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哥林多前书概要

十四、 属灵的恩赐(12:1-31)

一、当教会在灵性低落,聚会混乱时,神藉着11-14章的话叫我们看到神的心意,神的儿女要照着神设立的次序来聚集。

11章上半章,关于神在创造中设立的次序:基督是男人的头,男人是女人的头,神是基督的头。到11章下半章,讲到基督是神儿女聚集的中心,在主的晚餐中来记念祂,以及我们应有的态度和行为。现在来到第12章,神的话告诉我们,圣灵按照祂主宰的权能把各种属灵的恩赐赐予基督的身体。没有圣灵的恩赐和同在,聚会不可能有敬虔的次序。

二、 本章的分段:

1. 真假的灵(1-3节)
2. 恩赐的源头与应用(4-11节)
3. 圣灵的浸与基督的身体(12-13节)
4. 恩赐的配搭(14-26节)
5. 神设立的身体的恩赐(27-31节)

三、 真假的灵(1-3节)

1. 第1节“论到属灵的恩赐”,哥林多信徒问到保罗有关灵界的事。很可能他们看到一些超自然的、怪异神奇的举动,或者有些人以先知的身份说话。到底这些经历和话语是真是假,信徒不免感到困惑。因此保罗在这一章讲述属灵恩赐的真理。

2. 灵界的事比物质界的事令人更难领会和分辨。当时新约圣经尚未完成,所以圣灵有时感动先知起来说神所要说的话,这样就有随之而来的危险。因为撒旦也会利用假先知,假冒神的名说话,去“牵引迷惑”信徒。

3. 怎样分辨?第3节是一个标准。“被圣灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的”,“若不是圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”。咒诅耶稣,轻视基督,不承认耶稣是神的,必定不是出于圣灵的感动。因为圣灵来是要荣耀耶稣的。

4. 即使今天神的启示藉着新旧约圣经已经完成了,仍然有假先知、假教师假冒圣灵说话,我们要分辨,不要盲目接受。

5. 第3节不是用来分辨信徒与非信徒,而是分辨这些话是从圣灵来的或从邪灵来的。

四、 恩赐的源头与运用(4-11节)

1. 属灵的恩赐有多样性,但却来自同一位三而一的神(4-6节,圣灵、圣子、圣父)

(1) 圣灵——将不同的恩赐赐给人,人靠着圣灵的能力运用恩赐。
(2) 主(基督)——不同的恩赐是因为有不同的服事的需要(职事可以体会为与服事有关)。尽管服事不同,却是同一位主安排的。
(3) 神(父神)——在不同的服事中用不同的恩赐,会得到不同的效果(功用operation)。这是因为同一位神在人心里工作的结果。

2. 圣灵赐给各人恩赐,彰显祂的能力,目的是叫人得益处(7节)。这益处不是为个人,乃是为基督的身体。可以说,恩赐是给一个人,但益处是为整个身体。这节经文的重点是“益处”。如果我们看到这一点,对恩赐就有正确的态度。我是看重自己所得的恩赐呢?还是看重整体的益处?

3. 讲了恩赐的源头,恩赐的目的,接着在第8-10节,保罗举出九种不同的恩赐。这并没有包括所有的恩赐,或者这些恩赐是哥林多人所重视的超自然的彰显。我们注意到经文中有“这人,那人,一人,又一人”等,可见恩赐是给每一个人,不是只给一个人或某个阶层的人。

4. 各种不同的恩赐(8-10节)
(1) 智慧的言语。这里不是说“智慧”,而是“智慧的言语”。言语是用来交流、帮助人。智慧是有神的心思,照神的心意来看人事物,明白它们与神的关系。因此,智慧的言语是一个人在特殊情形下,能用话语交通出来,简洁,准确,清楚明白,帮助了别人,解决了困难。耶稣在世上时,常用智慧的言语来胜过法利赛人的试探。
(2) 知识的言语。就是一种能把圣经的真理和教训,清楚地传讲出来的恩赐,帮助人认识神的旨意。当然这不是指世上的学问,更不是像有些人所说的:藉着圣灵,可以知道别人内心“隐情”的知识。
(3) 信心。显然不是指“得救的信心”,也不是对事物抱积极乐观态度的信心。这信心的恩赐是指在那些显然不可能改变的处境中,仍然确信神的应许,帮助神的儿女胜过难处困境。如戴德生依靠神在中国宣教的工作。
(4) 医病。与身体有关,神藉着不同的方法,赐下恩典,医治各种不同的人,显明耶稣是主。但并不是说每个疾病主都要医治,有时候,信徒有些功课是在疾病中学的。
(5) 行异能。指以很有能力的方式显出神的大能来。如把人从鬼魔权势的控制中释放出来,或者行一些超自然的事。
(6) 先知。指灵界里属灵能力的彰显,说出神对现今或将来某些事件的心意。
(7) 辨别诸灵。灵界所发生的事不外乎三种不同的源头:圣灵,人的灵,邪灵。辨别诸灵就是可以在某些事上辨认那一种源头,分出真伪。
(8) 说方言,翻方言。这方面的教训留在第十四章再思想。

