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五十二灵程 第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会

第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会 神学家,对于启示录书的解释不一:有人说书中所载,皆是已过的;有人说,是寓意的;有人说,是历史的;也有人说,是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节,已经说明,书中所写共有三部分,即:「看见的事,现在的事,并将来必成的事。」是言其中有已过的,有历史的,也有将来的;而且已过的,未尝不是历史的;历史的,也未尝不是将来的。 至于有关小亚细亚七教会,固然是已过的,指当时实有的七个教会。却也是历史的,代表教会的七时代,如以弗所代表使徒时代的教会;士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会;别加摩代表主后三百年至六百年之间,与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会;撒狄代表复元会;非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会;老底嘉则代表主快来以前,属世界的教会。 虽然这七教会可说是历史的,代表教会的七时代;却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会,旨有论到主再来的话,可见皆是一直贯到耶稣再来,即同时的教会有的像非拉铁非,有的象老底嘉,非拉铁非教会时代,有老底嘉教会,老底嘉教会时代,有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的,即要在老底嘉教会时代,建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较: 一、大教会——小教会 老底嘉真是一个大教会,不但就教会本体说,自已觉得势力大,荣耀大,地位大,名誉大;而且在社会上,也真是大有权势,地位,力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣,即一个小教会,不但世界看不起他,连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他,得世界的喜悦,乃求主的重看,——惟求主的重看,此所言小教会,是在形势上小,规模上小,在主的眼里看他,却是小而不小呢? 二、属世界的教会——属灵的教会 老底嘉真是一个社会化的教会,是属世界的教会,他自己说:「我是富足,已经发了财,一样都不缺。——」按表面上物质上说来,老底迦教会真是丰富无所缺少;但按灵性上说,却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。——」今日的教会,不是久已表显老底嘉教会的景状了么?甚望负教会之责者,要在这老底嘉教会时代,建设非拉铁非教会,即能坚守主道的属灵的教会,不从物质上、表面上、去用工夫;要专注重灵性生活方面。 三、不冷不热的教会——兄弟相爱的教会 教会一被社会化,即不知不觉的将起初的爱失去,而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的,不冷不热的态度,以致他们被主从口中吐去呢?但非拉铁非译即兄弟相爱之意,足以表明他们在基督里,如何相属相亲,而有热爱的精神,此即今日教会当注意之点。 四、信仰腐败的教会——保守真道的教会 老底嘉教会既与世界为友,是决不能保守信仰的,把那如同火炼精金的信心失落,把那血洗的白色义袍玷污,把那属灵的眼睛弄瞎了。——信仰破产。——但非拉铁非教会,尚能「遵守主的道,没有弃绝主的名——」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。 五、自满的教会——略有力量的教会 老底嘉教会,不论从历史上,从地位上,从物质上说来,皆堪夸美;因而就自满自足的说:「我是富足,——我已发财,——我无所缺。——」至于非拉铁非教会,不过是「略有力量。」但此略有力量,是在主眼里所看的,非同老底嘉教会之富足无缺,也不过是自诩自慰,在主眼中看他的真相,实是困苦可怜,不堪言状的。 六、将主开于门外的教会——主为大开恩门的教会 真可怜阿!一个老教会,富足无缺的教会,竟缺少耶稣在会中,将主关于门外。——主遂立于门外,切切叩门。但非拉铁非教会,不仅有主在会中,凡事让主居首位;那拿着大卫的钥匙,开了无人能关,关了无人能开的,主也是「给他一个敞开的门,是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会,主却将一莫大的机会,摆在他眼前,——开了一个无人能关的门。 七、失败的教会——得胜的教会 老底嘉教会,即将主关在门外,他们办理教会一切事物,自然不是出于主,由于主,不过是靠人的智慧能力;甚至用人种种手段,诡计,去建设属灵的事工,怎能不失败呢?一个将主关在门外的教会,不能不失败。但非拉铁非教会,却是把那撒但一会的都胜过了,使他们都来脚前下拜。且在受试炼时,蒙主保守免去试炼;更能「持守所有,免得有人夺去冠冕。」 今日受了主的使命,负治会之责的诸君!可不用属灵的眼光,辨别你的教会,是否非拉铁非的教会,或是老底嘉的教会呢?你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢?是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢?你到底要建设一个甚么教会呢? 我们以上所说的七样分别,可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会,多半是属世界的教会。既属世界,自然就不冷不热,渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会,往往越发自满自足,因而将主关在门外,凡自满的人,心中皆没有主的地位,主既不在会中,怎能不失败呢?反过来说,一个不求表面发达的教会,多是属灵的教会。此属灵的教会,不能不彼此相爱,保守信仰,因而也就在灵性方面显有力量;所以主就为他大开恩门,使他多有机会引人归主,而为得胜的教会。

