们担当罪刑。耶稣在十字架上所受的死刑:

 一是惨痛的死。不但是受了奴仆强盗的死刑，也是受了比任何人都惨的死刑。无罪的成为罪，是惨刑中的惨刑；不死的竟然死，更是惨刑中之惨刑；永与神为一体的，竟然被神远离，“我的神!我的神!为什么离弃我，”这也是惨而又惨的刑。恩爱的主，在十字架上惨死，并非是昏庸的彼拉多把他钉在十字架上；不是无情的罗马兵士，把他钉在十字架上；也不是远离神的犹太人把他钉在十字架上；乃是你我——你我的罪——把他钉在十字架上的。

二是光荣的死。耶稣在十字架不但是杀身成仁，舍身取义；乃是为万人之死而死，为仁中之仁，义中之义而死。不死之主，死在十架，其不死之死，乃为叫万人死而不死。公义之主死于十架，是义者成为不义，乃为使不义者成为神之义(参林后5:21)。此即神之大爱，神之至义，既成仁又成义。且成仁中之仁，义中之义。他的死，真是光荣的死，是莫大光荣的死。

(3)荣耀的十字架。 主的十字架，是由预钉的十字架，至于实现的十字架；复由实现的十字架，化为荣耀的十字架。这十字架虽是罪孽的刑具，却成了救恩的荣耀。十字架是惨刑中的惨刑，也是荣耀中的荣耀。若没有主的十字架，上帝的爱与义，不能两全。上帝不能因其爱，白赦人的罪；也不能因其义，任凭万人皆沦亡。惟因主的十字架，既可以全其爱，复可以成其义。若无主的十字架，主的生命则不能圆满；因在耶稣的生命中，是以血赎的教会为他的身体，为他满足中之满足(充满原文亦可作满足)(参弗l:23)。基督若无血赎的教会，犹如丈夫无妻子，他的生命总不能满足。若无主的十字架，我们这些失丧的罪人，更无得救的指望。一则人无自救之力，二则人亦无自救之法，幸赖十字架的大能，使我们因信称义而得生，才作了得救的人。哦!主的十字架是何等的重要啊!无怪在地的信徒，与在天的众圣，皆热爱满腔的，高声称颂十字架的救恩于无穷。诗曰:

十字架 十字架
永远是我的荣耀
流血何其宝功效何其杪
血染的衣裳为我义他

三、信徒实验的三个十字架 我们作基督徒，最要紧的，即经验主的十字架。我们的灵程，跑到什么地步，我们的生命，发展到什么地步，全在我们经验十字架到什么地步。
(1)洗罪污的十字架——称义 “你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”(赛1:18)。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约壹1:7)。“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗?”(来9:14)是的，我的罪虽多，却经耶稣的宝血，耶稣能力的宝血，洗白净了。

  (2)除罪行的十字架——成圣 耶稣的十字架，不但是把我们的罪孽污秽洗掉，把我们的罪案除消，罪刑免除，使我们在神面前得救称义；也是凭着十字架的大能力，把我们的罪行除掉，使我们有成圣的生活，到犯罪不可能的地步。“凡从神生的，就不犯罪，因神的种存在他心里，他也不能犯罪”(约壹3:9)。一个经验了十字架进步救恩的人，就是靠十字架的大能，生活成圣的人。这样的人按他们的旧生命说——旧生命尚潜在——虽不能不犯罪，但按他的新生命说，则不能犯罪。若按他的整个人说，是能不犯罪，非不能犯罪。但按他站的地位说，他是在耶稣宝血护庇之下，是不能犯罪的。所以凡经验进步救恩的人，就把罪行除掉了。

 (3)灭罪身的十字架——得胜 保罗说:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”(罗6:6)。这十字架，不但有能力洗罪污，除罪行，也是有能力灭我们的罪身，就是把旧人与主同钉十字架，罪身就灭绝了。到罪身灭绝的地步，对完全救恩的消极方面，就实验了。这第三个十字架，或说我对于十字架经验的第三步，亦即经验了完全救法的第三步，即是得胜的信徒了。

这样说来，宇宙间只是有三个十字架，当日在各各他山上，只有三个十字架。从永远到永远，在耶稣的经验里，也只有三个十字架。今日在信徒身上所要经验的，也是只有三个十字架。或说对于十字架的经验有三步。未知读者，今日是经验了哪一步。

第二章 十架之救恩

救法本是出于上帝之恩，出于上帝拯救之恩。不仅耶稣称为救主，圣父亦称为救主，因上帝即拯救之上帝。上帝不救我们，他就不是我们的上帝，我们也不需要一位不拯救我们的上帝。人类既皆沦胥以亡，假若上帝能拯救而不肯施行拯救，他必不是我们的上帝。我们也不肯以他为上帝。上帝不救罪人，就是背乎他的本性，所以圣经称上帝为救主。以色列的圣者说:“我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主”(赛43:3)。“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主”(赛60:16)。圣母马利亚说:“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐”(路1:47)。保罗说:我作使徒是奉我们救主上帝之命(参提前1:1)。“这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳”(提前2:3)。“我们的指望，是在乎永生的上帝，他是万人的救主，更是信徒的救主”(提前4:1O；提后1:9；多2:1O，3:4)。上帝既是施行拯救的上帝，他看见我们这些沉沦在罪中，不能自救，无力自救，亦不知有何法可自救的罪人，则不能不施行拯救。人类虽不能自救，却有可救的价值，因为人有至宝贵的灵魂，人与神有父子之情谊，人的灵原是受自神的灵，而有生命上的关系。父亲的爱眼，怎能忍见其儿女丧亡而不拯救呢?且我们人类亦具有上帝的肖像，上帝怎肯任凭其肖像陷溺污蔑，而不迅速施救呢?所以十字架是上帝的救恩，亦是上帝不能不施行的救恩。

一、救恩之渊源——爱      或谓救法是由于神之义，神若不救我们，就是他不义。或谓救法是出于神之智，十字架是人看为愚拙的救法，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”或谓救法是出于神的大能，“这福音本是神的大能，要救一切相信的”不错的，这皆是救法施行的原因。但救恩的源中之源，源中之大源，就是爱，就是神的无量爱，神永远的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”惟愿我们众圣徒，都要藉着这十字架，“一同明白基督的爱，是何等长阔高深，”或阔深高长(弗3:18)——按灵意读。

  (1)爱何其阔——十字架的爱，是为普遍的人类，“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女” (加3:28)。无种族的分别，国际的分别，阶级的分别“自日出之地，至日落之地”，“航海的和海中所有的，海岛和其上的居民”。“住在地极的人，都当仰望我，就必得救”。主的爱何其阔呢?不论你的罪债有多少，不论你的罪担有多重，不论你的手怎样不洁，你的心怎样污秽，皆可以在主的十字架而还清，而卸除，而洗净。十架之爱何其阔呢?

  (2)爱何其深——主耶稣“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”全能圣洁之主，成为荏弱卑微的人，其神性在人性中，受了最大的限制，最大的屈抑。不但是神成为人，且是置身在律法下，并背负人的罪，而成为罪人。不但自高天来到罪恶的世界，且是上了十字架。为要替我们胜过死亡与阴间，他也暂时被死权辖制，并为我们下到了地底阴间。看这十字架的爱有多深呢?谁能测度这爱有多深呢?

(3)爱何其高——耶稣救我们，是要把我们这些污秽罪人，变成天使。把一些罪奴魔隶，变为神的儿子。把我们这些属世的人化为属天的人。属肉体的人化为属灵的人。自私自爱的人化为荣神济世的人。他的爱何其高呢?且是从卑微中，将我举起，举到神圣的灵界里。从软弱中将我举起，举到他无量的能力里。从尘埃中将我举起，举到主的荣耀里。从罪恶的世界把我举起，举到高天圣所，与他一同活在天上，坐在神的右边。哦!主的爱是有多高呢?“我今日成为何等人，是蒙神的恩才成的。”我将来要到什么地步，是由主的十字架把我高举的。

  (4)爱何其长——主的爱有多长呢?是从永远到永远。“从创立世界以前，在 基督里拣选了我们”(参弗1:4)。且是把我们的名字自创世以来，即写在被杀的羔羊生命册上(启13:8)。这爱是有多长呢?而且也是救我们得了生命，得了永远的生命，要和他同生同永，世世代代，”亦即是“永永远远的永永远远。”希腊人有一比方，表明永生的时间说:“若是有一雀鸟，一千年来一次，从地球上衔去一粒沙，至地球衔完的时候，即是永远的起头。”究竟这永生的时间有多长呢?十架救我们，耶稣爱我们，即是爱我们救我们，直到永永远远的无量时间里。哦!主的爱有多长呢?他的爱是何等阔深高长呢?十字架的渊源，无非是由于神的爱。无非是由于无法测度，何等阔深高长的爱。愿主使我们“一同明白基督的爱，是何等阔长深高。”

二、救恩的成功 十字架固有不能测度的爱，这爱是如何实现的呢?这救法是如何作成的呢?救法的成功，固然在于上帝有预旨，借着他的预约、预言、预知、预定等，预先有美好的安排。并借着历史上的预备，在犹太国，在世界各国，皆为救恩显著，有特别之预备；及至时候满足，救恩就出现了。但救恩之成功，还不在此，因救恩即耶稣自己，有耶稣方有救恩。这救恩之成功，是在于耶稣的履历，即在于耶稣未降世以前的生活——预备救法；并其升天以后的工作——施行救法；更在于他在世作人的经历——作成救法。在世作人的履历，即神在人身内的经过，此经过中最要紧的有四步:

 (1)在耶稣的诞生——耶稣的诞生，即神性取纳人性，人性表显神性。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，为要把律法以下的人赎出来”(加4:4)。此即明言耶稣诞生而有人性，为要生在人的律法下。借着他那三十三年在人里的生活，替人遵守了律法，完全了律法。耶稣要救我们，必须先为我们完全了律法，即成全了旧约——凭守律法得救；方能与人另立新约一靠信心得救。

 (2)在耶稣的受死——耶稣死于十架，是为我们还清了罪债，担当了罪刑，消除了罪案，洁净了罪污，解决了罪污，解决了我们罪的问题。也是为将我们的旧人，和他同钉十字架，而将罪身灭绝。耶稣既已为我们守法律，又为我们担罪刑，因破坏法律而沉陷于罪中的人，即可在主因信称义而得救了。因信称义是两方面的事，一即消极方面，把罪除掉。二即积极方面，因信接受耶稣基督遵行律法而得的义。人仅无罪还不能称义，必须完全律法，方能称义。换一句话说，称义不但是未破坏律法——消极方面；还必须遵守了法律——积极方面。也可以说，不但是无罪，还须有义行。我们在十字架，靠着耶稣死，把罪消除——无罪。又须赖耶稣降生作人，即靠着耶稣活，完全法律，——有义行，即称义得生命了。

(3)在耶稣的埋葬——耶稣不但是为人受死，也是为人葬埋。所葬埋的，即在十字架上替我们死，担负重任的罪身。这个罪身，不但是受了当受的刑罚，也是将其埋葬，永远不再见他。耶稣之埋葬，是为除去罪身，消灭死权。所以信徒不但是要经验耶稣的死，解决了罪的问题；也要与主同埋葬，而将旧人罪身永远埋没，不再见他。“我切愿与主同埋葬，我切愿与主同埋葬，在我主负罪而死的墓中，将罪身与主同埋葬。我切要与主同埋葬，我切要与主同埋葬，在我主消灭死权的墓中，将旧人与主同埋葬。”

