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第五篇 医愈三种眼目（约九) 本章开头言「耶稣过去的时候，——]似乎紧接上章「耶稣从殿里出来，——过去的时候，看见一个生来是瞎眼的。」但按耶稣历史之程序，本章与上章，并非紧连。解经者之论调，亦不一致，有言医胎生瞽者事，与避难离殿时。约有数日之暌隔；意谓「耶稣于此数日内，挈徒步游耶路撒冷附近各地，当其去时，偶然遇一瞽者。——」亦有谓本章与下一章所论，皆是修殿节时之言行，（十22-23）上二章是住棚节的事，秋天的住棚节过去了，今又到了冬天的修殿节，耶稣又到耶路撒冷，所遇各事，正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事，表明耶稣工作的实际。 一、医其肉眼（1至12） （一）门徒与主之论断（1-5）瞽者坐于道旁。乞怜于人，初未尝有心求主之医治。瞽者虽未自动的来求医，但那位仁慈的大医生总不会将他忽略，虽在行路当过去的时候，他那慈爱的眼睛，早巳洞鉴瞽者的苦况，就（看见一个人生来是瞎眼的），那个瞎子蒙耶稣「看见」，福莫大于此。 ①门徒的问言——苦难的来源（2）门徒一见胎生瞽者，即想到一个哲学并神学的大问题，即「苦难的来源。」 （1）此人瞎眼是否为罪果——人世苦难多从罪孽而来，这是约伯书中详细讨论的；耶稣亦末尝否认苦难为罪孽的恒产；当然人无罪孽，亦必无苦难。但亦有不尽然者，不但自然界有许多害事，显与罪孽问题无涉；生物界亦有许多苦痛，显然与罪无关；即人类之病苦呃难，岂果皆为罪孽的结果呢?果如此，盗跖何以富而寿，颜回何以贫而夭呢? （2）此人瞎眼是何人之罪果——「这个人生来是瞎眼的，是谁的罪?是这人的呢?是他父母的呢?」此种问言，其中含有数种意见：（1）灵魂先在之说——如教父阿利金等，或以人灵犯罪，特使之投胎。有转回的机会。（2）未产生之婴儿有感情之说——犹太人普通观念，以未产生之婴儿是有感情的，且此种感情常是有罪的。（参创二五22，诗五一5） ②耶稣的答词——荣主之良机（3-5）门徒的问言是「苦难从何而来?」耶稣之答词，是「苦难为荣主之良机]。叫我们对于人的苦难，不是空言无补的去讨论，乃是要实际的去帮助，体恤，同情；因耶稣慈爱的眼睛，一看见瞽者，就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难，乃神的仆人彰显神荣，发展人格，与仁慈的神表同情的好机会。各种患难，皆有映照神荣光的妙缘，于阴云密布时，每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题，不是急于找出致苦的源，乃是要找出机会来，实行神的工作，彰显神的荣耀。 人生在世，光阴无多，趁时作工，犹觉为时不足，安得不趁有白日，急于作父之工呢?耶稣明知是日为安息日，如有何动作，难免遭人攻击；但想我来黑暗世界，为要照耀生灵，于安息日行所当行，亦正是在黑暗中发出光亮，故言：「我在世上，是世上的光。」 （二）耶稣施医的方法（6-7） 1、最愚之方法——如以唾沫和泥抹瞎子的眼睛，非但不生效力；恐将好眼也治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗，此一洗有何用呢?如乃缦所谓：如果一洗就生效力，我国岂无更好的河水可洗呢!殊不知神正是用人以为愚拙的救法，拯救信他的人呢!（林前一21） 2、至奇之方法——或有人以此事，并无有什么希奇。以唾沫和泥等事，其中或有什么阴谋；或以唾沫与泥，含有什么功能；且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋，听众人与医者，并瞽者父母之言，可以评定。（10-11，15-20）以唾沫和泥，含有功效，可为信徒有病用药之证据，说的末免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能，所行显然的奇迹。 3、必须之方法——耶稣平常医病逐鬼，多凭一言，立即痊愈；在此处何以用此手术呢?其中含有至深至要之理，有如此行的必要，以耶稣医病等事，皆是按照人的信心，为人成全；此瞽者当日坐于道旁，并未有心求主医治，如同耶利哥城外的瞽者所行的。耶稣则不得不设法启发他的信心。（参可八22-25）以唾沫和泥，虽无医愈的功能。却有感发其信心的功能；往西罗亚池子去洗，不但是增其信心，也是显明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意，有人以为自从瞽者听耶稣的差遣。遂称为西罗亚池；亦有谓此泉之水，系由他泉流来。如他泉之水不发，此泉必涸。