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第四十八周 基督是一切

第四十八周 基督是一切 “只见耶稣。”(可9:8) 诗:惟有基督是我一切,所有的“己”全了结; 我心满足不再多求,爱戴敬拜永无休。 基督是打开宇宙之谜的钥匙。 但愿神赐我们成为满有他的成份,或一无所有,好让基督作我们的万有。 磁铁永远是朝权方的,磁针在暴风雨时,可能发生轻微的震动,但它的方向总是不变,基督徒的心,也永远是向着基督的。 我们对于弟兄,是何等宝贵!因为他们是属于主的,而唯一能叫我们的弟兄真正的蒙祝福的,就是从我们活出的那位基督。 我们所有的思想,是在基督里得到整理、改正,审判和洁净,由于人的心思那么渺小,所以人藉没有基督那稳定的支持,神本身的无限,就使他的涉小全然站立不住。虽然这样却一点也没有减轻他在神里的丰满;反而我们因着在他里面,才能认识他的所是。 祂既然是生命,那么生命所活出来的,必足是以祂为目标和目的……凡事都是和祂有关系的,我们不能离开祂而吃,也不能离开祂而喝(怎样能够呢?因祂是我们的生命)我们所说所作,都是奉主耶稣的名。 那最超等的基督徒,可能是从来没有被人称说或听闻过的人!也许是一个穷苦工人抑仆婢;他的一切就是基督,他所作的事,都是行在主面前,并全是祂的。 主耶稣是万福之源,受差遣来到贫弱可怜的罪人中间,叫他得着多而又多的安慰,平安和喜乐。我们必须认定万事都是空,惟有基督才不空。 以基督为一切的人,没有一个试炼能够模着他,他可能失掉这个或那个,但他因有基督,就是有了一个永不失落的至宝。 属灵的标准,不是看我们所作的有多少,乃是看我彰显的基督有多少,在这与神相背的世界中,这个才算是我们工作的真价值。 那些使人不喜乐的根源,不一定是因着我们能够纠正许多的失败,就得到医治,当人在基督里吸取丰富中偎养时,这些根源才会消灭无遗。我们应当思想这事,一方面自己先要吃喝而享用基督(他把自己作为食物,无限量的赐给我们。)另一方面,我们还得让别人能呼吸到有基督同在那新鲜的空气。 “祂赎我们,特作自己的子民,热心为善。” 祂已经带你们归祂自己,要你们全心以祂和祂的事为念,连你们的思想行动,以及一切,都圣别的归于祂……我们的生活,是否已经脱净世界,(不只脱离世界的娱乐,也脱离所有的罪念)?是否充分与基督同在,让祂在我们里面及心思中,有丰满优越的地位呢?自早晨起来,以至晚间就寝,心里有没有都是与基督同在的感觉,就是祂在我们里头,与我们完全合一的感觉。

