Author Archives: admin

哥林多前书11:2-16 阅读本段时，我们必须特别区分那些是运用於哥林多当地的光景，那些可以运用於神的整个教会。使徒仍然在对付那阻碍哥林多教会发挥其功用的事情。 毫无疑问的，他们曾写信给使徒，提出他现在要讨论的题目，就是他们中间一些妇女在公开聚会中祷告和讲道时的行为。他一开头说，「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」证明他们曾在信中提到这特定的题目。 我们开始研读时必须记住，这封信是先送达哥林多教会的。当时的教会正陷於腐败的光景，因为教会与哥林多城内的许多事妥协。他们允许哥林多的精神进入教会生活中。因此保罗必须提出纠正。 显然这里的主题是涉及教会里已婚的男人和女人，没有论到末婚女子的关系。教会中有一些已婚的女人，她们的行为引起了一些难处。保罗如今要论到这问题。 我们可以将本段经文分成几个段落。 １．首先他定下一般的原则（3节），这是很重要的。 ２．然后他将这原则运用在哥林多的光景中（4-6节）。 ３．他接著解释他所说的（7-12节）， ４．并且以一个警告作结束（13-16节）。 所定下的原则（3） 他所定的一般性原则见於这句话：「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。」请留意他如何开始，如何结束。这是三重的叙述。我们在这里看见男人与女人，特别是丈夫与妻子之间关系的类型。本节经文中最突出，也最需要我们以公允态度探讨的一个字，就是「头」。「各人的头」，「女人的头」，「基督的头」。有些人深深喜爱这节经文里的「头」一字，也常运用它。另外有些人则感到厌恶，不愿意用它。我并不是特别指那一个人。但我知道许多虔诚的基督徒都喜爱这节经文，特别是中间的部分。 「头」是甚么意思？ 这字最简单、清楚的含义就是管理，权柄。保罗说，我愿意你们知道，基督是-一个人的权柄；男人是女人的权柄；神是基督的权柄。这三句话必须放在一起，不可单独采用。在任何情况下，我们都无法将「头」的单纯含义──管理和权柄──从这字抽离出来。 问题立刻来了，我们如何解释作头的意义？先从最后，也是最崇高的那一句著手。神是基督的头。我们对基督和神知道多少？我们如今站在神圣，圣洁，奥秘的地点。我们面对的是一些伟大而又常使我们困惑的事实，这些事实已经启示给我们了。神与基督是同等的，「我与父原为一」（约10:30）。神与基督合作。「我不是独自一人，因为有父与我同在」（约16:32）。神是基督的头。「父是比我大的」（约14:28）。最后这一句充满奥秘。我们必须用前面两句话来解释。「我与父原为一。」是指他的工作。神不是单独留下他一人。「我不是独自一人，因为有父与我同在。」在他一切的事奉、工作上，神都与他同工。然后是，「父是比我大的。」请记住这三句话，它们可以解释作头、掌权柄；但这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。 基督与人的关系亦是如此。基督与-一个相信他的人之关系亦如此。所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在他的权柄下；他常与我同在，并与我同工。 原则运用在哥林多教会中（4-6） 男人与女人的关系也是如此。当然在这种关系后面的是婚姻关系。这原则不是针对未婚男女的，它只能运用在已进入婚姻关系的人身上。当然在某方面而言，它可能适用於未婚的人，但此处考虑的是已婚之人。 那么本段经文的主要思想是甚么？第一，它实现了神最初创造的目的。保罗是这样说的。男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，在创造中他们进入合一的关系。我很同意罗马天主教有关婚姻是神圣誓约的教导。这整件事是神圣的，是神最初的理想。女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完整。回到创世记，「神……照著自己的形像造男造女。神就赐福给他们。」 此处说的也相同。