故名此池为西罗亚表明「遣发输送」之意。无论如何解释，皆可表明瞽者已凭信而听主之差遣；信心既生，就「照着他的信。为他成全了。」 （三）瞽者愈后之效感（3-11）瞽者既得痊愈，其邻友平素认识他的，莫不惊奇，且各有猜疑与评论。有人说：「是他，」有人说：「不是，却是像他。」争论纷纷，莫衷一是。至终瞽者自己证明说：「是我。」众人既已确知他是那个生来瞎眼的，逐越发感动了他们的好奇心，究竟此种神奇的治好，是如何成功的?瞽者之证言，十分明了确切地直达其事，毫不隐瞒。虽然众人仍有不服，必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈，众人见其行动，莫不以为希奇。一个真得耶稣光照，心灵蒙耶稣医愈的人，亦未有不令人视为希奇者。凡「真信耶稣者，必有见证显于其本人之身，」。 二、医其心眼（13-34） 瞽者不但肉眼痊愈，而且他心中的慧眼，同时也启明；大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记，法利赛人因瞽者痊愈，特再三审问，以证此事之虚实，于审讯之间，可知臀者心目明暸的态度。 （一）先问瞽者本人（13-17） 法利赛人以耶稣在安息日医病，曾以唾沫和泥，——和泥即作工。可见他们只知拘守规例，不顾实际上的利益；只以耶稣用唾沫和泥，即断定他为罪人。对瞽者蒙医之美举，竟置之不论，他们的心眼，是何其黑暗呢?其间或有心中稍微明亮的，以为有罪的人，不能行这样的神迹；于是他们的议会，即起了分争，在瞽者本人则有坚决清楚的眼光，一则对于自己——我是瞎眼的，我去一洗就看见了。二则对于耶稣——法利赛党既是分为二组，互相争论，遂又取决于瞽者，问他看耶稣是怎样的人，瞽者本着他心中的光亮，毫不畏怯的说，我看他「是个先知，」因旧约的先知皆行神迹。 （二）继问瞽者父母（18-23） 1、法利赛人之质问（18-23） 法利赛人使瞽者之父母到案，质问他们三个问题：（1）这是你的儿子么?（2）你们说，他生来是瞎眼的么?（3）如今怎么能看见了呢?这是他们疑此人实非瞽者，必是耶稣与他豫先有何诡谋。冒称耶稣行此神迹，以便藉此欺人，妄称其为先知为基督，是愿以疑心或含混之词，抹杀此神迹。 2、他父母的答词（18-19） 他们只答他头两个问题说：「他是我们的儿子，生来是瞎眼的，这是我们知道的。」至于第三个问题，他们不敢为真理作证，便推到他儿子身上说：「他如今怎样看见的，是谁治好了他的眼睛，他已成人，你们可以问他罢。」据此回答，我们可以见出法利赛人的威权，他们早巳决定：如有人认耶稣为基督，即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人，此时如何衔恨耶稣，并防范耶稣如何周密。无奈他的父母不敢为真理作证，对于耶稣医愈其子之事，竟佯为不知，却将此难题推到他儿子身上，卸了他们的责任。 （三）复问瞽者本人（24-34） 法利赛党中止审判，此时谅已退室密商，就二次命从前瞎眼的人前来，再行审问。 1、法利赛人方面——法利赛人，欲从前瞎眼的人，否认耶稣行此神迹，便叫他归荣与神说：「你该将荣耀归给神，我们知他是个罪人，」其意并非为他得了医治归荣于神；乃愿他否认此事，用实话归荣于神，可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说「他是罪人」一言，可以抹杀耶稣一片的善意；一方面用「归荣于神」一言，掩饰人的耳目。 2、瞽者一方面——从前瞎眼的人，此次答复，全是经历；其先已言及：「我是；」（9）「我已经看见了] （11）今又言：「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。他能开了我的眼睛，你们竟不知道他是从那里来的，这真是奇怪，我们知道神必不听罪人。……」有经验的见证，真是一种铁见证，是决然驳不倒的。 「我从前瞎眼，现今能看见」，这是我个人显然的经历，是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话：（1）看其不屈从人意，否认耶稣所行神迹。（2）本其经历，大胆为真理作证。（3）凭主所行，不但明认：「他为先知]决断他「不是罪人」，而且他必是「从神而来。——」看他的心眼，是何其光明呢!法利赛人因有「成见，」且有「党见，」以致他们的心眼昏迷，失了判断力，倒远不如此瞽者，心地光明，看事透达，真是具行智慧的心眼，能以看到法利赛人所不能见的呢?此时法利赛人因理屈词穷，老羞成怒，遂将他逐出公会，谅系当时从公会赶出后即按常规办理，将他从犹太会中除名。 