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五十二灵程 第四十八篇 火焰与彼得

第四十八篇 火焰与彼得 彼得乃十二使徒的领袖,不但因他在使徒中年纪最长,也是因他办事出头,为人最热诚,出言极爽直,秉性急烈,犹如火焰。在他任事之先,圣经有三次言及火焰与彼得的关系,皆是于我们很有教训的。 一、俗情的火(可十四67三次不认主)当耶稣被卖夜,彼得虽然在主前告奋勇说:「主阿,这些人纵然厌弃你,我永不厌弃你,并且我愿为你舍命,」殊不知这不过是口头上的热心,绝未思想的话语。看他在客西马尼,如何不同主警醒祈祷;看他在主被捉时,如何拔刀行凶;看他当耶稣被带往大祭司院去时,如何且前且却,远远的从主;皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院,彼得已觉心寒股栗,冷不可耐,遂杂居差役中,一同烤火,想彼得此时,必愈就近火,心中愈觉寒冷;愈热心与世人表同情,必愈使他与主淡薄;甚至越住越冷,竟然一而再,再而三的不认主。先在行为上不认主,与罪人为伍,绝不像主的门徒;一个光明的教会领袖,遽然成了那些卑污差役的同僚; 一个刚勇有为的彼得,如何被一软弱的使女一问,即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子;终则心灵中亦像向主怀疑,遂发咒起誓的与差人共表同情,随声附和的不认耶稣。诸君阿!这不是一件奇事么!当前几点钟,彼得在逾越节的筵席上,本和耶稣异常的亲密,且愿与主同死,何以竟一落千丈,遽然不认耶稣呢?莫非彼得以前与主的爱情,皆是色荏的,假冒的罢!不是的,此中的原因,全在乎他想以俗情的火焰,去挑旺他对于主的热爱,终至越烤越冷,一个大使徒彼得,也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪,历来教中信徒,凡想以俗情的爱火,与世人表同情的,那一个不是显然在人前,否认背十字架的基督呢。 二、热爱的火(约廿一9三次言你牧我的羊)当耶稣复生后,于提比哩亚海边,向门徒显现,见门徒终夜撒网,竟无所得,想门徒当时的劳苦饥饿,必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐,在岸上见有炭火,且有饼鱼,与门徒共食。是此炭火,正所以表显热爱也,且以爱感爱,一连三次问彼得爱主之心如何?既知彼得果爱主更深,遂三番以牧羊之责,交托彼得说:「你餧我羔,」「你牧我羊。」前彼得三次不认主,今则三次询其爱主之心,复三次托以重任,此不但显出彼得之过失,已蒙赦免,而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托,其余门徒,必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何,以后方以牧职相托呢?乃以牧者以爱为主,无充分的热爱,决不可滥竽塞责的为牧师阿,耶稣又何以言「牧」我羊,而「餧」我羔呢?乃因羔羊更急需有特别的爱心,与方法餧养他,较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢?此不但与其三次不认主相映照,且更为令彼得深深觉悟,究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道,可不以耶稣问彼得的话而自问么?彼得对于耶稣一次二次的问言,皆遽然回答说:「主是的,你知道我爱你;」惟以第三次之问言,心怀殷忧,似觉爱心未足,终则以诚相告曰:「主你是无所不知的,你知道我爱你。」未知今日为教牧的,闻主之问言,果如何回答呢? 三、圣灵的火(徒二3三千人归主) 彼得有热爱的心肠,固可以为羊牧,但无圣灵的能力,还不足以为大傅道家,大奋兴家,还没有活泼的灵能,灵力,灵权,灵恩,表显于人。时当五旬节,门徒咸集,同心祈祷,忽然圣灵大降,犹如火焰,分开落在各人的头上。如是那一般灰心的,绝望的,胆怯的,软弱的,闭门不出的门徒,皆奋然而兴,热心如焚的,极有胆量,大有能力,于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力,而且他们的态度,也是活泼感人,甚至令众人惊讶希奇,其中心如刀刺,受感归主的,一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰,莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师,愿意讲道感人,出言有力,亦知非先有个人深被灵感不可么?一般奋兴教会的人物,皆是急欲此冷淡溺俗的教会,奋发兴起,亦知非有灵火自个人心中焚起不可么?基督的忠仆阿!须知感人的妙能,得人的秘诀,决然不是倚靠势力权能,乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力,灵权灵慧,一言可胜万语,否则万语不及一言,古今来教中一切有灵能的讲道家,那一个不是因有灵火降在身上,深被灵恩,确受灵洗,方能有神能神力,成大功立大业,建立教会,推广灵国,拯济无数的亡魂,显为圣灵的利器,将灵恩输入教会,结灵果累累下垂呢?或有人说,受圣灵的洗,固然是信徒所愿意的,但这恩赐却不是人人可得的。是的,不错,神自然不能不郑重这恩赐,不是任谁可得是固然的,但是耶路撒冷的楼上,百二十人不问男妇老幼,不都是一同受了灵洗么?那如舌头的火焰,不是落在各人的头上么?我们今日未得这恩赐,乃是因为不祈求,不同心祈求,不恒心祈求,不专心恒切以祈求,不静心等侯以祈求,不持定主的应许,非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降,不过如海潮的第一波浪,并未至最高度。此后任于何地何方,若肯与五旬节的门徒一样的祈祷,也必与五旬节的门徒,同得一样的灵恩,是定而不疑的。 如此说来,人若热心与世人通情,固然不能为有力量的传道士;即便有爱主的热诚,仍不能为有力的传道士;必须心被灵火焚化,方能讲道感人,出言有力。未知传道诸君,果已得五旬节的灵火降在身上么?果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么?果亦确知非有五旬节的灵火降在身上,必不堪为传道士么?若尚未受此灵洗,请速与门徒,同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。

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不要被疑惑困扰

不要被疑惑困扰   我所认识最快乐的人中之一,是住在苏格兰东部海港的丹地。在他还是十五岁男孩的时候,跌下来摔伤了背,躺在床上大约有四十年之久,连移动一下都得经过一番痛楚,可想象在那些年间,他没有一日不是在剧烈的痛苦中度过,可是日复一日,神的恩典赐给他,以致有一次我在他房间时,觉得这是世上最靠近天堂的地方。我能想象当天使经过丹地那里时,会在那儿歇脚恢复力量。   当我见到他时,我想那试探人的构不到他,因此我问他:「难道撒但不曾试探你,叫你怀疑神,而想祂是一位厉害的主吗?」   「哦,是的,」他说:「它实在试着找机会试探我,我躺在此地看见旧时的同学驾着马车扬长而过,撒但就说:『如果神是善良的,为何这么多年祂把你放在此地?你可以成为一个有钱的人,驾驶你自己的马车。』另外有一次我看见一位我年轻且还十分健康时曾走在一起的同伴,撒但又来低声说:『若神真爱你,难道不能保守你不跌伤你的背吗?』」   「当撒但试探你时,你怎么办?」   「哦,我只是把它带到加略山,我把基督指给它看,我指出祂手上、脚上、肋旁的伤痕说:『难道祂不爱我?』事实上,撒但在一千九百多年前就因耶稣钉十字架给吓呆了,它非常不能忍受这点;因此它每次都得离开我。」   关于疑惑,那位缠绵床褥的圣徒没有多大的困扰,他里面充满了神的恩惠。