 (4)在耶稣的复活——耶稣的复活，是为我们得新生命。“便叫我们与基督一同活过来，……又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:5-6)。这一同活过来，一同复活，一同坐在天上，就是我们生命进步的三个过程。耶稣的复活，不但关于灵得救的生命，与魂得救的生命，且亦关于体得救的生命。“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来” (罗8:11)。所言“必死的身体又活过来，”并非指着将来“身体得赎”说，乃是指着身体今日的改变，而将罪律消灭说的。

在耶稣基督的生、死、葬埋、复活，救法即作成功了。因为信徒若在基督的生，而完全律法；在基督的死，而消除罪行；在耶稣的葬埋，将罪身旧人同埋没；并在于耶稣的复活，而得了活泼的生命，且与基督一同坐在天上，即是全人得救了。

三、救恩之实验——信
   
耶稣是因爱来到十字架，我们是因信来到十字架，耶稣因爱来到十字架，而成全救恩；我们因信来到十字架，而经验救恩。基督徒对救恩之经验不同，是在于他对十字架之信心有不同。信徒得获救恩，最要的条件，就是“信”。耶稣因爱来到十字架，有他自已的话说得明白，他曾说:“神啊，我来了，为要照你的旨意行”(来10:7)。他为成全救法来到世上，最要紧的。就是按神的旨意行。他曾以遵行神旨，当他的食物，“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”(约4:34)。最后即遵行神的旨意，上了十字架。“父啊，你若愿意，就把这杯撒去，然而。不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路22:42)。耶稣说他来到十字架，是为作人的赎价。“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”(太20:28)。亦曾说他来到十字架是为叫我们得生命。“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)。

耶稣来到十字架，最大的原动力是爱；我们来到十字架，最要的条件就是信，因信来欢迎耶稣，如东方博士不远千里万里而来，迎接新生的王。因信到耶稣脚前，卸去自己的重担。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”因信到耶稣面前来，得生命活水，“人若渴了，都可以到我这里来喝。”信心也真是奇妙，真有能力，几时仰望十字架，几时罪担皆脱下。几时用信眼仰望主，几时罪病得痊愈。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”

我们实验救恩，所以必须凭信，乃以凭信可以承接神恩。圣经明言，“我们得救是本乎恩，”——救恩之本源；也说“是因着耶稣的救赎，”——救恩之成功；又言“义人因信得生，”——是救恩之得获。神虽有恩，耶稣虽有功，若人不凭信而接受，总不能实验。我们实验救恩，必须凭信，也是以信与主联络。信心是我们归依基督之妙法，与主联合之妙能。人几时用信心与主联合，几时主的能力与生命，即在他身上实现了。

得救之信，全在于信心之真实，究不在其信心之大小与强弱。且人得救，惟在于信，非因爱心，非以顺从，亦非赖功德，唯在凭信，不费而得无量之救恩，因我们得救恩的惟一条件即是信心。

第三章 十架之影像

十字架之救恩，如此奇妙，如此深厚，如此有效，这并不是一件偶然的事，也不是由于上帝临时定规施行的事。上帝原来造人，并非不知道人要犯罪，希望人能常度乐园无罪的生活；后因人犯了罪，即将人逐出乐园；再后见人不能自救，才定规施行拯救。须知神的救恩，是由于他的预旨；无所不知的神，当然于创世以前，即预知万世以后的事。所以神所预备的救法，是由于创世以前的预旨，由此预旨而有预定，预选；由此预旨而有种种的预言，种种的预表。若看种种的预言，便知论耶稣一切的经过，无不详尽。若看一切的预表，可见对耶稣救恩的实际已十分明显，因为这些预表皆是美事的影像。我们现在论十字架之影像，只论一件事，即关于献祭所表明的救恩。对于献祭之经过有三件事是当注意的:一即献祭的祭司，二即所献的祭物，三即献祭的人。令我们最奇异的，是这三样皆是应验在耶稣自己身上。

一、耶稣为祭司 以色列会中，关于宗教之圣职，最要者有二:一即先知，一即祭司。先知是神的代表，为代表神到会众面前，宣告神的言语，施行神的训教。祭司是百姓的代表，即代表会众面晤上帝，并代表会众立于上帝面前，为全会众代祷。更是为会众执行献祭赎罪的事。按祭司为百姓献祭，原有一定的地点，即必须在圣会所。也有一定的时日，即于每日，圣日，节期。并有一定的规例。我们对于代表耶稣的祭司，所当特别注意的，即是祭司的圣衣，祭司的圣职，与祭司的圣工。
(1)祭司的圣衣——在出埃及记廿八章，并利未记八章一至九节，皆详论祭司所穿的圣衣。这圣衣是为表明我们主耶稣的品德。所论圣衣中之内袍，是五色线织成的，为表明耶稣品性的荣美。有腰带，是表明耶稣服事人，如何精干有力(参出28:39-40)。又有外他，全是蓝色，表明耶稣之真纯属天。有以弗得，表明耶稣在神前的事奉。有胸牌，分两层，外层胸牌有十二支派的名字，肩牌也有十二支派的名字，为代表会众进到神前。内层有乌陵土明，为表耶稣之通神明，辨神旨。有金冠，表明耶稣是有君尊的祭司。金冠上刻着“归耶和华为圣，”表明以会众为荣耀。

(2)祭司的圣职——当祭司立圣职的时候，是先行圣别礼:一则洗身，除去污秽(参利8:6)。二则穿圣衣(参利8:7-9)。三则膏油(参利8:12)。这洗身体，穿圣衣，并膏油——油指圣灵——三件事的秩序，正是我们成圣的经过。祭司立职分时，行圣别礼以后，即行奉献礼。在耶稣身上所用三种献祭法来表明:一则献燔祭(参利8:16)。耶稣为祭司，即先献燔祭，把自己献与神。二则献分派祭(参利8:22-29)。用血抹右耳垂，和右手大拇指，并右脚大拇指，即表明把自己的肢体奉献与神。耳垂抹血，是自此以后，唯听主的话。手指拣血，唯作主的工。脚指抹血，唯行主的道路。三则献摇祭(参利8:27)。如“摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的份”(参利8:29)。

  (3)祭司的圣工——祭司的圣工。或说祭司的本分有三种:一是在院子里——尽救赎的本分。如宰牛献羊，在祭坛上供职。二是在圣所里——尽事奉的本分。在圣所是为事奉神，代会众事奉神。三是在至圣所里——尽中保的本分。耶稣已经进了至圣所，“作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕。”“因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”(来9:11又24)。
我们的主耶稣，今日仍旧是作新约的大祭司，亲自执行我们赎罪的事。他是在“真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。”我们有这样一位“远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”

二、耶稣为祭物 希奇啊!耶稣为祭司，耶稣也是祭物。我们这位大祭司所献的，不是牛羊等物，乃是献上他自己。“将自己无瑕无疵的献给神。”他“也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭” ，即“成了永远赎罪的事”(来9:25-26又12)。

  (1)所献之祭——耶稣为我们所献之祭，计有五种:即燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，与平安祭。这五种共分三类:一即有关除罪者，即赎罪祭与赎愆祭。按赎罪祭是为我们之本人，本体，或本性中之罪而献。赎愆祭是为我们生活上之罪而献。我们一归主，他即为我们献了赎罪祭，使我们站在称义的地步上。但在生活上仍不免有罪，故须常常献上赎愆祭。二即关于供献者，即燔祭或称火焚祭。是表明把自己奉献与神，整个的奉献与神，当作馨香的活祭。三即有关于事奉者，即素祭与平安祭。素祭原是无血祭，表明献祭者如何乐意为神为人效力，以尽事奉之责。平安祭乃表明我们由耶稣之牺牲，而得的平安，即人与神中间之和平，人与人中间之和平，并个人自己心中之平安。这三类祭礼，共分五种，按耶稣基督之经过说，一则他也先为我们献上火焚祭，或燔祭(参利l:)。乃表明耶稣奉献于神，顺命至死，而为献与神的馨香，为神所悦纳(参利1:3，5:7，1:1O-14诗40:5-8)。二则为我们献上素祭(参利2:)。表明耶稣的生命生活并事工上，为我们一切所成就的，堪以奉献与神，而为神所悦纳。此即耶稣为我们所献的“活祭”。三则平安祭(参利3:)。表明耶稣基督是致和平的(参西l:20)，他也是宣传和平的(参弗2:17)，他自己就是我们的和平(参弗2:14)。故此平安祭，即表明耶稣使我们在神面前无隔膜，无阻碍。而得享平安之乐。四则赎罪祭(参利4:)。赎罪之义，圣经论之最详，其最要者，即耶稣为我们在营外被焚(参利4:21出29:14利1 6:27来13:1O-13)。“营”字是指犹太的宗教礼法等，足以范围他会人心者。耶稣如此被焚在营外，是越乎常道以外之举动，人不能按常道，或不按理待耶稣，他被焚在营外，我们才得救赎。五则赎愆祭(参利5:至6:)。赎罪祭多为人本体之罪，或心中之罪而献。赎愆祭则为人生活上之罪而献。但所有诸罪，皆在耶稣之十架消除净尽了。这是按照圣经所记，耶稣为我们献祭的次序，他是先献燔祭，把自己献与神，“神啊，我来了，为要照你的旨意行。” 继即借着三十三年的生活，为我们献了素祭。再则在十字架上，为我们成就了和平。此后即为信他的永远献上赎罪祭。人经过耶稣赎罪祭以后，还须在生活上常靠主献上赎愆祭。如按我们信徒献祭之次序，则适与耶稣的次序相反。我们是先靠主献上赎愆祭，即为我们自己所犯的罪——本罪。并靠主献上赎罪祭，即为本性中，或本体之罪——原罪。再献平安祭，献了赎罪赎愆祭以后，心灵中方有平安。再次则献素祭，即为神为人活着，不再为自己活。终则献上燔祭，即把整个人奉献了，再没有自己。

  (2)所献之物——耶稣自己就是祭物，当日献祭所用之物，无非为耶稣的表明，一则献牛。牛是表明耶稣的忍耐，他为神为人有忍耐的服务(参林前9:9-1O来12:2-3)。二则献羊或山羊。献羊是表明耶稣的顺受与牺牲。他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声”(赛53:7徒8:32-35)。献山羊，是表明耶稣成为罪人(参太25:33)。耶稣基督正是为我们被列在罪犯中(参赛53:12路23:33)，而为我们受了罪孽的咒诅(参加3:1 3林后5:21)。三则献鸽子斑鸠，是表明主的悲痛(参赛38:14，59:11，太23:37，来5:7)，且是表明耶稣出身之寒微(参利5:7)。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”(路9:58)。“因他的贫穷，可以成为富足"(林后8:9)。四则献细面，是表明耶稣为救我们经过了各种苦难。如麦子经过轧轧，磨研，锅烙，火烤，油煎等，无非是表明耶稣所受的痛苦。五则用盐，是表明其对于世人之功用。不许用酵，是因圣经常用酵表明罪与异端。不准用蜜，是因为蜜易改变。至于各种祭物之献法，亦深具要义:如献赎罪祭，则用两只羊，一杀一放。被杀之羊，乃代表耶稣为我们受死；被放之羊，即将羊放于旷野，送至无人之地，以表明我们的罪，永不再见。是的，我们的罪，永不再见，送至无人之地，人不再见，神更不见了。

三、耶稣为献祭之人    耶稣既代表祭司，亦代表祭物，其亦代表献祭之人，因耶稣常代表罪人，而站在我们的地位上。其站在我们的地位上，不但是为祭物，而代我受了罪刑，免了罪债，解决了罪的问题。其为祭物对于我的关系，是重在代替。其亦站在我作人的地位上，而与我同生活，同工作，而施行他的完全救恩。

  (1)主与我同死     主要在我身上实验他的完全救法，不但在祭坛上为祭牲，替我死；也须要来到我的心里同我死，方能将我的旧人，与他同钉十字架，将我的罪身灭绝(参罗6:6)。除罪污，免罪债，是在祭坛上，或说是在十字架上代替之工。灭我的罪身，除我的罪性，这是他在我里面同我死，而有的经验。