三、医其灵眼（35-41） 本段论瞽者被逐出犹太会堂，以后随即被主寻获，进入主的教会，按形式说：即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒，亦尚未自犹太会中逐出，而此瞽者便首先得了自犹太教被逐，并首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最要的要义，即瞽者与法利赛人的悬殊。 （一）瞽而不瞽（35-38） 那生来是瞎眼的人，不但肉眼已愈，心眼光明；耶稣也开了他的灵眼，使他明认耶稣为基督，为弥赛亚。——当瞽者被逐以后，耶稣闻其为道辩护，证明真理，且为己名被逐出会堂；仁慈怜悯之主，特寻觅他将自己显现给他，并交托他，（二24）正如显给撒马利亚的妇人一样，（四26）说：「你信神的儿子么?」他说谁是神的儿子叫我信他呢?耶稣说：「你已经看见他，现在同你说话的就是他。」他逐大声说到：「主阿!——我信，」就拜耶稣，看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚，「你已经看见他，」这是何等荣幸呢?读者是否已经看见基督呢?如果未见基督，是为何故呢?当日耶路撒冷虽有人信耶稣，但耶稣却末将自己交托他，（二24）即未将自己显明给他们；可见人无真心归基督，基督决不将自己显明给他，若基督未亲自向人显现，人亦终不能见基督。从前瞎眼的人，得以启明灵目，看见基督，——你已经看见他——真是莫大的荣幸。 （二）不瞽而瞽（39-41） 1、原因（39）耶稣一见那人灵目启明，认识他为当来的基督，立时即感想到人对于他信与不信的关系说：「我为审判到世上来，叫不能看见的可以看见，叫能看见的反瞎了眼。」他来世「本不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，」然而审判的事，是终究免不了的，因人信与不信的缘故，即将人显然分为两类：那些自以为能看见的，究竟看不见，自以为不能看见的，倒反看见了，可见信与不信的关系有多大呢! 2、事实（40-41）此言法利赛人瞽目的真相，他们一听耶稣以上所言，以为耶稣是讥讽他们，心中不悦说：「难道我们也瞎了眼么?」耶稣的答词，虽未说他们是瞎眼的，却也显出他们不瞽而瞽的真相。——他们自以为是知识阶级中人，竟甘心行暗昧路，神子在他们中间，他们也不认识，是肉眼虽明，而心眼已朦，这种情形，是真可怜的!——「他们若真是瞎眼的，」所言所行出于他们的无知，「就没有罪了；」但他们说「我们能看见，」是博学明经之士，所行一切，皆明知故犯，罪不容辞了。 耶稣当「过去的时候」看见一个瞎子，不误作工的机会，我们果如何宝贵机会呢?耶稣多注意个人的工作，究竟是一切关于种族，并社会上种种大宣传收效大呢?是个人之工收效大呢?法利赛人中多有因同情于某党之心太大，以致失了判断力，在今日教会中，当如何避免此事呢?新教会中所收第一门徒，有何资格?人必如何方无愧为新教会中人呢?

第四篇 实行悔改 悔改之道，满载于圣经，在新约讲的更为详细，称为悔改的福音。开路之约翰，开口即讲悔改；至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死，此悔改的道理，却不能静默，如约翰一下监，耶稣即出，一开口也是说「你们应当悔改；」（太四7）以后差遣门徒往各处传道，也是说「你们应当悔改；」（太十7）以后临要升天的时候，切切叮嘱门徒的话，还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。（路二四47）因为悔改，乃得救的人必须进的一门，也是头一层门，若不进这门，任行天路若干年，是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道，不但是关乎没信主的，也是关乎教友，因常见有教友以得救为最容易的事，以为受了洗等等，就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易，如对少年人说：当卖你一切所有的来跟从我，此即悔改的开端。对尼哥底母说：若不重生，必不能见神的国，这悔改和重生，乃是分不开的事。你要得救么?要承受永生么?须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢? 多人以为离开世俗就是悔改，不是的；看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么?难道他们也真悔改了么?诸君当确实的知道，只离世俗不能救你，必实行悔改方可。 多人以为守教会的一切规矩礼节，或按时到圣堂礼拜等等，就是悔改。