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第四十七周 天庭

第四十七周 天庭 “与基督同在……这是好得无比的。”(腓1:23) 诗:神爱领你进迦南,多年翘慕好住处; 今却凯歌齐欢唱,锡安之歌同称祝! ※ ※ ※ ※ 你是陌生进天庭,主将欢欣来相迎, 并以密友而礼待,显明你久知的爱。 我最近身体很软弱,软弱到不知道能否再起来,我没有死的感觉……因神在这时期中,特别与我同在……我发觉自己近路程的终点而我自己觉得希奇,因为一切好像无甚特异似的。基督,那宝贵的救主,和我同起此路;而后我因着恩典,与祂永远同在──这一件是永不改变的……基督是一切……别的都像过眼浮云,惟有基督(赞美祂的名)是永存的。基督徒的将来,只有荣耀。他应当作的,就是时刻遵行神的旨意,其余的事,都中神的手中;我们确知荣耀的在等着欠缺。 在我正要离世与主同在的时候,这是一件很简单的事,……我多年以来,已越过越清楚感到──所有的风波,都是引到那边──那边是我们的归宿;时候一来,就顶自然的到那边去。 论到所谓灵魂睡着一事,这个不准确的说法,简直是来自撒但,而加在人理智之上的。主当时对那强盗说,不用等待国度,今天就同他在乐园里。那么这强盗需不需要去睡着,以致对于主或其他东西,都不知不闻呢?这是荒谬的,我们要离开身体,与主同住;如果这里的意思是说熟睡的话,我们不如流离到宇宙的极处还好,“离世与基督同在,因为这是好得无比的。”难道这里是说睡得顶熟,一点无知觉,就好得无比,这超过活首事奉基督叫他得荣耀吗?难道一无知觉的熟睡,比较在地上事奉基督好看出“灵魂熟睡”是毫无意义之说,并且在圣经中实在找不出有这样的思想。 主告诉我们,他所要按我们去的地方;乃是父的家,如果孩子的感情正常,父家对他的重要在那里呢?这必定是在乎父亲在这家里。我们现在说“回父家”,不管体会如何薄弱,然而总有一天是回到天父那边的。 现今死亡不是可怕的了。为什么呢?因为“主与我同在。”若没有这个,死亡就真可怕,基督就是藉着死来拯救我们,也是利用死来带领我们到他面前──“离开身体,与主同住。” 现今死是属于我了,死不再(如常人所称)是“恐怖之王”;万物都属于我们,生命是我们的,死也是我们的;因为我们是属基督的,基督又是属神的。(林前3:22-23)