(2)主与我同活       主要在我身上作成完全救法，不仅是他代替所成功的，也是他在我里面生活所成功的。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”必须有基督在我里面活着，我方能活出基督的生活来。这样的得胜生活，荣美生活，不是主在十字架，或作祭牲，在祭坛为我的代替所成功的。非有耶稣活在我里面，我决不能表显出基督的生活来。

 (3)主与我同工        即在我里面，作成得救的工夫(参腓2:12)。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(弗2:10)。我们作成得救的工夫，原不是我作，乃是主在我里面作的，而且也是在主里面作的，好像以耶稣为标准，为模子，使我在耶稣基督里，即在耶稣的模子里，作成神所要作的样子。且与我同作各样事工。实现基督人的生命与生活。并完成基督人的本分与工作。

感谢主!他是我的祭司，也是特为来作成我赎罪之功，来到世上。他不但是我的祭司，最希奇的，我的祭司是将自己献在祭坛上，作了我的代替，代我完全了律法，替我赎了罪孽，替我将挽回了神怒。希奇而又希奇的是这位祭司，因为在祭坛上作我的代替，仍有所不能完成的救功，即又从祭坛上来到我的里面，要在我里面作成他的工——圣所的成圣工夫。且因他在我里面，使我经过他的死。“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”(罗8:1O)。即经过至圣所的幔子。终则在我里面，与我同生活，并一同坐在天上——至圣所的生活，希奇啊!主的奥妙救法。

我们以上的次序也可倒过来说:第一先说耶稣站在我的地位上代表献祭的人，我是罪人，耶稣竟然在我罪人的地位上，来到祭坛前。第二再说耶稣亦代表祭物，即作了被献的牛羊，亦即担当人的罪代罪人而死的牺牲者。第三再说耶稣亦代表大祭司，他就是我们的大祭司，是我们在神前的中保。借着他所献的祭物，担当了我们的罪，也借着他作中保“完成了我们的得救工夫。”这是何等奇妙的救法。

第四章 十架于基督

救恩即耶稣，耶稣即救恩，救恩即十字架。究竟耶稣于十字架，十字架与耶稣，所生发的关系是什么?在耶稣未上十字架以前，是怎样的耶稣，他的神性与人性，有怎样的关系，其在十字架的时候，神性与人性，又有怎样的关系?为我们担罪的是他的人性呢?是他的神性呢?或是他的神人二性呢?他于经过十字架以后，他的人性仍存在否?论到基督并基督的十字架，我们究竟以为如何?如果我们能深深的认识了基督，并基督的十字架，对于救恩即必恍然大悟了。我教中人士对此问题之说法，纷纷不一，信仰之派别，多因此而异，我们对此问题，自不得拘于成见。惟愿主的灵，随时指引，将此中的要道，指示我们，并将此救恩厚赐与我们。方不致有负于主，并主十字架之救恩。

一、未上十字架之耶稣 降世为人的耶稣，当未上十字架以前，在他的生命生活中，无时不显有十字架的阴影。在他三十三年的行程经历中，无地不印有十字架的脚踪。因他的十字架，有有形无形之别，在有形的十字架上，未尝没有无形的十字架；在无形的十字架上，亦未尝没有有形的十字架，——他是我们十字架上的基督。在耶稣未上十字架以前的十字架，多是由于他神人二性的关系而来的，因在他的神性中有人性，在他的人性中有神性，神性每在人性中受限制，人性或在神性中受拘囿。在一位基督，兼有神人二性，且二性俱各完备，合于一位之身，而不相混，不相化，不更易，亦无不相凭，或不相合之处。此中之意义与经过，决非人的理性所能洞澈的。

未上十字架以前的耶稣，他是有完全的神性，即三位一体的第二位神子，或有人以为耶稣只有人性而无神性，其诞生亦循寻常之人道，不过在其受洗时，受了特别灵感。或以耶稣之神性不完全，并不能与上帝同等。殊不知耶稣是完全的神，其降世时亦非分灵降世，乃是具有完全神性的基督。不过按其奥妙的神性说，他是在地亦在天的神子。“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3:13)。他虽然是从天而降，却是仍旧在天上。耶稣也是有完全的人性，人是有体有魂有灵，三个成分合成的；有完全人性的基督，也是有人的体与魂与灵。教中每有人以耶稣的人性亦不完全，只是有人的体与魂，究无人之灵，即以其第二位神子之灵，代替人之灵。为此说者，是未想到人的主要部份即是灵，假如耶稣无人之灵，只有人的体与魂，他就不是人，因他没有人的灵。圣经明言耶稣是第二个亚当，他不但有人之体(太26:26-28加25:39来2:14)。且有人之魂(太20:28)，——生命原文作魂——(太26:38)——心原文作魂——亦有人之灵。如谓“父啊!我将我的灵魂交在你手里”(路23:46)，“便低下头，将灵魂交付神了”(约19:30)。所以在世为人的耶稣，是有完全的神性，也有完全的人性，他是神人二性合一的基督。这就是希奇中之希奇，奥妙中之奥妙，是神大能中的大能，是主救恩中的救恩，慈爱中的慈爱，也是他荣耀中的荣耀，如第一图，三圆圈是表明耶稣有人的灵魂体。中间的三角形是表明耶稣的神性。三圆圈按灵意皆白色，是表明人性之完全圣洁。三角形按灵意应为黄色，是表明神性之荣美。观此图，可略表耶稣神人二性相合之意义。

二、钉在十字架上的耶稣 道成人身的耶稣，是完全的人，不但指着他有人的灵魂体各部份的完全，也是指着在他的人性里，并未受罪的影响。“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来4:15)。他虽诸事和众兄弟相同，在诸事上受过了试探，是要成为慈悲忠信的大祭司，在凡事上能体恤我们的软弱。到他上十字架的时候，他的全人就充满了罪，不论体里魂里灵里，皆充满了罪，他全人的里里外外，皆是罪，即成为千古的大罪人，从无一人比他在十字架上时的罪还重，因他是身负万世万代万人的罪。按我们的罪虽多，可共分三类:即关于体方面的，关于魂方面的，也有关于灵方面的。所以在十字架上的耶稣，也就担负了我们这三类的罪，在他的体里魂里灵里，就都充满了罪。其所以身负重罪，被悬于苦架，“担当了多人的罪”(来9:28)，因为“若不流血，罪就不得赦免了”(来9:22)。我们的大祭司，“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来9:1 2)。“你们得赎，——不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1:l8-l9)。圣经中论到耶稣代赎我们罪孽之处，不一而足(参约1:29，赛53:6-12，太26:28，林前5:7，来9:14-26)。即“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面，成为神的义”(林后5:21)。耶稣在十字架上，为我们担罪刑，还罪债，也是为要消除神的震怒，为我们献了挽回祭。“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”(约壹2:2)。“神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约壹4:1O，罗3:25-26，来2:17)。耶稣基督作了挽回祭，一方面为挽回我们的硬心，一方面也息了神的震怒，就成了神与人中间的和平。“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，……既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架使两下归为一体，与神和好了”(弗2:14、16)。耶稣诚然在十字架上作了我们的赎罪祭，并挽回祭，他的体里魂里灵里，整个的人“为我们成为罪。”恩主耶稣，是为我们成为罪人。

但按他为神的方面说，他的神性在人性里，也就因为罪孽的压迫，而有极大的痛伤。上帝也是因他在十字架上，神性在人性里，负了罪的重担，而远离他，以致耶稣痛苦难当，即大声呼喊说:“我的神，我的神，为甚么离弃我?”他的神性与人性，本是相合的；他的人性既充满了罪，他的神性自不能不感觉罪孽的怒气，何其可畏。其在客西马尼园，汗如血点的悲泣痛祷，正是因他的神性在人性里，感受了罪孽的怒气，而痛饮了因罪而有的苦杯。虽然如此，他的神性与人性，却是相合而不相混的，亦不相化的。其神性仍自神性，人性仍自人性。所以按他的神性说，仍未染于罪，仍是洁白无污的。成为罪的，乃是他具有神性的人，并非是具有人性的神。正如中间一图所表明的，即在十字架上的基督。三个圆环，是表明耶稣的灵魂体，三个圆环按灵意皆为黑色，是表明他的灵魂体皆成为罪，皆被罪染黑。哦!耶稣的灵里魂里体里，皆深深的被万人的罪，被你我的罪染黑了，玷污了。是何等伤痛，又何等恩爱的事!中间的三角形，是表明耶稣的神性。三角形按灵意仍是黄色，是表明耶稣在十字架上，仍不失其圣洁而尊贵的神性，他在十字架上时，其神性并未被罪污染。

三、经过十字架以后的耶稣 耶稣未上十字架以前，他是神人二性相合的基督，他是完全的神，是三一神的第二位。他也是完全的人，具有全人的灵魂体。钉在十字架上的耶稣，在他人性的灵魂体，皆“成为罪，”他的神性虽在人性里尝了罪的苦味，负了罪的重担；但按其神性的本身说，却未染于罪，仍是圣洁尊贵的神子。他经过十字架以后，并从死里复活以后，他的神性与人性，又有怎样的经过，或变化呢?一则，他的神性再不受人性的限制或拘囿。即恢复创世以前的神状，与神荣。在他降世作人的时候，是虚己卑微，成为人的样子，且是成为奴仆的形像，存心顺服以至于死。“他本有神的形像，”却是虚己，成为仆人的形状，而且也是舍去他为神的荣耀。在他被卖夜祈祷时曾说:“父啊!现在求你使我与你同享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”(约l7:5)。、这是明言耶稣在世作人时，即暂且舍去他的神状神荣，他复活升天以后，这原有的神状神荣，当然就恢复了。二则，他的人性即在神性里有圆满的发展，或说是随着神性而放大。当耶稣升天以后，并非是把他的人性取消了，乃是把他的人性放大了。他虽然还是神人二性相合的基督，但他的人性再不限制他的神性，并且他的人性，是随着神性而扩张，结果人性之限量，再不拘囿其神性。三则，具有人性的基督，即秉行天地的新政。希奇啊!耶稣降世时，虽在地却仍在天，虽为伯利恒的婴儿，却仍是天地的主宰。以神之三位一体，是其本性，决不能因耶稣降世，天上就少了一位。如果少一位，就不是上帝了，因上帝是三位一体的。耶稣自己曾清楚表明说:除了从天上降下来，却仍旧在天……即当时在拿撒勒人里面的耶稣，同时也是在天的三位一体之神。神性虽在人性里受了限制，同时却仍是掌管宇宙的真宰。及至他复活升天以后，则不但是恢复原有的神荣神状，且是要秉行天地的新政。此不但是登宇宙宝座，而统治万有；且是因他有新的经验，新的效感，而有新的政治(参太28:18，约l 7:21，弗l:22，来l:2，2:8)。执行此新政权，直至仇敌皆服其足下，以后将国交与父神，“那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万有之上，为万物之主” (林前15:28)。哦!这其中的经过，是何等的神奇，何等的荣耀啊!哈利路亚!