要明白这整段经文所勾勒出的夫妻关系，不妨参考以弗所书5章，那里强调丈夫的权柄，而这权柄是建基於舍己的爱。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」至於作妻子的，「当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」意思是说，作妻子的立场是甘心顺服丈夫的权柄，但这权柄必须基於舍己的爱。这种奥秘的关系，本质上是非常神圣的。在这种关系中，女人位於权柄之下；然而我们在强调权柄的时候，不可忘记它的本质。这权柄意谓著倒空自己，为著所爱的人，甘愿完全舍己。一个女人一旦了解了这权柄的基础，她就会本著天性去顺服它。我想任何女人若感觉自己作不到这点，那么她保持单身可能比较快乐。我有一位朋友，她是一个非常杰出能干的妇女，有一次我问她为甚么不结婚，她的回答使我永远难忘。她望著我，眼睛闪烁著说，「因为我从末找到一个能制服我的男人。」她终其一生未嫁。这里我们看到权柄的必要性。保罗揭示了这永恒的原则，它是非常重要的。 接著他转向教会，并且开始运用这原则。他再度陈述一般性的原则。「凡男人祷告或是说豫言，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。」男人祷告或说预言，若蒙著头，就羞辱他的头，即基督。女人祷告或说预言，若不蒙著头，就羞辱她的头，她的头就是她的丈夫。「如同剃了头发一样。」一个男人祷告或说预言，表示他的双重功用，祷告，是在聚会中向神说话；说预言，是代表神对人说话。祷告是代表人对神说话。保罗说任何男人祷告或说预言，若蒙著头，就羞辱自己的头。 值得注意的是，保罗是一个犹太人，此处他所说的一番话却完全违反犹太人的风俗和拉比的教导。他看见他在基督里的荣耀产业，他是基督的使者。长久以来拉比一直教导犹太人蒙头，祈祷时穿外套，甚至今日传统的犹太人仍奉行不渝。犹太拉比有关蒙头的教导，纯粹是出於他们对历史上某些事情的误解。请看哥林多后书3:13，「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」 保罗是指拉比们所定的蒙头习俗。他说他们这样作，无疑的是因为摩西从山上下来时他脸上和头上所闪耀的荣光，应该用神的权柄将它遮住。保罗指出摩西蒙脸不是因为他脸上的荣光，而是因为这荣光正在消褪失去。他不愿意他们看见这荣光正在消夫。然而拉比们误解了这历史事件，而教导教师和拉比必须蒙头。保罗在哥林多后书中清楚指明，这帕子在基督里已经废去了。 男人祷告或说预言时若蒙著头，就是羞辱他的头，他的主，那辖管他的权柄。他如何羞辱主呢？因为他末明白帕子在基督里已经废去，那荣光不是正在消失，而是永恒的荣光，是他信息的荣光。人不论是祷告，对神说话，或者说预言，对人说话，在基督里帕子已经废去。 下面一句是，「凡女人祷告式是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头。」用来说到女人的词──祷告，说预言，与用来说到男人的词完全一样。这暗示女人也有权祷告和说预言。如果不是，保罗就不会在这里提及了。我不打算现在讨论他其它书信中的言论。它们都有各自的解释。这里我们只要面对所提到的事实。保罗承认女人有权祷告，说预言，只是其中一些人的习惯必须加以纠正。我们相信圣灵绝不会与圣经其它处的记载相骶触。约珥书说，圣灵要浇灌下来，「你们的儿子和女儿（中文圣经作儿女）要说豫言」（珥2:28）。这话在五旬节应验了；腓利的女儿也说预言。这是一个很大的论题。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，她就有充分的权利去祷告，讲道，说预言。虽然并不是常常如此，但我知道一直有这样的例子，现今依然。 那么问题在那里？这纯粹是哥林多当地的问题。「凡女人祷告或是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。」为甚么女人剪发，剃发，不蒙头是羞耻的事呢？答案很简单，在哥林多，不蒙头的女人都是妓女。那是妓女的标帜。