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五十二灵程 第四十七篇 彼得之经历

第四十七篇 彼得之经历 使徒彼得的生平所历之事,所行之路,于信道上的阅历,于灵性上的地步,如何识主归主,为主之密友,为主之爱徒;又如何失败跌倒,甚至三次不认主;终则大有灵能,为教会之柱石,奋勇热切,为主牺牲而不辞;其一切的经历,迥非寻常,深具感人能力,为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说,以为信徒灵程之一助。(其幼年与其渔鱼时代之事,圣经中无记载,故不备述。) 一、高升时代(灵性幼穉时代) 信徒初归主时,往往非常的热心,非常的快乐,进步的也非常的快;不但当局的很是自足,即旁观的,也许看他此那些道心平淡的老信徒,还进步些;但此等在灵道上还无阅历的信徒,虽然好似已升最高地步,却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事,就可以深深晓得,按彼得在这一程,显有八级: (一)水洗为约翰门徒 从旧约摩西的门徒,变成约翰的门徒,即旧新约中间的过渡人物。 (二)从约翰门徒变为基督徒。(约一42) (三)从平常门徒变为常与主同在的门徒。(太四18-19)按约翰福音第二章所载,彼得虽然已经跟从主,但是时而跟从,时而远离,时而同主往来,时而仍去打鱼。自此以后,即舍弃所有,别了父亲,改了行业,而为常与主偕行的门徒。 (四)从常与主同行之徒变为使徒。(太十2-3)受传道救人之专责,有施行神迹之权能。 (五)从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之,示以复生之神迹等。 (六)从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。(太十四28) (七)从有信心之徒变为最坚固之徒。(约六68)时有多人离主,惟彼得言:「主有永生之道,我们还要归从谁呢?」 (八)从坚固门徒变为最识耶稣之徒。(太十六18-19)我主因此不胜欣喜,特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫,遽然变为执掌天国钥匙的使徒,真是已登峯绝顶,荣耀之极了。他这八级,也是有自然的次序,因为人如果真心归主,与主偕行;自必蒙主特选,为主密友;果能为主密友,自必信心日增,道心日固,对于主的眼光,自必远超他人以上了。 二、堕落时代(灵性受训练时代) 彼得虽然从表面看来,在信道上似乎是高尚的;无奈还没有深深的经历。一遇挫折,难免失败,这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中,正有主的美旨,借此特别训练,以增高吾人之道心灵性,是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落,也可说有八步: (一)阻主遇难(或不愿同主受苦)(太十六22)真奇怪阿!彼得在信道上纔升到最高处,竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许,遽然又受主斥责。方授以天国秘钥,忽又作了撒但使者,而为撒但所利用。或言「人受荣之始,即跌倒之际,」这真是有经验的话阿。 (二)愿享安逸(太十七4)既不愿与主同苦,自欲与主同乐,故极愿搭三座棚,常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要,其他使徒如何心困,魔鬼又如何凶狠。(太十七15) (三)自高自夸(可十四29-31)即自觉不错,骄傲他人。 (四)不警醒祈祷(太廿六38-45) 虽耶稣再三提醒,仍不警觉。 (五)拔刀行凶(太廿六51约十八10),其如此行作,虽为有心护卫主,但意虽美而法不美,大非圣徒的体统。 (六)远远从主(太廿六58加廿二54)此「远远从主」四字,足显出彼得惊惧疑惑的状态来。 (七)与恶人为伍(加廿二55-56),既远远从主,自必与恶人亲近。甚至一个大使徒,竟然与差役同伙,装作差役的样子,这是远远从主者,自然的结果。 (八)不认耶稣 曾一而再,再而三,发咒起誓的,否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载,而为耶稣之爱徒,之密友者,竟显然否认之。素日刚勇过人者,被使女一问竟胆怯心弱,莫知所云。愿意为主舍命,而骄傲他人者,竟背信食言,首先负主。前认耶稣为神子者,今竟不敢认耶稣为加利利人,惜哉! 想彼得在该撒利亚腓利比境内,明认耶稣为神子,蒙主授以天国钥匙时,其于信道上可谓到了最高地步,何以一落千丈,与前判若两人呢?但彼时之高尚,有高尚中之不足,今日的失败,有失败中之胜利,要知其堕落时代之种种失败,莫非其灵性中所受特别的训练,不有今日之失败,则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人,连他的失败罪过,也必于他的灵性有益,保罗说:「万事皆互相効力,成为爱神者之利益,」这话真是不错。 三、复兴时代 (灵性高尚时代) 此第三时代的奋然而兴,有如何之热爱,毅力,灵能,牺牲,等等,皆与第二时代之堕落有密切关系,不有非常的堕落,亦未必有此特异复兴呢! (一)实行悔敢(太廿六75)此悔改,非为败了名誉,失了权位等等;乃从心灵的深处痛痛的觉罪,恶罪,悔罪,而除去罪行的悔改。 (二)灵命复生 彼得乃首先信主复生者。(约二十5-7)是耶稣先向之显现者。(路廿四34林上十五5)果亲见耶稣复生的人,未有不与主同复生者。 (三)全心归主 所有爱情,完全归主,为徒中爱主最深者。力量完全归主,为牧主之羣羊;(约廿一15-18)生命完全归主,以求神的荣耀。(18-19) (四)大受灵洗(徒二) (五)为主善证 所讲所行,显有能力,开了犹太异邦传道的门,连影子照着病人,亦得痊愈。(徒五15-16) (六)为教会柱石(加二9) (七)有意外平安(徒十二)虽身在狱中,行将为道舍命,仍安然睡卧,此诚真信徒在基督内之真相阿。 … Continue reading

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一个健康的基督徒

一个健康的基督徒,束手无策时不是抱怨和恐慌,而是面对上帝让他引领。 一个健康的基督徒,定会安排自己的饮食起居,定会照顾好自己的身体,因为他知道要准备着随时接受上帝的差遣。 一个健康的基督徒,不会在意自己年龄多大了,而是在意今天我们上帝亲近了吗. 一个健康的基督徒,不会因着众人的口碑去认定一个人,而是看这个人是否为了荣耀神和造就人。 一个健康的基督徒,付出不会想着要得到回报,因为上帝的爱是恒久忍耐、又有恩慈.爱是不嫉妒.爱是不自夸.不张狂.不作害羞的事.不求自己的益处.不轻易发怒.不计算人的恶.不喜欢不义.只喜欢真理.凡事包容.凡事相信.凡事盼望.凡事忍耐.爱是永不止息. 一个健康的基督徒,不该在众人面前感到自卑,因为我是神的儿女比任何事务都来得荣耀。 一个健康的基督徒,是个常常喜乐、常常祷告的人,因为听从上帝的话是我唯一可以做的事情。 一个健康的基督徒,不会想着此身要成就怎样大的事业,而是先求神的国和神的义。 一个健康的基督徒,断不会为自己的婚姻忧虑,只会做两件事情:等候上帝引领另一半来到自己的身边;大声宣告她是我的骨中骨,肉中肉。 一个健康的基督徒,从不会大声嚷嚷是人的罪和环境的问题阻扰了他的路,因为神已经赦免罪孽,神的主权高于魔鬼的力量。 一个健康的基督徒,从不会跟人攀比和去忌妒,因为神给了我们今日的饮食,保守我们脱离凶恶。 一个健康的基督徒,从不会以福音为耻,因为福音让我们得到拯救。 一个健康的基督徒,是完全相信上帝并完全依靠上帝的人。