不是的，看法利赛人守的不能再好，从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民，究其实乃是有祸的。耶稣不是说过，被召的多，（凡召的即守外规）选上的少么? 有人以为为罪忧愁伤痛，就是悔改，也不是的；固然真悔改的，必为罪忧愁痛哭，但这忧愁痛哭，却不是悔改。如小儿犯了规矩，一看父母来即哭，这哭却不是悔改他的过犯；或是因他的过犯叫父母伤心；不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣，也常有的是怕受刑罚，或败坏了名誉等等；并不是真心懊悔他的罪恶，焉得算为悔改呢! 或有人，以为人有时想起自己的缺少，就立志许愿等等，就是悔改，也未必然；因人许愿立志，不但多半能说不能行，即使如愿而行，也不过是属乎外而行作上的事，并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时，受了一时的感触，就许愿立志，却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等，就是悔改。弟兄阿!不但改掉这些不算真悔改，即使离开了几样人罪，也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人，不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病，也是有时改掉了他们的重大罪过，如奸淫、邪荡、等等的恶行；这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢?今试将真悔改的程途，略略论论： 一、觉罪 悔改的第一步，即先觉出自己的罪来，并十分觉出自己的罪，于神前是何等沉重。 如老卓非说：如若一样罪算一小墨点，他所有的罪，足以将他的心漆的墨黑。（见安乐家）以赛亚论犹太人的罪说：从头顶到脚掌，毫无完处，周身损破青肿，又说显如朱红，或说红如丹颜。凡真悔改的，必先觉出自己的罪，如何重大，在神面前，真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目，不像世人看我，只知我的外貌；不像亲属看我，只见有形的我，不见无形的我，也不像我自己原来看自己，或因原谅或因愚昧，究不知我之真我；乃如无所不知的神看我，连心腹肾肠，也全然显露出来；如此必立时看出自己的罪，真是高过头顶，真是多如海沙了。 二、苦罪 凡真悔改的，不但知道自己的罪怎样沉重；也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事，为何不快悔改呢?必是因为他不但不以罪为苦，倒反觉得罪中有快乐，若果如基督徒觉得罪担在身，（天路历程）压的非常难受，以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑，不得自由，就禁不住的哀叹说，我真是苦阿!谁能救我脱离罪身的挟制呢?朋友阿，你也觉出你在罪中的苦况么?你还以苦毒为快乐，以茵陈为甘美么?无怪你还不知悔改。 三、恶罪 人果以罪为苦，即必以罪为可恶者，恶罪的心，即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子，固然是由于爱人；却也是由于恶罪。信徒所以能悔改，能成圣，也是由于恶罪的心。凡罪孽的事，不但自己不做，即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪，就挖出来!你的右手犯罪，就砍了去，这挖眼砍手的力量，全是从恶罪而来，正如人身上有一疮，虽然甚爱其身体，却也情愿将疮割了去，即使连累好肉，也不惜。人恶罪的心，果如恶毒疮的心，还甘愿在罪中活，真是信不及的事。想自己的地位，所以降卑，和神所以远离！福气之所以失落！全由罪所致，焉得不恶罪呢，凡不恶罪者，必是还没觉出罪中的苦况来。 四、悔罪 人若果然看出罪恶的可恶处，是怎样叫天父伤心，是怎样叫圣灵担忧，是怎样叫自己吃亏，即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声，甚至有时全堂哀哭起来，都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典，或因为重钉了主的十字架，或因为消灭了圣灵的感动；焉能不因此流泪呢!焉能不为此伤心呢!焉能不痛悔自己的罪，自怨自恨，甚至放声大哭呢! 五、认罪 果悔罪者，必立时向神认罪，正如荡子想起他的罪过的时候，他那懊悔的心，就立时催他到父亲面前说，父亲阿，我得罪了天，又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说：神阿!