许多时候，妓女不但不蒙头，而且还剪发或剃发。翻开哥林多当代的历史，或察视希腊文明，此种说法当可得到证实。然而那些哥林多妇女说，凡事我都可行。我们不必蒙头，或者拘泥於这一类的事。保罗回答说，是的，凡事你都可行，但你身处哥林多，你若在哥林多祷告或说预言时不蒙头，就是采用了妓女的标帜，你这样作是羞辱你的头，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保罗要求妇女蒙头，免得她被当成妓女，而使她的丈夫蒙羞。 保罗解释他所说的（7-12） 留意保罗怎样将拉比的命令搁置一旁。男人是神的形像和荣耀。女人是男人的荣耀，反映出神的荣耀，这种关系并末牵涉到谁尊谁卑的问题，它只是反映启示的完整含义。这是一个奇妙的主题。我们读圣经时不可能不发现圣经启示了神的父性和母性；人性中的这两个伟大事实奇妙地揉合在神性里面。我常听人说起男人的范畴和女人的范畴，并且似乎认为女人的范畴稍微低下。不，这不是圣经的观念。我们不应该分开来论男人和女人的范畴，这是不对的，女人和男人都没有自己的范畴。男人只是半个个体，女人也是。两者合在一起，才是一个完整的范畴，就显明了神所造的奥秘人性。这就是本段的教训。女人蒙头是为了天使的缘故。这句话颇难懂。我不禁想到希伯来书1:14，那儿说到天使，他们「是服役的灵，奉差遣」的。另外以赛亚书记载，以赛亚看到的宝座异象中，有天使飞来飞去，服事那承受救恩的人。他们知道次序、权柄的真正界限，为了他们的缘故，哥林多那些住在败坏之人中间的女人应该端庄虔敬。 保罗的警告（13-16） 保罗最后说，「你们自己审察。」这是合宜与不合宜的问题，他诉诸人自己的判断。你们四周生活的事实岂不显示他所说的是真实的？然后是寓意深远的结尾。如果他们想要辩驳，「我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」 我们读这段经文时，要体认到传统的辖制力。当留心，免得让一些对古时候而言是重要的事控制了我们现今的思想。另一方面也要记住，那些我们以为是次要的事可能反而是最重要的，因为教会始终是这世界的见证。 作者摩根 G. Campbell Morgan 英国释经派出色的传道人, 是全世界公认的“解经王子”。 摩根的两卷〝圣经中的活信息″是释经者的另一颗珠宝。〝路加福音″、〝使徒行传″、〝伟大的医生″ 都是神学中宝贵的著作。

中国某地教会中新兴的另一种法利赛酵：“高举蒙头” 在中国，主要在浙江省一带，近多年来有一种法利赛人的酵在发展着、盛行着，越来越严重。甚至他们进入不同知识和信心的广大家庭教会中，专门传讲这种酵，在神的家中起着结党、分裂、破坏的作用，挑拨且阻碍着不同信心和知识的圣徒们在基督里应该竭力保守的合一，以致能彼此包容不论断、互相宽恕并接纳，不给别的肢体放下绊脚石，等等，正如圣经在罗马书14章里所教训和所警戒的。 他们原是被其它教会称之为“小群”或“聚会处”的，由神所曾重用的一个仆人倪弟兄等人带领着（神用着祂仆人倪柝声弟兄所著的好些属灵书籍，至今在中外教会中，还是十分宝贵的）。他们由于看到当时各公会派别中，有许多制度和作法并不符合圣经真理，而只是按着各自的传统作法流传下来的，因而他们就从各公会中分离了出来，自己按圣经的教训和圣灵的亮光对许多方面的事作了大量的改革。这是正确的，也是主自己的工作；否则就不可能废去各公会中许多不合神旨意的东西。由于他们单纯爱主的心志，虽然受到各公会教会的攻击、嘲笑和毁谤，主却站在他们一边，与他们同在，很大地祝福了他们。由很少的人数迅速扩大，且遍及全国南北许多地方。后来，在兴旺发达之中，撒但也在其内部竭力作了些工作；倪弟兄本身逐渐失去了起初向主单纯的爱心，更多地倚靠了自己的聪明、能干和手腕，身体灵魂都沾染了一些污秽，导致了他最后的失败，并绊倒了许多人。很可惜，在他年日的后期，神没法再使用（不说重用）这位仆人。 当初时，他们因着圣经中哥林多前书11:2-16的教导，故所有姊妹们就开始在聚会中蒙了头（用一个黑色细网套的帽子代替）。他（她）们向主单纯的爱心，主怎么说他们就怎么做的心志，神很悦纳，不管其它教会对此事的讥讽如何。