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灵程心得 – 第十一篇 责备

责备 (箴六23 :三11、12;十五32;十七10) 天父希望他儿女们,能听从他的话,行他所喜悦的事情,在日常生活中能荣耀他。好使儿女们因此的福,也使别人因他的儿女得福。可惜从古以来,他儿女们不能遵行他所吩咐的!神不任凭他们灭亡,就差遣许多先知责备他的百姓,使他们悔改。到新约时代,就差遣使徒和他的仆人责备世人悔改,逃避将来的永刑。有责备他的儿女们,离开恶道,归向父神。若不悔改,父九管教刑法他的儿女,绝不宽容。 (1) 人怕责备 病人怕“开刀”,信徒怕“责备”。大夫岂能不论什么病就都用刀割吗?神的仆人岂能不论什么人都一味责备吗?病认错人了大夫的刀,是增加痛苦的工具!那知他起死回生唯一的出路!大夫的刀,是救命的刀,不是害命的刀,为什么怕他呢?可怜有些无知的病人,因逃避不割病的刀,进了死亡的门,何等的多呢!信徒错认了神的责备,是人的攻击!自己的羞辱。那知他是转祸为福的警钟!责备是福,是恩典,不是祸,不是羞辱,为什么不悔改呢?可怜有些人反对责备,不肯悔改,陷入永远沉沦中的何等的多呢?(箴十17;十五32) (2) 不敢责备 若以传道谋生活的,然不敢责备人,也不肯责备人。他们只得讨人的喜悦而求生活,他们不责备人,不足怪。因为他们并不能传神的信息。 虽是神所招选的传道人,有三个缘故,不敢责备人: 1、因自己犯了罪,怎能有口责备人?一是良心不许,二是有把柄在人手里 2、因贪财好名,只得处处讨人喜悦,尽力与人周旋表示好感 3、因胆怯怕惹起人的反对,逼迫,攻击,羞辱等。起初很有能力,可惜以后因怕人失去能力!先在既然对神不忠,对人无爱,将来怎能逃脱审判呢? 至于那些敢责备人的人中间,还有少数,存心不正,借题发挥,公报私仇。以泄他胸中忿恨。这样的责备,不但人不佩服,也不受感动,反击动人的恶感使人不得益处,神不得荣耀。这样的人就当闭口,也要速速悔改免受将来的审判。 责备人的时候,不可心存私意,假公济私,总要存着恨罪爱人的心,虽然人不领受,在听众心里却大受感动,也承认我们所说的,是不能驳的真理。 (3) 难作的工 医生最难作的工是“开刀”!稍一不慎,因救命反成害命。所以大夫开刀,是不得已。传道最难作的工,是“责备”!用的不得当,不但无益处反受了害。所以传道人责备人也是不得已的。因神的使命,人的灾祸,自己的责任,就不能不说!(结三三7、11)若没有圣灵的催逼,十字架的爱,舍己的志愿,谁能责备人!谁肯责备人! (4) 谁识责备 责备是生灵的工作,圣灵若不攻击罪,最就攻击我们。非有圣灵的工作,就显不出责备的效果来(约十六8)能当面责备你,他是真爱你,他绝不能背后批评你陷害你,你要欢迎他。不肯当面责备你,规劝你的,背后他必批评你耻笑你,不可不知(箴二七5、6)反当面奉承你的他必有所图,他背后暗算你,耻笑你,你要拒绝他。谁明白责备是爱呢!说他是仇敌,怕他如瘟疫。请看!慈母责子而成仇,良友规劝而绝交忠臣直谏而被杀,传道直言而被逐,谁明白责备是爱呢?(箴九7、8,十三1、13、18) 责备是暮鼓晨钟的警告!是生死的关头,祸福的关头,接受的是福,拒绝的是祸。若逃避今日的责备,必遇着将来的审判。今日责备蒙恩典,将来审判受刑罚,惟有今日的悔改,因为悔改能向审判夸胜!哈利路亚! (5) 责备之法 岂能因人反对,大夫就不再开刀吗?传道人就不再责备人了吗?工作越难,越要研究良法,去应付它。责备人至多说两次,在多说就惹人反感。责备人时,要态度和蔼,声音柔和,言语委婉,意思间接,容易使人接受而悔悟。最忌态度严厉,怒容厉声,言语太直,使人难堪,最容易激动人的反抗。对会众讲道,言语直态度严些还可以,若个人讲道,这是最忌的,只要提醒他,反问他,万不可直言责备他。对青年人讲道,要详细述说成败利害的理由,使他醒悟,也不可进言责备他。为罪忧伤难过的,要讲赦免的救恩。冷淡跌倒的,灰心退后的,要讲神爱罪人,安慰他,鼓励他,万不可有一句责备。 惟有假冒为善的,明知故犯的,遮盖己罪的,估恶不俊的,刚硬不悔改的,要不顾情面,严严的责备他们。请看!我主耶稣,使徒,先知,对待这等人都是非常的严厉(太十一20、24;二三13、28;林前四21,五1、2,六1、8,十一17、22;加一6、7;多一13,二15;雅四1、10)。使徒时代的教会,尚需要严严的责备,何况今日的教会呢?(来四7;箴二九!) 穆方策 一九四零年正月三日著于旅顺