主所爱的啊!你现在真认识你的主耶稣基督了么?我们的主耶稣基督究竟是怎样的主耶稣基督呢?在基督里最深的认识，是从最深的经验而来的，必是对于基督有更深的经验，方有更深的认识。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。

第五章 十架之经过

有一问题，虽是不易分清，却是不得混淆的，即罪与罪人。因罪是罪，人是人，罪与罪人有确定的区别，譬如病与病人，虽难分辨，然而病决非病人。明白这个问题，就可以晓得上帝何以救罪人。上帝之所以救罪人，正是因为上帝是恶罪而爱人，其爱人之心益切，其恶罪之心亦愈痛，上帝如此爱人，不能不恶罪，赎罪，除罪，灭罪。非除灭罪，则不能救人；欲救人，则不能不除灭人的罪。上帝对于人的罪，犹如医生对于人的病；医生恶病，即是爱人。上帝恶人之罪，也是他爱心之表现。上帝有时因人有罪而痛加惩责，其严厉之手段，亦根本于仁爱之存心。何况上帝为解除人之罪，而为人立完全的救法，当然更是为爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫凡信他的，不至灭亡，反得永生。上帝是救恩的上帝，是人类的救主，对于他所爱的人类，不能不为他们立一救法，立一完全救法。这救法的经过，在上帝那里，原有永远的计划，后来就看这计划如何实施。最后又从圣经里看这计划有何结果。我们现在只说这救法在基督与我们，或我们与基督彼此的经过，即在主身之经过，与在我身之经过，并在主与我一同之经过:

一、对于主 十字架对于主，或主对于十字架之经过，即道成肉身，而担负人罪的基督，在十字架上之经过。圣洁的主净何以上了十字架呢?生命的王，何以在十字架上受死呢?荣耀的神子，何以受了十字架极羞辱的惨刑呢?我们的主所以上十字架的原因，无非是为我，按圣经所言对于我主救恩之经过，可分四样:

(1)“为”我死——无罪者何以被钉?不死者何以有死?经言:“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，却不是为自己——（旧译本)”(但9:26)。受膏者被剪除，原不为自己，乃是为我们，是为我们的罪。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了；那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53:4-5)。“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗5:6-7)。主在十字架上，是为我，为我，是为我受死，为我的罪流血受死。

  (2)“替”我死——主在十字架上，不但是为我死，也是替我死。他“为”人死，是为人人死，是为普世界的人类死。不论人信他不信他，耶稣皆是为他死了，因耶稣的死，把每一个人得救归向上帝的障碍，皆去掉了。而且世界的人类，莫不因耶稣死，得了极大的利益与幸福。耶稣“为”人死，是教中自称为新派的人所乐意说的，以为耶稣死，是为人的模范而死。是为显有道德感力而死。是为人类的幸福牺牲自己而死。是为表现神之爱而死。是为成全神的律法而死。有如志士为国死，父母为儿女死。当然耶稣之死，诚可以作人的模范，且深具道德之感力，也是大大的表现了神的爱；但其所以受死，不只是为人死，亦是替人死，替我死；他在十字架上是替我赎罪而死，因为他死我即不死，他担当了罪刑，即代替我受了罪刑；他已受刑，我即免了罪刑。他在十字架上，是作了我的代替，他是替我死的“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他也替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”(林后5:14-15)。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面，成为神的义”(林后5:21)。“为”是一方面的事，不论信他不信他，耶稣都是为他死了。“替”是双方的事，按“替”的愿意，是与耶稣换了地位，耶稣来站在我的地位上，我是罪人，耶稣即站在我为罪人的地位上，替我死。使我可以站在他的地位上，即站在他无罪的地位，而称为义。耶稣替我死，是和我换了地位，按旧约献祭之礼，是清楚表明这代替的意思，以凡献祭的人，必须要本人按手在祭牲的头上，把自己的罪都承认出来，归到祭牲身上，于是祭牲被杀，即是我被杀，祭牲是替我被杀了。献祭是耶稣十字架的预表，是为预表耶稣死，乃是替我死的。

 (3)“在”我死——替我死，虽是两方面的事，只是交换了地位，我与主仍是各自各的。耶稣在十字架上死了，我却未经过死，死在我身上却未生发效力。耶稣在十字架，不但是替我死，也是“在”我死，即在我里面而死。保罗说:“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，(发动或译工作)生却在你们身上发动”(林后4:10-12)。这是说耶稣的死，已经在我们身上生发效力，且是在我们身上时常发动，以至于我的身上，常带着耶稣的死。按我的生命说耶稣死的效能，常在里面发动，或说耶稣的死，是常在我里面发动，——主在我里面死——使我天天有更深的死。按我的生活说，身上亦常带着耶稣的死，人一看见我，即知道我是经过了主死的人，因我身上常带着耶稣的死。这主“在”我死的意义，亦即是“我归于主的死，”“岂不知你们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗’’(罗6:3)?此意即我进到主的死里面，主在我里面死，或是我进到主的死里面，说法不同，其义则一。我既进到主的死里面，即在主死的权柄能力与深爱的护庇之下，罪孽再不能害我，恶者再不能伤我，因我已归入主的死，即在主死的威权效能之中了。信徒的成圣生活，也是因为归入主死，或主在我死，我身上常带着耶稣的死。如果死常在我身上发动，生就必常在你们身上发动。死不在传道者身上发动，生就不能在信徒身上发动。我们越有更深的死，信徒的生命即有更圆满的发展。保罗说:“我是天天冒死”(林前15:31)，信徒的生命，即天天发展。

(4)“同”我死——在主死，是我已经过主的死，却未必死于主的死。我还有更深一步的死，即是同主死。我之所以能同主死，是因主先同我死，主在十字架时，是已经同我死，他在十字架上为我“尝了死味”(来2:9)。他在十字架，不但代替我，也是把我包含在他里面，使我和他一同死。主在十架的时候，同我死，那是我的地位，那是主的成就。我今日在十字架上同主死，是我的生活，是我的经验。保罗说:“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2:20)。我与基督同钉十字架，或说基督与我同钉十字架，没有基督钉十字架，我永不能钉十字架；我之所以能钉十字架，必是与基督同钉，亦即与基督同死，非先有耶稣死，我不能死。我之自我，只好在主的死里死，或说只能死在主的死里，非在主的死里，我不易死，我不能死。“生有处，死有地”，我死之地，即是主的死里；主的死就是我死之地，非在主的死里，我永不能死。主的死即我死之能力，即我死之秘诀，即我死之地点，如愿我的旧人死，只有和主同死。

二、对于我   十字架对于我，主的十字架对于我，关系不能再大，不能再深，我的生命福乐荣耀，全在十字架。爱我的主，已经上了十字架，他在十字架上，是为我死，替我死，在我死，并同我死。我对这十字架，究有怎样的经验呢?我在这十字架上，究竟死了没有呢?如果我已死，所死的是怎样的我，是那一个我呢?

 (1)自我——自我是指着一个人没有基督说，最可怜的就是自我，这个自我是只知道自私自利，自高自大，自尊自满，自是自义，自爱自欺。有己无人，有我无主。自我就是我最大的仇敌，是我灵里的汉奸，是那恶者的工具，是人生崇拜的对像。全人类的陷溺，莫非是因自我的动作，人一生的痛苦，莫非是由于自我的败坏，全人类最大的惨像，莫非是因自我的活动。人与神中间一切的障碍，莫非是由于自我的行事。这个自我，最好戴假面具，不但在人前戴上假面，装模作样，叫人不认识他。在神前，他也常戴上假面，故作敬畏虔诚的态度。最可怜的，是对于自己也常戴上假面，而自以为义，而自哄自欺。这个自我，是非钉死他不可。保罗说:“我已经与基督同钉十字架，现在活在我里面的，不再是我。”不再是自我，保罗的自我，已经上了十字架，我的自我是否也已经上了十字架呢?我对于自我，是否还顾惜他，或是还不认识他的狡诈，舍不得把他与主同钉死呢?

 (2)老我——所说的老我，即从头一个人亚当的生命里所遗传的我，这个遗传的我，他是深染于罪，而在罪中生活的我。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……因一人犯罪，就定罪，……因一人悖逆，众人成为罪人”(罗5:12-21)。“首先的人亚当，成了有灵的活人，……头一个人是出于地，乃属土，第二个人出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样”(林前15:45-48)。人类在亚当里，都成了罪人，都成了死在罪中的人，都成了属地的，属土的。这个死在罪中，属地属土的，就是我的“老我"。这个老我，也称为“老亚当”，这个老亚当，就是骄傲自大，想作如神一样的人，就是与神断绝了灵交，被神逐出了乐园，在地上汗流满面，被死权辖制的。我若是不在十字架上除灭它，还有甚么可顾惜之处呢?

 (3)旧我——我们的本性人，对于亚当说，称为老我，对于败坏的心性说，即称为旧我。这个旧我，圣经有三个地方称他为旧人(参罗6:6，弗4:22，西3:9)。这个旧人，即指着我们尚未在基督里变为新人以前的那个人，即为旧人，亦即旧我。我们学了基督，“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”(弗4:20-22)。“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧入，和旧人的行为”(西3:9)。不但是要脱去旧人，且是要“穿上新人”(参西3:1O，弗4:24)，即新生命把旧生命吞灭了。但这旧人究竟怎样能脱去呢?脱除旧人惟一的方法，还是靠着十字架，将我们的旧人，和主同钉十字架上。“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝”(罗6:6)。最要者即新人发展，新人越长，旧人即越消除了。

(4)小我——一个本性人，不在基督里，可称为自我；对着亚当说，可称为老我；指其败坏的心性说，可称为旧我；指着他只知有自己，亦不全知有自己说，可称为小我。这个小我就是只知自己，不知有神；只知有我，不知有人；只知有身，不知有灵，只知体之部分而不顾其全身；只知养其小体而舍大体。他的生命生活工作，只是为了自己；他生命生活工作的中心，只是个自己，一切的一切，皆是为了自己。虽有时像是为神，或有时像是为人，但他的存心，还是自己。他一切的动作，总不出自己的范围。最可怜的，是他的范围小而又小，他虽知有自己，亦不全知有自己，因他是只知有身，而不知有灵。平生的生活，从不想到他灵魂的归宿。进而言之，其只知有身，亦只知身体享受部份的“暂时罪中之乐。”这个小而又小的我，若不把它钉在十字架上，如何能使它化为大我呢?如何能使它的生命放大，为神为人而生活呢?我们这个小而又小的老旧自我，它已经败坏到了极处，羞辱达到极点，卑污到了极端，人也不能用克制方法，或修养方法来改良它，越改良它只是越叫它装假。感谢主!幸有十字架来对付它。歌日:

(一)人生最大仇敌 即是各人自己
自高自大又自私 须钉死勿顾惜
将自我劲敌 在十架钉死
勿容让亦勿顾惜    须对付它到底
(二)自我最大亏欠 即将主位霸占
自尊自主又自专 将主荣耀遮掩
(三)自我不能克制 修养亦无裨益
里面人常受屈抑 内战痛苦不息
(四)唯靠十架能力 消灭自我形迹
活着不再是自己 乃主活在心里

三、对于主和我 按十字架的经过，好像是先有主上十字架，继有我上十字架，终则主与我，同上十字架。其实主在十字架上时，亦有我与主同在十字架上。我在十字架上时，亦有主与我同在十字架上。十字架是我与主，主与我，共同经过的。主在十字架，他的身份是作了神的羔羊，如同祭司把羔羊献在祭坛上。施洗约翰曾为主作证说:看啊!这是神的羔羊，背负世人罪孽的。这样我若与主同在十字架上，在十字架上所悬挂的，就不再是罪人。一则我不再是罪人，因为已有耶稣为我在十字架上死。二则耶稣也不再是身负人罪的罪人。因此我的罪已在耶稣身上代替消除了。所以若是我与主同在十字架上，即是我与神的羔羊合一，罪即在十字架上消除，而成为我与羔羊合一的“义”了。我既与主同钉，在十字架上的，即不再是有罪的我，也不再是为人负罪的主，乃是主与我合一之“义”，把罪的问题全解决了。