文革末期和文革后，在浙江省、尤其是肖山和邻近几处，神在他们中间兴起了几位仆人和好些肢体，在极困难的恐怖环境中，曾作出过很美好感动人的见证。文革后，在神的恩典下他们很快发展起来，肖山城乡教会人数有几万、又好几万。他们的姊妹们在聚会或祷告时，也都蒙着头（戴着那个帽子）。这一切，都是神的工作，只应该感谢赞美主，没有任何不好。他们的人数越发增多起来，撒但也就开始在他们中间作了些厉害的工作。他们间因着对待圣经真理的细节和相应的具体作法彼此有所不同，就争执不休，互相指责、甚至分裂（先两派、后三派，各跟随一位主仆弟兄），互不接纳一同擘饼，标榜自己正确、属灵、符合圣经，批评与自己领受不同的主内肢体，彼此不相交往，分开聚会。本来，所有蒙主拯救的圣徒们，除了一个身体、一位圣灵、一个指望、一位主、一个信、一个浸（洗，都奉的主名）、一位神之外，其它方面各人从主所领受的（属灵）知识、信心（与知识相连）的程度，或对某件事的看法，不可能都相同，且都整齐划一。 这些知识和信心上的差异不同，是神许可的，并如此安排，完全无妨于彼此在基督里的合一；应该彼此宽容，互相体贴对方不同的信心和知识，互不辩论，互不轻看，更不能给弟兄放下绊脚石，总要在主里彼此接纳（参看罗马书14章）。 在恩典时代下，一切律法上属肉体的条例，都已钉在十字架上、废去了（以弗所书2:15，歌罗西书2:14），神不再给我们任何一条属肉体、属外貌的条例，吩咐全世界一切圣徒都要清一色地遵守。例如某些食物，有人按他领受的知识和信心、认为不可吃，另一位按他所领受不同的知识和信心，认为可以吃；吃或不吃若都是为主这么作的，神都悦纳的，不要彼此争论、批评，更不应该因此排斥对方，拒绝接纳。有人认为节期、日子很重要，这日比别日强，要守日、守节，有人守这日不守那日，另有人守的与此相反，又有人认为日日都一样，没有必要守。只要守是为主守的，不守也是为的主，肯在凡事上都为主活的人，神岂能不喜悦？犹太弟兄受了割礼，外邦弟兄不受割礼，在这些属肉体的事上，各人尽管坚定自己的意见（即从主领受的知识和信心）和作法就都对；犹太弟兄不应该劝外邦弟兄必须受割礼，外邦弟兄也不应该要求犹太弟兄废去割礼；因为受割礼在神面前算不得什么，不受割礼在神面前同样算不得什么，要紧的是作新造的人（即心灵中的真割礼，与肉体割礼无关）。照样，原“聚会处”（或地方教会）的弟兄姊妹赞成姊妹蒙头，另外不少教会弟兄姊妹认为神要我们敬拜祂是用“心灵诚实”，而不是用“一顶帽子”（代替蒙头的帽子），因而不赞成蒙头戴帽；各人坚定自己的知识和信心就是了，神都悦纳，神从来不是以是否戴帽来定规是否蒙喜悦，或是否是祂的儿女；戴帽算不得什么，不戴帽也算不得什么，要紧的是，是否在里面真蒙头、即在凡事上是否都顺服主、并在主里彼此顺服。在乎灵，不在乎仪文（外表）。（罗马书2:29） 可是，浙江一带原聚会处（地方教会）的许多弟兄姊妹们，却不是按圣经教训这样做的。他们注重了一处圣经，却忽视一大片更重要的主的话。他们越来越“高举蒙头”、传扬蒙头、竭力劝人必须蒙头。甚至像初期教会那些传割礼的犹太弟兄那样，教导别的弟兄姊妹：“不蒙头就不能得救、不蒙头就不能进（神的）国度），主再来时，不蒙头的都不得被提而被撇下”；并大胆竟敢用蒙头来混乱福音，更改福音，已狂妄到了什么地步？！在一些聚会中、主持聚会的弟兄竟说：“现在请赞成蒙头的弟兄姊妹，我们一起同心祷告。”底下一部分不赞成蒙头的肢体，其难堪的处境和难受的心情，实在可以不言而喻了。在纪念主的聚会中、擘饼前宣布说：“凡赞成蒙头的弟兄姊妹可以领受饼杯，不赞成的不能参加，请出去。”在聚会彼此交通中，对不蒙头的姊妹不能称之为姊妹，要称她“朋友”，等等。这导致了部分不赞成蒙头的主内肢体们只好另找地方聚会擘饼。其中也有人学他们的样子，照样在擘饼前宣布：“凡蒙头的不能领饼杯，只有摘下帽子后才可领。”这样，把主的身体以蒙不蒙头分裂开了。浙江一带有不少家庭聚会是从“三自教会”中分别为圣出来的，主与他们同在，很同心，很兴旺；但一有人进入其间传“蒙头”，就把聚会搞乱了，不得安宁，甚至在聚会中互相指责，弄得乱七八糟、四分五裂，主的工作受到撒但很大破坏。