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第四十六周 同情

第四十六周 同情 “他们在一切若难中,祂也同变苦难。”(赛63:9) 诗:在你的爱里有安息,一切道路你走过, 我们艰苦你体恤,满表同情备居所。 一个人越在恩中与神同行,他对于别人的过失出就越能体恤同时也越明白在许多事上,神实在是用这方面的恩典,恩待了他。 主耶稣在地上时,是完完全全的进入那四周忧患之中,且因此被称为一个“多受痛苦,常经忧患”的人,同样每一个圣徒,也当按其本身的程度,进入因世界,罪恶,重担而产生的感觉里,与主一同变成忧患之子。 心灵的喜乐,在于享受与神同在那种不变的福气。无论在任何环境之下,纵使尽是遭遇苦难与试炼,其结果也必使神因祂向着我们的大爱,把丰富的同情送到我们里面,因此苦难与试炼,就是迎接神进来的一个门户。 基督一看见苦难,就动慈怜之心,祂不愿我们对苦难冷心,或不关痛痒,也不愿意我们只向自己难过,祂要我们向着受苦的人,表现充足的同情与怜悯。基督给我们留下榜样,叫我们跟随他脚踪行。 我常常感到,家庭中第一次发生亲人离世的事,是最伤感而绝痛的!但基督已经进来,补满死亡的缺,且把生命赐下。他用他的恩典和慈爱,召我们活在永远的生命里。他知道如何安慰。由于祂就是复活,也就是生命,所以祂比我们更晓得死亡是什么,祂曾为死的事流泪,也曾亲自死过。祂必安慰你们,祂的安慰,虽然也能觉得死亡的可悲,却是死亡所不能摸着的。 基督永远产全然可亲,人人可近的主,什么罪人都能亲近他,因为他从世人分别出来,他的里头是绝对归给神,完全舍己,只照着神所吩咐他的话来生活的。……这个就是神在地上时的生活,……如果我们里头是真的得到自由,我们就能同表外面的一切。 我们的主,对于我们在道路上难免的遭遇与忧患,总是多表同情与满有恩慈的。倘若祂拿去我们多年所认为对象的东西,或者最少也是我们心中所依靠之物,祂总会给我们灵里的安慰和勉励。只有祂是永远不会失落的。祂对于我们,实在比所有人世的联系更亲密。 基督已经历过我们所能经历的一切,祂曾深深的进处人类的苦难中,为要拯救你们出来。人的同情,固然是一种安慰然而人往往爱莫能助。神的同情,都是带着能力的,得着神的同情是多么的好!