 (1)以信算义——主在十字架上，固然是把我的罪消除了，在我这一方面说，我自己本无义，我却是有信，神即以我之信，算为我之义。圣经说:“亚伯拉信耶和华，耶租华就以此为他的义”(创15:6)。又说:亚伯拉罕信神，这就算为他的义”(罗4:3)。这‘算为义’的话，不但指亚伯拉罕说，也是指着凡有亚伯拉罕之信的人说的。我虽不义，但我有信，神就以我之信，算为我之义，即用信代替义，而以信算为义。

 (2)因信称义——耶稣既已为我完全了律法，又为我担当了罪刑，而为我“成为义。”我虽不义，只因我有信心，即用我的信心接受了主的义为我的义，我就因信主称为义了。因为这“因信称义”的话，是因着我们的信，接受了主的义，成为神之义。亦即因信赦罪而承义，——承受主的义——我即因信称义了。

 (3)成为义——在于主的十字架，我不但以信算义，或因信称义，也是因主的顺服，并在我生活上的表现，献身而作顺命的奴仆，以“以至成义”(罗6:16)。这成为义的意义，不但是在十字架上解决了罪的问题，取消了罪案，免除了罪刑，再不算我为有罪。也是在我的为人上，表现了成圣的生活，把罪行除掉，而在罪上死(参罗6:l0)。这是进步的救恩，称义是关于地位，成义是关于生活。

(4)义为王——“罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”(罗5:21)。义作主，即灭了罪身，罪在我们身上再没有能力，我再没有犯罪的可能。他也不能犯罪，因为他是神所生的。“义”乃耶稣的名称，义作王，也就是让耶稣在心中作王，或说“在生命中为王，”自然没有犯罪的危险，因为义已经在我心中作王了。
总言之，主与我同上十字架，在十字架所悬挂的，不再是罪人，乃是主与我，我与主，合一的义。不但我在主的代赎，而算义，且因主的顺服而成义，并因恩典借着义作王。在主一方面也因他在十字架上灭除我的罪，而显为义，显为义中之义。且因爱而代罪人死，而使罪人成义。亦成全了上帝的义，成全了上帝义中之义。所以我与主，主与我，同上十字架，在十字架所见的，即不再是有罪的我，亦非负罪的主，乃是我与上帝羔羊，合而为一的义。

第六章 十架之大能

保罗说:“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的先是犹太人，后是希利尼人”(罗l:l6)。“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子，”(罗1:3-4)。这是明说，大能的福音，即是耶稣基督的生死复活，亦即基督的救恩。教中人每称加拉太书为自由的救恩，或自由的福音，亦或称为十字架的大能。其义即以福音即救恩，救恩即十字架，这十字架是叫人自由的大能。保罗曾于加拉太书中论此自由福音的能力，亦即十字架的能力。于第一、二章，论自由福音的来源，即以保罗与彼得相比较。第三、四章，论自由福音的中心，即以救恩与律法相比较。末二章论自由福音的效能，即以情欲与圣灵相比较。人惟能经过十字架的能力，方能有自由，惟十字架有叫人自由的能力。这十字架能解脱我们各种的捆绑拘囿，使我们在基督里得着了自由。试看保罗在加拉太书里，所论自由的福音，或十字架的救恩，究竟有甚么能力，叫我们得着自由。

一、将世界钉十字架(参加6:14)    保罗说:“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”(加6:14)。世界是什么呢?使徒约翰说:这世界和其上的事，就如眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲，都是从世界来的(参约壹2:16)。将世界钉十字架，就是把万事看作粪土，世界对于我，再无吸引力。当日巴比伦王尼布甲尼撒曾立起六十肘高的一个大金像，令举国的人皆崇拜。世界的名与利，真像两个大金像，较巴比伦王所立的金像还高大，是全世界的人，莫不崇拜的。纷纷芸芸世界的民众，究有几人不崇拜世界的名与利呢?间或有人看破了红尘，避世自修，亦不过慧眼看破，而肉眼尚未看破，外修而内不修。人能超脱世界，而不属于世界，并非人自己所能办到的。那恶者常是以世界为工具，向着人的灵魂体努力的进攻，从人类的元祖亚当开始，即以属世之眼目的情欲——好看；肉体的情欲——好吃；并今生的骄傲——如神一样(参创3:5-6)，为诱惑元祖的妙计。以后试探第二亚当我们的主耶稣，还是以属世界的眼目的情欲——将天下的荣华指给他看；肉体的情欲——何不用石头变作饼；并今生的骄傲——从殿顶上跳了下去。从来人灵性不发展、不进步的原因，多是因为世界的扰累，如耶稣所说的第三等地，其所以不结实，无非是“后来世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了”(太13:22)。人要胜过世界，只有靠十字架的大能。

(1)我看世界已钉十字架——世界钉十字架,世界对我是死的，即再没有吸引力了。世界一钉十字架，即再没有世界，无非是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”(传1:2)。人在日光之下所劳碌的，有甚么益处?……都是虚空，都是捕风。人所重看的世界，我何以看它已钉十字架呢?我的眼光何以与世人不同呢?其所以“我看”与世人不同的原因，是因十字架的能力，把我的眼光改变了。保罗为什么看万事如粪土呢?无非是因他被圣灵充满时，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见了”(徒9:18)。是他属世界的眼睛，立刻脱去，属灵的眼睛就看见了。人能看世界已钉十字架，这是属灵的眼光所看见的，这一副属灵的眼睛，是因十字架的大能，把我那属世的眼，如同鳞一样的脱落下来，我的灵眼，方能睁开。哦!这副属灵的眼睛，看世界已钉十字架的眼睛，是何等奇妙，何等宝贵啊!人要不属世界，必须先不爱世界，人要不爱世界，必须先看世界已钉十字架；欲看世界已钉十字架，必须先凭十字架的能力，改换我的眼光，方能“我看”世界已钉十字架。

(2)世界看我已钉十字架——就我而论，世界已经钉十字架。就世界而论，我已经钉了十字架。不但我看世界已钉十字架，世界看我，也是已钉十字架。这两方面，若只有一面，我即与世界无关了。我看世界已钉十字架，是世界与我已经无关；世界看我已钉十字架，是我与世界也已经无关；世界与我无关，我与世界无关，当然世界不属我，我亦不属世界了。因为世界看我已钉十字架，是我向世界已死；我对世界再不生发感情。当人背十字架赴刑场的时候，你无论把属世界的甚么名利给他，他必再不贪慕，他必再无世界的思想，何况我已经钉十字架上，世界对于我还有甚么关系呢?我们要入灵界，非超出世界不可。非出埃及，不能进迦南。非先经过传道书的地步——万事虚空，即不能到雅歌书的地步——与主密交。唯能超世界，方能入灵界；非胜世，不能救世。世界之所以看我已钉十字架，是因我非世界人。人之所以看我不属世界，乃因我已钉十字架。唯有十字架的大能，使我不再属世界，使“世界看我，已钉十字架。”我与世界，世界与我，双方即再无吸引力了。

二、将肉欲钉十字架(参加5:24) 世界身外之物，胜之尚易；肉欲乃本身自具，除之颇难。自古以来，有多少圣人贤士，多是被肉欲所掳。“我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”(罗7:23)。正像贤如大卫，智如所罗门，勇如参孙，无一不被肉欲所掳。或使身败，或使家破，或使国亡，都是因未将肉欲钉在十字架上。拦阻人得救的是世界，阻碍信徒成圣的，是肉欲。肉欲即得了救尚未得胜的信徒，时时感觉得有痛苦，有权能的一种败坏力。圣经每以亚玛力人代表人的肉欲。以色列入未得救时大仇敌是埃及——世界。神把他们从埃及救出来，在旷野里最大的仇敌，即亚玛力人——肉欲。他们在旷野十次跌倒，无一不是关于他们的肉欲。使徒保罗曾感觉肉欲之难以制服，而唱悲歌说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7:24)?不但保罗感觉肉欲不能制服的痛苦，每一个在灵道中求进步，在灵性上求发展的信徒，无人不深觉肉欲能力之强大。人凭自己与肉欲交战，莫不是屡战屡败，甚至每战皆败。我们战胜肉欲的秘诀，即是十字架，凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情与私欲，同钉在十字架上了。按保罗的话，这是在保罗身上已成功的事实，——是“已经”把肉欲钉在十字架上了。不但是在保罗身上成为事实，也是应当在每个属基督的人身上为既成的事实。“凡”属基督耶稣的人，是“已经"把肉体钉在十字架上了。不但是肉体钉了十字架，连肉体中的“邪情私欲”也“同钉”在十字架上了。败坏我们，妨碍我们度成圣生活的，即我们的肉体，并肉体中的邪情私欲。这是我们本身自具的，是人凭己力不能克除的。大卫能打死狮子和熊，不能胜过肉体。参孙只身徒手能战胜成千成万的劲敌，却不能战胜一个妓女。哦!人的肉体，并肉体中的邪情私欲，其败坏力太大了。主内兄姊啊!你已感觉得肉欲的痛苦吗?

我们信徒，虽凭自己不能制胜肉欲，但也不能因此就自己不尽力量，或不负责任。信徒对付肉体，当以末底改为良好的模范。我们读以斯帖书，看末底改如何对付一个有位有势，且是顶有力的亚玛力人哈曼，——哈曼是亚玛力人代表肉欲。无论怎样，总不向哈曼屈服。虽国人都跪拜哈曼．自己总不向哈曼下拜，官可以不作，命可以不要，也不能向哈曼屈服下拜。至终则靠着主的大能，把哈曼悬在架子上，并将他十个儿子，一同挂在架子上(参帖8:7又9:13)。这是将老哈曼并十个小哈曼，一同挂在架子上。感谢主!十字架也真有能力，能将我们的肉体，和肉体的邪情私欲，全钉在十字架上，即将我们个人的老哈曼——肉体．并小哈曼——邪情私欲，同钉在十字架上。被肉欲挟制，时常痛苦而不能得胜的信徒啊!你的老哈曼并小哈曼，皆上了十字架吗?须知对付你的肉欲，唯十字架有能力，有极大的能力。

三、将自我钉十字架(参加2:20)    十字架最大的能力，即将我之自我，钉在十字架上。我已经与基督同钉十字架，现在活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活，并且我如今在肉身活着，是因信神儿子而活，他是爱我，为我舍己。世界身外之物，胜之尚易；肉欲灵外之物，却是身内自具，胜之颇难；自我就是人的主人翁，胜之是难而又难。人能胜过世界，即不再属世；胜过肉欲，则不再属体；胜过自我，即不再属魂，而为属灵的圣徒了。按保罗在加拉太二章二十节所说的，共有六个“我”字，这六个“我”字，共分四类:头两个“我”字，即已经与基督同钉十字架之“我”，并现在活在我里面的，不再是“我”之我，这两个我即自我。现在活着的不再是我，乃是基督在“我”里面活着之“我”，是大我，即与基督同生活之我。并且“我”如今在肉身活着之我，即在肉身生活里，“因信神儿子而活”之我，即成圣生活之我。第四即末了的两个我，他是爱“我”，和为“我”舍己之“我”，即基督为我死，而有基督生命之我，即是真我。基督徒由自我，成为真我；由真我化为圣我；再由圣我化为大我；莫非十字架的成功。以上是按加拉太二章二十节之经文，顺序而言，若按基督徒生命之经验说，正是倒过来讲。即先经验末二句，“他是爱我为我舍己，”因他为我舍己，我即得了救，而有了新生命。再经验“我如今在肉身活着是因信神的儿子而活，”即度成圣的生活。终则经验“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着，”此即与主同死，并与主同活之大我，亦即得胜的地步了。与基督同钉十字架，是一个得胜信徒既成的事实，我“已经”与基督同钉十字架。读者是否已经与基督同钉十字架呢?按保罗在此处所论，即灵命之真际，亦即灵命发展之经过。如言:“我已经与基督同钉十字架，”当然“我”即死了；又言，“现在”我“活着”，是我依然活着；既言现在活在我里面的，不再是我，又言“乃是基督在我里面活着，”这是明说我死了又活着，不是我，又是我。一个死了又活，是我亦非我的我，即是基督徒的新生命，也就是那个里面人——真我。由自我而真我，由真我而圣我而大我的我，即是有基督丰盛生命的我——大我。但自我不死，大我不能出现，几时自我死，我几时即化为大我了。感谢神!幸赖主的十字架，我们的自我，即有了死的可能，有了死的地步，也是有了死的必须。欲要真我发展，自我非死不可。叫自我死，惟一的方法，即钉十字架，“我与基督同钉十字架。”除十字架以外，再没有甚么能力堪将自我治死。治死自我，只有十字架的大能。