我惟得罪了你，在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人，没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏，在神前捶着胸说，求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话，乃是将自己的罪，一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前，若是有得罪人处，也必向人对面认罪。（雅五16） 六、胜罪 凡人真知罪恶的苦恼，真觉罪恶的可恶，真正为自己的罪痛哭，也不顾自己的体面，名誉，一直将自己的罪，向神向世人，承认出来。这样的人，罪在他身上，必再没有什么权力，他必能将罪心制服，将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来，是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦，却不能制服自己的罪心，大卫参孙虽能胜过狮子，却不能胜过自己的罪恶；可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过，如保罗说，感谢神，靠我主耶稣基督就能得胜了。 七、除罪 所说的除罪，不是但指靠十字架的功劳，将罪洗除，更是指赖十字架的能力，将罪离开，永不再犯。但非得了胜，不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪，不盼望靠耶稣胜罪，不知耶稣救我们，不只是救我们脱离罪的刑罚，也是救我们脱离罪的权力！不只洗掉我们已犯的罪，也是救我们不再犯罪。如同保罗说：将那个犯罪的旧人，全行除灭，不但是同耶稣在十字架死，也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人，必是把罪债和神在耶稣身上算清了；也是从自己的全身，并内心，以及灵性中，完全除掉了。 诸君今果知罪，苦罪，恶罪，悔罪，认罪，胜罪，除罪，为一真悔改的人么?须知纵然经行这七步，也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路，若光离开错道，不过是走了一半路，必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行，也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改，就是将罪人真悔改的道，全形容出来，荡子不只是知过，不只是觉出自己的苦况，自怨，自恨，自悔，到父前认罪，胜过旧态，脱去旧日一切的罪行，以及身上的破烂衣服；也是穿上新衣，变了形像，遽然又一新人，复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改，不但胜罪离罪，也是将所有一半赒济穷人，若是讹诈过人，便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁，也必从此生出许多善果来。（林后七11）这纔方可谓真悔改，所以真悔改，不只是关于消极方面，离去罪恶的地步。也有关于积极方面的，于积极方面的工夫，可分三步：（一）即识主——识主是关于知识，即真知道主并主的救恩，确与自己有密切关系。（二）即认主——认主是系乎情，不但识主，且觉得主之可慕可亲，满心倾向，愿承认他为个人的救主。（三）归主——归主是由于决心，愿一心投诚，归依他、靠赖他，接受他的救恩。如此一个真悔改的人，也就是一个真得救的人了。 查教中人确分五等（一）不知悔改——凡事自觉不错，自以为义。（二）悔不尽悔——凡无关紧要的过犯，属乎外面的轻而且小的过犯，时而懊悔；那重大的，要紧的，往往就自己掩藏起来。（三）悔而不改——虽常常懊悔，却常常去犯罪。（四）改不尽改——只改其外面，内心还是满了罪恶。（五）实行悔改——即向神之悔改，即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢，耶稣尝说一个罪人悔改，连天上的使者，也为他欢喜；可见悔改，为最快乐的事。不过一个人悔改，即惊动了天上的羣众，可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改，天上的羣众皆欢喜，现在有多多罪人不悔改，他们是有多大的忧愁呢?诸君果是天上为你欢喜的人呢?还是天上为你忧愁的人呢?