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五十二灵程 第四十六篇 亚伯拉罕择地业

第四十六篇 亚伯拉罕择地业(创十三14-18) 看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事,便知属灵的弟兄姊妹,与平常的教友,在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的,乃是但凭着外面的光景,不等待主的指示,不计算别人的利益;不想到神的荣耀;也不顾一己的危险,只知有我,不知有人,只知有己,不知有神,只知有身体,不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反,在他那大方让人,靠神不靠世务的时候,慈爱公义的父神,即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家,原为新教会的预表,所以我们看亚伯拉罕如何遵神命,拣得迦南福地,便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。 一、四面观望(14-15) 观望就是得获的初步,想世人岂真不欲得天福么?平常教友岂故意守道理疏懈么!不是的,乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城,尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢?万不能的,因他们那灵性的眼目已经睁开,灵国的福气,业已看得清楚阿。诚然一个真信徒,不是以离世俗舍世福为难;乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望,也是四方观望,看教友中为甚么有人守道太固执,有的为人太卑小,所见的太偏,所得的太少,就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱,或只能讲不能行,或有人见别人与己不同,就反对就毁谤,就是因为所见的不周,所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先,这个骄傲,那个嫉妒,这个私己,那个分争,全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看,更得四面远远观看,(15)亚伯拉罕看到那里,他就得到那里,凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同,更不生产,就是因为所见的不同,所见的不等。有多人是近视眼的,所见太近;有多人是瞎眼的,虽作教友多年,究于灵恩无分;有多人眼中有毛病,因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等,为甚么甘心撇弃世务,为神忠仆呢?就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候;或是以信心太小,在埃及逃难的时候;或是与不同心的侄儿同居的时候;为甚么没有遵神命四方观望迦南地,直至分争过去,和侄儿异居时,神即立时命他观望呢?是因为那些障碍若不除去,是总不能望见的。现在教会当中有多少人,因为世俗肉体等等,将信眼遮蔽,因而望不见呢?又有多少人因被未除尽的罪拦阻,因而望不见呢?须知人未重生,万不能望见神国?因神为爱他的人所预备的福气,不但是世人的眼睛未曾看见的,也是不能看见的,惟有属灵的人,即被圣灵启明眼目的人,方能看得清楚。此等人的光景,真无异于基督徒在乐山,摩西在尼波巅不但是满心快乐,也巴不得身生两翅,快快飞到那边。 现今在神家中作圣工的牧师教士等,也当效法亚伯拉罕的样子,睁开眼目,极力的看神给我们的机会何等大,将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看,免得错过许多机会;也要远远观看,不要但顾眼前,或者神要把中国赐于基督徒,如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹,拣择自己一生的事业,不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看,查明到底那是神要我拣择的,免得后悔。 二、纵横走过(17) 诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地?又命他纵横走过呢?是因为望见与走过不同;正如学格物的,学习与试验是不同的。寒冷天时,人在屋外观望屋内的光景,和住在温暖的屋内,滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛,看明白了各样属灵的恩赐,若是不肯起来走过,于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔,望之非不清楚,只因不肯起来进去,就仍在旷野飘流了三十八年,至终得进迦南的,仅二人而已。在今日的教会中,飘流于旷野,死于旷野的教友,也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子,亲历天城之福乐时,即言如在世为基督死千次,亦所甘心。但真信徒乃在地如在天,时常和天上的羣众交游,故行道有毅力,爱主有热诚。彼得等见主登山变像时,即乐而非常,欲搭三座棚,在彼处常住;但真信徒不仅有时见主荣面,亲尝与主同在之福,乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿!须知人起行时,即见主显荣时,如以色列人之过红海过约但河然,何时举步入水,何时水即分开。且人走之多远,得的福乐亦多大,信多大蒙恩多大,乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深,如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何,所得之平安亦如何。和主的交情至何地步,所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福,所用的法子最要者有二:一、即借圣经叫人看明天福多大多美,世福多轻多暂。二、即借各人的经历,使人觉出世福无味,天福无穷。诸君今果于属灵的福地,经行多远,对于神之信如何;对于同胞的爱心如何;与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理,却不尽力研究圣经;欲得圣灵的充满,却不克己顺从;欲为主重用,却不完全奉献;欲多蒙神祝福,却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿!各等灵恩天福,非起来纵横走过,是不能得着的。看约书亚年老时,主有言晓谕他说:「你现在年纪老迈了,所剩下当取的地却还甚多。」(书十三1)基督徒阿!你已事主多年,你所当取的地,还有余剩的没有?与主同工的弟兄姊妹阿!你已经纵横走遍你的工场么?你还有当取的地,还未取没有? 三、立帐幕与祭台(18) 亚伯拉罕终以迦南为嗣业,虽然已遵神命四方观看,纵横走过,若是没有帐幕与祭台,必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样,我们读亚伯拉罕的事迹,无一段不题及帐幕与祭台,此实为真福之根由,亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的,乃所多马城,不是帐幕,乃魔鬼的营寨,非祭台,所积蓄的一切,不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台,乃是满了平安福乐,这二者断不能为四王和五王打仗的原因,也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的,在何处有真帐幕,在何处必有真祭台,古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中,连主亦愿在内饮食;罗得的高楼大厦之中,即天使也不愿进去。可见居于帐幕,设立祭台的家,是何等福乐。基督徒阿!你的家果然是一帐幕家么?在你的帐幕中,也时时有祭台么?那尊荣的主,也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么?可惜多少基督徒的家,因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了,正如罗得的家,不但那灵性的福失落了,连世界的福,也没有了。所积累的只有愁苦,忧患,罪污,悔恨,死亡,以及主的震怒,实真不上算得很!诸君果欲得属灵的迦南么?若你的心身不超出世物以上,脱然无累,好像是住在帐幕里。以世界为客旅地,你的家中就没有真祭台,若没有真祭台,你也就不能甘心以帐幕为家,如此要得神丰盛的灵恩是万难的。 切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子,睁开眼睛,四方观看;放开脚步,纵横走过,居住帐幕设立祭台;如此迦南福地,必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人,总要以亚伯拉罕为表样,放大眼光,看明神今日将赐与我们地业,何等宽大;勤勤的脚步,走徧主所安排各人的工场,居住帐幕,不以世务为念,设立祭台,常与上主相亲,如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。

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