(一) 十字架 十字架 真是大有能力
将世界永远钉死 使我不再属世
(二) 十字架 十字架 真是大有能力
将肉欲永远钉死 使我不再属体
(三) 十字架 十字架 真是大有能力
将自我永远钉死 再不属我自己

第七章 十架之联络

当日雅各往他母舅家去，夜晚睡在伯特利，即梦见一个顶天立地的梯子。“有神的使者，在梯子上，上去下来，耶和华站在梯子以上”(创28:12-13)。这个梯子，本是十字架的预表，是表明在于主的十字架，使天上地下有了联络。梯子上端是神，下端是雅各，梯子上有天使上去下来。正如耶稣说:“你们将要看见天开，神的使者上去下来，在人子身上”(约1:51)。耶稣讲这话的地方，去雅各作梦之处不远，这是耶稣以雅各所看的梯子，应验在十字架并自己身上。诚然是若没有耶稣，那里有天使上去下来呢?天使尝为耶稣之降生，之受试，之在客西马尼饮苦杯，来服事耶稣；亦常“为服役的灵，为将要承受救恩的人效力；”假若没有十字架和救恩，又何以有天使上去下来呢?感谢主!因他的十字架，拆毁了犹太异邦中间隔断的墙，并拆通了神和人中间隔断的墙，天上地下不但有天使常上去下来，神和人也就时时相通，常常往来，而以十字架为天梯，以耶稣为道路，天界人界，一若呼吸潜通，使“神人成为一家”(参弗2:19)，甚至天上地下成为一个全家了(参弗3:15)。

一、生命中之联络——基督教是生命，是生命的经验，基督原赐与我们的，就是生命。我们因亚当的失败，而丧掉生命；因耶稣的救赎，而恢复生命。耶稣之所以恢复人的灵生命，乃以人必须有此灵生命，方可以为人，此灵生命即人的本真；无此灵生命，即失去人的面目。当日元祖被造，是按照神的形像，蒙神吹一口灵气，即赋畀人一个灵生命，人即成为有灵命的活人。传说，一日元祖亚当，在乐园的生命树下忽然觉得好像魂游象外，到了天上，看见天上的天使——撒拉弗，如何在神前欢呼快乐赞美神，即不胜欣慕，巴不得自己亦度天使的生活。在欣慕之际，即不知不觉的打了一个盹，见有一个天使来把他拍醒了说:“无知的人啊!你不知在你的里面也是一个小撒拉弗么?”是的，我们里面确实各有一个小撒拉弗，即我们的灵生命；凡有灵命的人，皆是赖此灵生命与灵界相通。著者曾在连云港，看见修海港的，有一人穿着好像胶皮作的衣服，是从头到脚成为一袭，且有两根气管，一为进气，一为出气。此人即下到海底工作，其所以在海底工作而不致淹死，乃因有与上面相通的两根气管，他虽身在海底，他的生命却是与上面相通。这正象一个有灵生命的人，他虽然身在地，灵却在天，常呼吸天上的灵气，故能在滔滔罪海中，不至同世人沦胥以亡。感谢神!我们藉着耶稣的十字架，得与神相通，因十字架的联络，即生命的联络。

(一)神生命在人生命里——藉着十字架所成功的异迹与特恩，即神的生命灌输在人生命里，使神的生命化为人的生命——基督是我们的生命。希奇啊!

神 坐在荣耀宝座上的宇宙真宰，亦竟然坐在我们心中的高位上，爱 人 而成为我们生命中的生命。我们的主耶稣，曾以葡萄树作比方说:

信 “我是葡萄树，你们是枝子。”枝子与树如何相联，我们与主亦如何相联，树的汁浆——生命，如何时时贯通到枝子里面，耶稣的生命汁浆，也是如何贯通到我们里面，使主的生命，成为我们的生命。这虽是极大的奥妙，却也是最真确的事实，是每个真基督徒的经验。实际说来，即基督在我们里面。基督在我们里面成为我们的生命(参西3:4)。基督在我们里面成了我们的里面人——基督成形在你们心里(参加4:19)。基督在我们里面，我们就必多结生命的果子(参约15:5)。基督在我们里面，我们即必永远在基督里面活着(参约6:56、57)。一个人若有基督在他里面，他的生活即化为基督的生活；他的工作，也就成了基督的工作；连他的祷告，也是基督在他里面说话(参约15:7)。——“我的话也常在你们里面，”宜译作“我也常在你们里面说话。”

  (二)人生命在神生命里——如果神的生命，常与人的生命中潜在，人的生命也必化而为神的生命。神生命在人生命里，是人以神的生命为生命，人生命在神生命里，是人的生活表现了神的生活。必是先有神生命在人生命里，以后才有人生命在神生命里，实际说来，人生命在神生命里，亦即我在主里面。圣经内有两章书，解经者常称为“在主里面章”，即罗马十六章与约翰十五章。我们读这两章书，可以深知在主里面的意义，生命，生活与工作。一个基督徒是如何在基督里被拣选(参罗16:13)，在基督里得生命(参约15:6)，在基督里结果子(参约15:5)，在基督里祈祷蒙应允(参约15:7)，在基督里有喜乐满足(参约15:10-11)。哦!人生命在神生命里，是何等的希奇，又是何等的福乐呢?

(三)人生命成为神生命——神生命在人生命中，人生命在神生命中，神生命与人生命，人生命与神生命，即彼此潜通，彼此契合。但与其说是神生命与人生命彼此潜通契合，或相感相化，不如说是人生命成为神生命。如保罗说:现在活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。也说:我为你们再受生产之苦，直至基督成形在你们心里。这就是神生命，成了人生命；人生命——灵命，成了神生命。哦!、这是一件何等神奇奥妙的事啊!生命原是奥妙的事，灵生命更是奥妙而又奥妙的事。在耶稣基督里，原有个神性，也有个人性；或说有个神生命，也有个人生命；其神生命与人生命相关之经过，虽是奥妙中之奥妙，非可以言喻者，却亦是至真至确的事实。我们看耶稣如何有原为神亦为人，既为人仍为神的生命；即神而人人而神，人而神神而人的生命；亦即是真神亦真人；是真人亦真神的生命；即可以表明神的生命，在我们的生命里，并我们的生命在神生命里，如何由生命而产生命；人生命如何成神生命，虽是莫名其妙的事，却也是在信徒的灵命生活中，已经征验了。

二、信爱中的联络——十字架真是一个顶天立地的梯子，使天上地下相联相通，神和信徒相信相爱。十字架亦是生命的表征，使神和人在于耶稣的十字架，始得有生命中的相通，灵里的联合。此联合亦在于信与爱，好像两条金链把神和人相连起来。

  (1)第一步之联络——神爱人的信 神和人中间的联络:一则由于神的爱——是先由于神的爱，而以神为原动，“我们爱因为神先爱我们”(约壹4:19)。主说:“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，”是的，是神先爱我们，于创立世界以前，在基督里拣选我们，……“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”(弗l:5)。希奇啊!真希奇啊!神何以爱我们，神何以爱我们，爱我们这卑污的罪人呢?这爱也是出于他的自动，是以他为原动，神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫凡信他的，不至灭亡，反得永生。他爱我们的爱，有何等长阔高深，是人永远不能测度的。二则由于人的信——神既爱我们，最深的爱我们。甚至将独生子赐给我们，为我们舍生受死而不辞，他的深恩厚爱，不能不激励我们。神爱世人……叫凡信他的。奇妙的救恩，是以神的爱为渊源，以人的信而实验。只有神的爱，是一方面的联络；复有人的信，就是双方的联络了。此第一步的信，可谓得救的信，使我们因着信服，信从，信靠，信托，而实验基督的救恩。

(2)第二步的联络——神的信人的爱 神与人第一步的联络，是在人未爱神以先，神的爱即从上头浇灌下来，就启发了人的信心，使人因信而接受神爱。神的爱临到人，人的信达于神，神与人就生发了初步的联络，即神之爱，人之信。这进步的联络，与初步反过来，即神的信人的爱。一则神的信——人既向神有信，神对于人更显出他的信实可靠，我们所信于他的，无不千真万确，他是信实的神(林后1:18)，总没有是而又非的，在他只有一是。“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他，也都是实在的”(林后1:20)。神在圣经里有三千个应许，对于信他的人，是总不落实的。“神的话是永不落空的，天地必废，神的话总不能废掉，都要成全(太5:18)。约书亚说:“你们是一心一意的知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了”(书23:14)。如果我们对神有信，神对于我们，即更有信了。二则人的爱——信徒如果蒙了神的爱，又经验向神有信，其对于信实的神，自不但有信，其爱神的心，也必油然而生。我们信神的精神，是从爱表现的；信为根，爱为果，既有信根，不能不结爱果。必须信神方能爱神，对神无信，决不能向神有爱。凡不爱神者，皆是因信神的心不足。从来一切实行“尽心、尽性、尽力、尽意爱神，”且爱神在万有之上者，莫不皆是大有信心的人。惟能深信，方能深爱。

(3)第三步的联络——神信中之爱人爱中之信 一则神信中之爱——神因信我们，故更爱我们；此信中之爱，亦即其爱中之爱。当日耶稣在世时，信他的有五百多入，其中只有十二个为使徒；对于使徒之爱亦不等，中有三个，较比更爱；此三个亦不同，有约翰称为“主所爱的那个门徒。”如果神对我们有信中之爱，不但是我们极大的满意，也是神的满意，作一个叫神满意，叫神喜悦的人，是何等有福啊!二则人爱中之信——爱神之心既切，信神之心必深，可因此而进入神的安息，把自己一切的一切，皆信托于神，息了自己的工，放下自己的重担。在主里有万分的知足，在主以外，无所贪求，无所爱慕。“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”(提后1:12)。正如一个小儿，对于所爱的父母，未有不深信，笃信，全信，以爱而表现其信心之精神者。神信中之爱，为其爱中之爱；人爱中之信，亦即其信中之信。神与人，人与神之间，有此爱中爱与信中信的两条链子，即“慈绳爱索，”亦即金链金索，在耶稣的生命中联为一起，是何等巩固而奇妙的结联呢?哈利路亚!