还有热心地专门到各处传“蒙头”的人，像当年专门到外邦各教会传割礼的作法一样；不过当年是以弟兄肉体上的标记夸口，现在是以姊妹头上一顶属肉体的帽子夸口；两者同样都希图外貌的体面、凭肉体夸口，揽乱纯洁的教会、掺进了法利赛人的酵，由瞎子来领了路，高举了“蠓虫”面吞下了“骆驼”。他们还传扬“不蒙头没有权柄，不能赶鬼”，在遇到有被鬼附的人时，就拿起蒙头的帽子向鬼宣告：“你怕不怕这顶帽子？”真是把圣经真理歪曲到哪里去了？！赶鬼是靠主耶稣的名，主的名有权能，鬼只怕主耶稣的名，赶鬼与帽子有什么关系？用帽子来代替救恩，用帽子来代替主的权能，说到底，一切还都是出于那个背乎圣经教训的口号：“高举蒙头”，超过了圣经要我们高举的主的十字架、主的圣名。（哥林多前书2:2）。主说；“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音12:32）。为什么不高举主的十字架、主耶稣的名，却要去高举一顶帽子呢？这种把圣经真理当成儿戏，当作自己手中耍弄着的魔术玩艺儿，简直连蒙头本来的意义也都违背了。不但没有以基督为头、存心顺服神，反而狂妄到敌挡神，更改起主耶稣的福音，把一顶帽子当作偶像来敬拜。到底“高举蒙头”是顺服神、还是在敌挡神呢？圣经郑重地宣布了：凡胆敢更改福音的（不蒙头不能得救、不能进国度、不能被提等等），不管是谁，他（她）就应该受咒诅。（加拉太书1:6-9）。圣经很少说咒诅的话，但这是故意敌挡神、是不得赦免的死罪，神不得不咒诅这种人。任何已蒙主大恩、敬畏主、爱主的人，连边都不敢沾它一点；为什么为了显扬自己、抬高自己，竟敢如此大胆？！他们为了“高举蒙头”，以他们敬虔的外貌夸口，甚至还挖空心思编造出如下一种巧妙的“道理”。他们说：“蒙头就是顺服的记号。马利亚也是蒙了头（顺服），才受到至高者的能力荫庇，才从她生了耶稣。主耶稣能够上十字架是因着顺服，顺服就是蒙头的记号，所以应该高举蒙头。没有蒙头顺服，就没有主到人间来，也就没有钉十字架，也就没有我们蒙拯救。”这样说来，蒙头才是主耶稣降生的源头，是主钉十字架之源，也是我们得赎之源；怪不得就当然应该“高举蒙头”、高举一顶帽子了。这顶帽子竟是这么伟大的法宝！好奇怪的逻辑。“蒙头是顺服的记号”并不错，“顺服是蒙头的记号”却把事情颠倒了。蒙头就是顺服吗？不见得。蒙头，不一定真顺服神；顺服神也不一定蒙着头。为什么故意把外面蒙头的布，偷偷换成内心向神的顺服呢？马利亚的可宝贵之处，是她有完全顺服、尊主为大、以神为乐的心灵，而不是她头上蒙的那块布。古时犹太妇女都蒙着头，但敬畏主、完全顺服主的只占少数，其它妇女都白蒙，在神面前毫无价值。即使少数妇女与马利亚同样敬畏神顺服神，神要在她们之中拣选谁生耶稣，却是另一回事了；在乎神、而不在乎人如何。没有任何人能阻挡主耶稣的降生，更不要说一块蒙头布就能左右神儿子降生这件特大事了。古时，不但犹太妇女都蒙头，连阿拉伯妇女和希腊等不少西方民族妇女也代代下来都有蒙头的风俗习惯。但神的恩典时代未到以前，历世历代那些妇女即使都蒙着头，有那么大量蒙头布，却都还死在过犯罪恶之中；那些蒙头布有什么用？能拯救她们吗？能拯救她们脱离罪恶的是主的十字架，是主耶稣的福音。蒙头和蒙头的布都不能救人出死入生。主钉十字架是因主“存心顺服、以至于死”，而不是靠蒙头的布上的十字架。为什么要硬说：没有蒙头（主要指那块布），就没有十字架救恩呢？他们之所以要绞尽脑汁、挖空心思、牵强附会、危言耸听，无非是要“高举蒙头”和夸耀自己头上那顶帽子就是了。这种故意把敬虔的外貌（蠓虫）、偷换掉敬虔的实意（骆驼）的做法，正是法利赛人的本质、正是法利赛酵的特色。 听到他们近年还提出了一个“高举蒙头、反对三自”的口号，说什么：一定要蒙头才有力量来反对“三自”，等等。保持教会圣洁，不与世界联合，坚持不参加“三自”，拒绝希律的酵，这是在中国的一切圣徒或教会遵行神旨意的大事。但这件大事与蒙不蒙头无关，不蒙头的爱主圣徒，同样要防备希律的酵。我们用不到提这种捉襟又见肘的硬口号。还是老老实实照主说的做：既要防备希律酵，又要警惕法利赛酵。问题虽出在浙江，别处教会也可引以为戒。 以巴弗 1990年6月8日