 愿主信爱将我累 使我与主日亲密
 日亲密  日亲密 金链爱索联一起
 日亲密 日亲密 愿主信爱将我系
　

第八章 十架的实验

按以上所论，不但信徒对于十字架的经验不同，我主耶稣对于十字架的经验也不同。主耶稣对于十字架经验之不同，是在于我们对于十字架经验有不同。我们信徒作怎样的基督徒，全在我们对于十字架有怎样的经验。我们对十字架之经验，有深有浅；我们的生命，也就有大有小，有高有低。信徒一生所走的灵程，无非是经验十字架；或是经验耶稣为我死；或是经验耶稣替我死；或是经验耶稣在我死；亦或经验耶稣同我死。我对十字架的能力，是否已将世界钉十字架，继将肉欲钉十字架，终将自我钉十字架。十字架是我与耶稣双方的经验。望主内兄姊要在主前用你的灵眼，观察自己，到底你对于十字架经验到何地步。我们对于十字架的经验原不一等，今略论三种如下:

一、靠——铜制的十字架  我们用信心靠主的十字架，所靠的第一要紧的，即在圣殿或会幕院子里所表明的:

(1)铜制的——圣殿院子的十字架按灵意说是铜制的，铜祭坛所表明，铜是表明耶稣为我们的罪受了审判。“他像羊羔被牵到宰杀之地，……因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢”(赛53:7-8)?在会幕的院子里，不但祭坛是铜的，洗濯盆是铜的，会幕院子四周竖板的座，也皆是铜的(参出27:8-19)；这正是表明耶稣在院子里，乃在铜制的十字架上替我们受了审判，受了罪孽当受的审判，而担当了我们的罪刑。

(2)红色的——铜制的十字架是红色的，是耶稣基督为我们流血的十字架。耶稣在十字架上，为我们流了他的宝血，他的血不同牛羊的血，乃是从他无量的爱心里流出来的。也不仅流在坛的四周，乃是流到万国万民的心里。一个真基督徒，即得了救的信徒，莫不是经验了主的宝血。主的宝血不但洒在他的身上，也是流到他的心中。

(3)我所靠的——信徒欲经验这十字架，就是一心信靠，此信靠之义，即靠赖，或靠托。把自己并自己的罪，全交与主，把自己的重担，全卸给主。

 (4)除罪的——我靠着为我经过了审判，定了罪案，免了罪刑的铜制的十字架，亦即耶稣舍命流血的十字架，就把我的罪消除了。我的身，我的心，我的灵，皆经过了主的宝血，就把我全身的污秽洗干净，把我心中的罪欲洗干净，把我灵里的死行洗干净，把我性中的染污洗干净，把罪的问题，都为我解决了，而使我在神面前成为基督的义，称义。

二、背——银制的十字架   这第二个十字架是我们得救以后所要经验的，也是我们在主里所得进一步的救恩。这个十字架即圣所的要义所表明的。

(1)银制的——在会幕院子中的救恩，用铜制的十字架表明。于圣所中的救恩，则以银十字架来表明。会幕南北两面与后面的竖板，共有九十六个座，皆是带卯的银座。我们在这圣所里，好像看见一个银制的十字架，这十字架是重在“救赎”，即耶稣为我们各人付了赎价。按以色列人，皆是用银子赎身；每人五舍客勒(参民3:47)，此正是表明耶稣为我们所付的赎价。

(2)白色的——白银非为罪价，乃是身价，我们的主耶稣不但用他的宝血，洗除我们的罪，也是为我们付了代价，将我们从死亡中，魔权下，以及神的震怒中，把我们赎出来，使我们皈于他，属于他，不再作自己的人。故圣经中论及耶稣的救恩，常用“救赎”、“赎价”、“得赎”、“被赎”，以及“赎”、“买”等等的说法。但这不是说耶稣用他的性命为代价，而将此代价付于撒但，从撒但权下把我们赎回；或将代价交与死亡，把我们从罪权下赎出来；更不是说耶稣将赎价付于神，从神的震怒中，将我们赎出来；乃是一种代名词，表明我们得救，好像借着交易之理，由于耶稣之牺牲，为我们付了代价，我们方得救赎。其所以救赎我们，乃是借着耶稣肉身受死，制胜撒但，使我们脱离魔权(参来2:14)。借着他为我们完全律法，消除罪污，而挽回神的义怒(参罗3:25，来2:17，约壹2:2)。借着他从死里复活，使我们脱离死亡(参罗8:3-11又8:23林前l5:20启22:14）

(3)我所背的——一个基督徒背十字架跟从主，或说走十字架的路。一则对于己，就是指着我们的成圣工夫。人若背负自己的十字架，赴刑场去的时候，对于万事万物必再无所贪慕，心中万事皆空，人走灵程，应有此万事皆空的心。二则对于主，即乐为主牺牲。古今往来有多少灵道中的人，是只知有主，不知有己；只知有十字架，不知有身家。三则对于人，即乐为人克己，为人舍己，不自爱，不自私。如此负架从主，即是我们的成圣道路。“岂独耶稣背十字架，含苦忍辱上各各他，为付世人罪价。须知也有一架给我，从此背负不能辞脱，造成得胜生活。荣哉荣哉古利奈人，首负苦架分主艰辛，表现爱主精神。我也愿作古利奈人，乐负苦架步主后尘，在灵道中勇进。负架从主踊跃直前，虽辱亦荣虽苦亦甜，苦辱皆化荣安。”

(4)灭肉欲的——负架从主的结果，即是作成我们的成圣工夫，而将肉体并肉体的邪情私欲，一同灭除。此负架从主实际的精神，即是归于主的死，即是身上带着主的死(参林后4:lO)。十字架的能力，已经表现在身上，且是在身上时时的发动(参林后4:12)，肉体情欲自然就消除了。因为消除肉欲的，就是耶稣的死，非有耶稣死的能力，表现在生命生活里，肉体与情欲是无法消除的。果能常常背着十字架，亦即身上带着耶稣的死，这死的能力，终必将肉欲灭除，而显有成圣生活——成圣。

三、钉——金制的十字架 救恩的消极方面，是以死为极端，信徒对于十字架最深的经验，即是与主同钉而死，即与主同死。若能经验到。死的地步，亦即进入主完全的救恩，而经验主完全的救法了。

(1)金制的——至圣所的救恩，可以用金制的十字架来表明。至圣所的器具，皆是金制的，墙与地板亦是贴了金子(参王上6:16-22又30)，墙与门扇上，皆刻着口基口路啪，棕树，与初开的花，也都用金子贴了。按基路伯是表明宝座与能力之意；棕树是得胜的象征；初开的花是荣耀之意；金子是为王的权荣。合起来即是表明有权柄能力，方能得胜；为得胜之人，方能显出神的荣耀；既显神的荣耀，方可为王。人必须从神为我们所开的新活路，经过了裂开的幔子——耶稣的死，而进入神的荣耀，方能表现金制的十字架。

 (2)黄色的——黄色是为表现荣耀。耶稣的死，是荣耀的死，也是表现神荣耀的救恩，且是领信他的人，一同进入神的荣耀。“那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”(来2:l0)。

  (3)我所钉的——凡不与主同钉十字架的信徒，无人不亏欠神的荣耀。纵然已经归入主的死，或身上常带主的死，若是“我”还潜在，我总不能有荣耀的生命与生活，更不能表现神的荣耀。未完全经验主的救恩，即是亏欠主的荣耀。一个不亏欠主荣的人生，必是一个经过裂开幔子，与主同死同钉的人生。换一句话说，自我不死，决不能度荣耀得胜的人生。

 (4)灭罪身的——这第三步的救恩，何以用金制的十字架来表明呢!其宝贵之点在那里呢?——金制。其所以有荣耀，正是因为能灭除人的罪身，使亚当城来的水，可以绝流(参书3:16)。此即荣耀的生命，得胜的生活，亦即义为王的生命与生活。即经验了完全救法的人生，荣美的人生，与主同坐于天的人生，将世界，肉欲，自我，同钉于十字架的人生——得胜。

贾老师母在世的时候，一日曾在异象中，看见一个天使，拿着五个十字架，一个一个的给她看。第一个十字架是黑色的，表明人被罪深深染污担罪而死的惨刑。第二个是红色的，表明耶稣为人的罪流血牺牲。第三个是白色的，表明信徒的罪，皆被主的宝血洗白净了。第四个即黄色的，表明十字架的权柄能力与的荣耀。末后一个十字架上面，写着一句话说:“若不全心为十字架，不愿生矣。”是的，我们若是不完全经验主的十字架，且是全心为主的十字架，实
不愿生矣。

十字架的三种颜色

1红——铜制——我靠——信——主救——免罪刑——称义。
2白——银制——我背——归——主赎——除罪农——成圣。
3黄——金制——我钉——死——主领——灭罪身——得胜。

第九章 十架的爱力

——爱的测验

世上最有力的东西是甚么呢?人或说黄金最有力量，因为“金钱万能”。或说枪杆最有力量，“强权可以胜过公理。”也或者说；新闻纸最有能力，“不怕三千毛瑟枪，单怕一张新闻纸。”殊不知最有力量的是爱，更是十字架的爱。保罗曾说:“基督的爱激励我们”(林后5:14)。耶稣说:“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”(约l2:32)。看古今来有多少万万千千的人，被十字架的爱力吸引，而归向基督二有多少千千万万的人被十字架的爱力变化，而出死入生。又有多少千千万万的人，被十字架的爱力策励而超世界入灵界。又有多少团体，多少民族，被十字架的爱力征服而成为新团体，新民族。将来日期满足的时候，我们要看见天上地上，一切所有的，都要在基督里归于一，亦无非是被十字架的爱力所结合。十字架的爱，究竟有多大的感力，吸力，化力，策力。动力，能力，不是人可以言语形容的。

一、神之爱人 “神的心就是爱，”其最大之爱，无量之爱，万全之爱，荣耀的爱，是在十字架上，更显得完备。神爱我们的心，我们也知道也信，神就是爱。“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约壹4:16又9-lO)。因这十字架，就是神爱的源泉，就是神爱的结晶。神在十字架上所表现之爱是:

(1)不测之爱——神的爱究竟何其阔，何其深，何其高，何其长，是人不能测度的，是人永不能测度的。这十字架的爱，究竟范围有多宽，感力有多深，价值有多高，收效有多长，有谁能测度呢?某女传道士，一日见一异象，看见满天白云忽然聚合成为一个十字架，顶天立地，中间写一大爱字。又低头一望，见脚下有一道河，水中满了鱼，皆活蹦乱跳，任意游泳，忽然即被圣灵充满。希奇啊!十字架之爱，虽天地之大，亦莫能载，莫能容。由此无量之爱，始得见江河中，满了活跃自得的鱼类。赞美主。

(2)不变之爱——耶稣既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱，必不离开你。妇人怎能忘记自己的婴儿呢?纵然妇人忘记自己的婴儿，我必不忘记你。人的爱极靠不住，今天爱你，明天恨你，神的爱却是永不改变。凡他所拯救的，他必救到底，爱到底。信徒既已得救，必永远得救。

(3)不息之爱——“爱是永不止息，”人的爱在神的爱里是常存的，不息的；神的爱更是不息的。“爱情，众水不能息灭，大水不能淹没。”“你们要称谢耶和华，他的慈爱永远常存。……他施展大能的手，和伸出来的膀臂，因他的慈爱，永远常存。……那引导自己的民行走旷野的，因:他的慈爱永远常存。”耶稣说:人若喝了我所赐的水，必永远不渴，因为我所赐的水，必要在他里头，成为泉源，直涌到永生里。十字架的爱，真是不能测度的，不能改变的，永不止息的。

二、人之爱神   人对于神之爱，本是极微极小，且极不纯洁，与十字架之爱相比，则不足以言爱。幸有十架之爱浇灌了我们的心，祭坛的火，焚化了我们的心，我们才有爱神的心。我们爱神的心，无非是十字架的回应。我们爱神，是因为神先爱我们，我们经验十字架到何地步，爱神的心，就到何地步。若经验十字架完全的救恩，爱神的心也就完全了。“你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神”(申6:5，可12:30)。按本处所用的“尽”字，原文是“全”字，即要全心，全性，全力，即用整个的爱，爱主我们的神。不准有任何人，任何物，把爱神的心分去了，或夺去了。

(1)用全力——体 为爱神要尽上我们的体力，为神的事不辞劳，不怕苦，凡力之所及，莫不以全力为之。

(2)用全心——魂 人虽尽了力，若是不尽心，事情必作不好。必须用理智，用心思，在一件事物上，竭尽才思，方能作到好处。

(3)用全性——灵 人为爱主虽尽了体力,也费了心思，若是不出于乐意，不出于荣耀主的心，不用儿子的灵，不由于纯全的爱，不求明神的旨意，而在神的旨意中，按照神所喜悦的，在神的爱里，表现了神的爱，亦不能蒙神的嘉纳。因爱神须用其全性，即用人之体魂灵，且是全体，全魂，全灵，全性中的爱，即整个人的精华都要献给神。如同祭物把脂油献上，才是真爱神。神叫我们这样爱他，并非出于他的私心，乃是因为必须以完全之爱爱他，方能接受他完全之爱。我们爱神到何地步，也就蒙神爱到何地步。爱神即蒙爱之秘诀，唯能爱神，方蒙神爱。不然我们就不会接受神的爱，不但是不配接受神的爱，也是不能接受神的爱。唯能以全力全心全性的爱神，方能于灵魂体中，充满了神的爱。

三、人之爱人     看世人的爱，是何等的虚伪，浮浅，无恒，不纯，有作用。多是私爱，溺爱，偏爱，俗情的爱，肉欲的爱，何足以言爱呢?非在基督里无真爱，非经过十字架，把你的偏私俗欲，都给你改变了，使你的爱，染了主爱的色彩，有了主爱的成分，从主的爱中流出你的爱来，即不算真爱，纯爱，属灵之爱，有价值之爱。人之爱人，可共分三等:

(1)爱人为己——感情之爱  人之爱人，总是以自己为中心点，其所以爱人，多以自己为中心，乃有所为而为，无非是为己，为一种情感之爱，为爱己而爱人。即为自己的利益，为自己的好处。甚至父母爱女儿，亦未能脱掉以自己为中心之爱。即以爱感受，以爱偿爱，我爱你一尺，为希望你爱我一丈，这是极无价值之爱。

(2)爱人如己——理性之爱  爱人如己，本不易行，谁能爱人如爱自己一样呢?但这不过是旧约的道理，是律法的总纲。“因为爱人的就完全了律法，……诫命都包括在爱人如己这一句话之内了”(罗13:8-9)。耶稣说:“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是先知和律法的道理”(太7:12)。律法就是事之当然，亦理之自然。我们爱人如己，是准乎理性的，人同此心，心同此理，我愿意人怎样待我，人也必愿意我如何待他，我即按照我所愿者而待人。“己所不欲者，勿施于人”，即是爱人如己。此爱人如己之爱，也是推己及人，设身处地之爱。譬如见一穷人，我虽与他无亲情，但按理我不能不济助他。这爱人如己的道，决不是一个生活以自己为中心的人所能实行的。

 (3)爱人无己——超性之爱  爱人如己，是旧约的道理，人虽不易行，却是普通信徒应有而必有的行事。爱人无己，是新约的道理，是十字架的实行。耶稣在十字架上，正是为爱人而牺牲自己，“他救了别人，不能救自己”(太27:42)。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治，……耶和华使我们众人的罪孽，都归在他身上”(赛53:5-6)。摩西曾为以色列会众代祷说:“倘若你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名”(出32:32)。保罗曾言:“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”(罗9:3)。此即爱人无己之实行。看从来会内有多少信徒，为爱人牺牲了自己呢?主的爱即爱人无己之爱。十字架的爱，即无我之爱，亦即新约之爱。此新约之爱实乃超性之爱，因为这是超越人性以上的爱，是进步的圣徒所要实行的。亦唯被主的爱，即十字架的爱所化的人，方能实行。

四、我之爱我     世人莫不自爱，但不知如何自爱，甚至人之自爱，正是自戕。非在主里经过十字架，人亦不会自爱，不能自爱，即不会不能真自爱。按以上所言，人能全心全性全力爱神，或爱神在万有之上，即是真自爱。人能爱人无己，亦即真自爱。所以一个真基督徒的自爱，并非自私之爱，乃是自重之爱，要重视我在主里的地位，恩赐与工作，即是实行真自爱。

(1)克己——克己是信徒自爱所用最深的灵修工夫，却也是用十字架对付自己的初步工夫。保罗说:“我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”(林前9:27)。克己之秘诀，是以十字架对付自己；不然，克己之工愈深，必愈显自己的失败。

(2)屈己——屈己正是荣己。我们的主耶稣曾“屈已卑微，存心顺服，所以神将他升为至高。”

(3)舍己——舍掉生命，方能得着生命。耶稣说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”(太16:24-25)。此舍生而得生，乃是属灵的法律。非舍生不能得生，非如同一粒麦子种在地里死了，就不能结出许多子粒来。欲生命放大，非舍己不可。如此克己而屈己，屈己而舍已，正是基督徒的真自爱，即荣己得生之秘诀，是生命范围放大必须。屈己荣己，舍身得生，即十字架的
自爱，亦即信徒之真自爱。

总言之，神对于人，人对于神，人对于人，我对于我之爱，须以十字架来测验。未经过十字架的爱，不足以言爱，爱的真意义，真价值，唯在十字架上显得完全。巴不得我们对神对人和对己，各方面的爱，莫非是从十字架流出，在神爱中表现出神的爱来。

第十章 十架的中心——生与死

十字架原是罪犯的刑具，在耶稣的十字架，犹太人以为绊脚石，在外邦人以为愚拙。只因耶稣基督经过了十字架，在十字架上付了重大的代价，成全了完全的救恩，这十字架就成了荣耀中的荣耀。不但有人佩带挂在身上，陈设在屋中，且有多少国家以十字架为国徽。正因这十字架即神的大能，是全人类的幸福。在这十字架上所表现于我们的，最大者有两件事:即“生”与“死”，耶稣的生与死，即救法的中心，也是历史的中心。耶稣未上十字架以前，历史上一切的事，好像都是为预备耶稣来，而以十字架为总归。耶稣上十字架以后，历史上一切的事，都是由十字架而出。这十字架也是宇宙的中心，因这十字架就是雅各梦中的天梯，为天上地下通联的络点。将来天地万有，都在基督里归一，正是以十字架为结合的能力。现在只论十字架如何为信徒的中心。

一、为全部圣经的中心    全部圣经自始至终，无非是以十字架为中心。没有十字架，没有圣经。自从创世记，论因亚当流血而造夏娃开始，直到启示录的末了，全圣经中好像以耶稣的血为一条红线，自始至终的贯串其中。且在每卷每章每页里，莫不看见耶稣的形影。人读圣经，无论在那卷那章里，若未看见耶稣，就算徒然读过而无所得。因耶稣基督与他的十字架，就是圣经的中心，每章每页皆有他的血为印记。圣经也是耶稣的见证，耶稣说:“你们查考
圣经……给我作见证的，就是这经”(约5:39)。如有人敞着脸读圣经，他必要在圣经里“看见”主的荣光，好像从镜子里返照的，他也就变成“主的形状，荣上加荣了”(林后3:18)。

二、为完全救恩的中心      救恩本是耶稣自己，是他的生，死，复活，升天，再来所成功的。其中最要紧的，就是他的生与死。在十字架上我们一面看见他的死，一面也看见他的生，十字架实在具有生死的大能力，是叫万人的灵命得生之地，也是叫万人的旧人受死之地。救恩的根基在于十字架，救恩的能力在于十字架，救恩之所以使人赦罪得生，全是在于十字架。甚至可以说，救恩就是十字架，有十字架则有救恩，无十字架则无救恩。感谢爱我们的主，他竟为爱我们，救我们，上了十字架。

三、为信徒生命生活的中心  感谢主，他在十字架上为我舍生，使我得生；为我受死，使我免死；我之所以免死得生，正因耶稣在十字架上为我舍身受死。没有主的十字架，我是永远死在罪中。幸亏主的十字架，我才因信称义而得生。且因主的十字架，用重价赎了我，使我作了主的人，再不作自己的人。并因这十字架，使我经过裂开的幔子，将我的罪身灭绝，因而即进入了主的得胜，使我有了生命，丰盛生命，更丰盛的生命。今日活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人；因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。”在我们的生命生活里，活出他的生活来。在他的荣耀生活里，变化了我们的生活；在我们经过十字架的救赎，变化，并死的生活里，表现出他的圣洁荣美的生命生活来。

四、为信徒圣工的中心    我们为主作圣工的能力，是在于十字架；得人的秘诀，在于十字架。讲教义只能加增人的知识，不能使人得生命。惟有讲主的十字架。主的生与死，能使人出死入生。所以保罗讲道，“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”(林前1:22-24)。因此保罗则惟以十字架夸口说:“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架(加6:14)。世人所夸的，无非是他的学问，钱财，权柄地位，及一切暂时虚浮的荣耀；但我们所夸的，只有耶稣并他钉十字架。这就是我们极大的丰富，极大的权柄，最高的地位与能力。十字架就是我们的万有，是我们荣耀中的荣耀。有了十字架，我就得了生命，得了万有，得了能力，得了荣耀。信徒为主得人的秘诀，即高举主的十字架；在生命生活上，高举十字架；在言语行为上高举十字架；在传道讲经时，高举十字架:几时十字架被高举，几时即有吸引人的能力。耶稣说:“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”感谢主!今天不但使我经验了十字架，也使我高举十字架。我知道我经验十字架越深，即必把十字架举得越高，越把十字架高举，就越能吸引众人来归主。主啊!我一生的希望，福气，快乐，荣耀，是甚么?无非是高举十字架，无非是多引人归主，无非是叫主得荣耀。除此以外，我则别无所乐，别无所求；只求荣耀主，叫主满意，我心我灵，就满足了。

五、为完全国度的中心      教会是无形的天国，当然耶稣是无形天国的中心。而且他也是千年国度——实现的天国，并完全国度——完全天国的中心。“要照所安排的，在日期满足的时候，天上地上一切所有的，都在基督里同归于一，我们也要在他里面得了基业(弗1:10-11)。这归一的万有也皆是主的基业。我们是他基业的中心，而以耶稣基督为万有的中心。这归一的万有，即完全国度。这一切无非是十字架的成功，而以十字架为中心的中心。我们从创世记第一章第一节，看见一个原造的世界；从第二节即看见这原造的世界，经过了败坏，成为空虚混沌黑暗的世界；在第一、二章，又看见一个再造的世界；不久这重造的世界又经那恶者败坏了。十架救赎之功，正是要打破那恶者的头(参创3:15)，来救赎这败坏的世界。直到启示录二十章，即看见这世界恢复，成为千禧年万物复兴的世界——千年国度。再后到启示录廿一、廿二章，即看见因主的十字架，把创世记第一章第一节，原造的世界，也恢复了，成为新天新地，十字架的完全救法即成功了——完全国度。此新天新地的中央，有新耶路撒冷城，有全能者和羔羊——钉十字架的主，为城内的殿，又有“羔羊为城的灯”(参启21:22-23)。显有神权神荣，而为万物归一的新世界的中心，我们也在他里面实验了完全救恩的荣耀福乐，直至世世无尽。哈利路亚!

我于十架(圣徒心声第六十一首)

(一)我心仰望十字宝架 荣耀大君在上悬挂
仰望十架仰望十架 硬心立时改化
十字宝架我心爱慕 十字宝架我心爱慕
我口歌唱我灵称祝 荣耀永归与主
(二)我真相信十字宝架 为神所立完全救法
信靠十架信靠十架 罪担永远脱下
(三)我愿背负十字宝架 同主一路上各各他
背负十架背负十架 愈背力愈增加
(四)我今高举十字宝架 除此以外别无所夸
高举十架高举十架 神恩荣美光华
(五)我乐传扬十字宝架 宣布救恩直至天涯
广传十架广传十架 功果能力伟大