5. 无论恩赐有多么不同,全都是一位神——圣父、圣子、圣灵的工作。神造成恩赐的多样性,而且随己意分给各人(11节)。圣灵从来没有将任何一个人排除在祂的恩赐之外,但什么时候,将哪一种恩赐给哪一个人,却完全是祂照着自己最好的旨意来运行的。恩赐的分赐,决不是偶然的,也不带任何偏见。

五、 圣灵的浸与基督的身体(12、13节)

1. 保罗从圣灵不同的彰显,现在转到圣灵工作的范围,就是基督的身体。照着神的次序,信徒不是以个人身份来运用恩赐,而是以基督身体的肢体的身份运用恩赐,并且是为整个身体的益处。

2. 在地上众多人事物当中,最能表明基督的身体的,就是人的身体。一个身体,却有许多肢体;许多肢体,仍是一个身体,基督也是这样。很奇妙,虽然保罗说的是教会,但他却不说“教会也是这样”,而说“基督也是这样”。

3. 在英文,“基督”这个字前面加上冠词,the Christ。表示这身体是基督的身体,包含基督和祂的众肢体。这身体是表达祂自己,正像主耶稣在大马色的路上问保罗的,“你为什么逼迫我?”,因为保罗逼迫教会,就是逼迫基督,逼迫祂的身体。

4. 这身体是怎样形成的?第13节,“都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵”。教会是由许多信徒组成的,但不是机械式的组合,而是因为圣灵的浸(或圣灵的洗)。“受洗baptized”这个字有“得以进入”,“被淹没”的含义。圣灵将相信的人浸入基督的身体,这是发生在五旬节的时候,基督的身体产生了。

5. 我们不但都从一位圣灵受洗,并且还饮于一位圣灵。以沉船为例,船沉到水里,彻底浸在水里,被水淹没了,同时,水也进入船里,这艘船也“饮”了水。船在水里是“浸”,水在船里是“饮”。对基督徒说,我们是在圣灵里,并且圣灵也内住在我们里面。

6. 人的身体是生命的有机体,基督的身体也是这样。教会不是一个社团组织(organization),而是一个生命的有机体(organism), 信徒以生命与元首基督连接,一切活动,工作,服事都是在生命里进行的,为了彰显基督。

7. 第13节“我们不拘是”什么人,一旦信了主,被浸在一个基督的身体里,就不再有分别了。所以将基督徒分成第一等或第二等是没有根据的。有人从这节经文来解释基督徒有两个阶段的经历,先是重生(本节前半节),后是“圣灵的洗”(后半节),这也不符合经文的原意,因为“信,浸、饮”都是同时发生的经历。

六、 基督的身体在地上的运作(14-26节)

保罗用人的身体各肢体如何照不同的功能来运作,来说明基督的身体的运作。第14节说“身子原不是一个肢体,乃是许多肢体”。第20节又说“但如今肢体是多的,身子却是一个”。第14节有“许多”,第20节有“一个“,这是说到身体有两方面不可分割的特性,一是多样性(许多肢体),一是统一性(一个身体)。14-19节说到统一中有多样性(diversity in unity),20-26节说到多样性却统一(unity in diversity)。

1. 一致性中的多样性(14-19节)

(1) 如果看不到肢体的多样性,必定引起混乱。有的肢体如果妒忌别的肢体比它功用大,以致不尽到自己的功用,整个身体就会失调。
(2) 怎样避免?要认识到是神,不是人,“随自己的意思,把肢体各安排在身体上的“(18节)
(3) “若都是一个肢体,身体就没有了”(19节)。如果都是眼睛,那就不是身体了。

2. 多样性却是一致的(20-26节)
(1) 妒忌别的肢体是看不到多样性,轻视别的肢体(用处大的看不起用处小的)会破坏一致性,没有看到肢体的用处有大有小,但都是为了一个身体的益处。
(2) 身体中的肢体彼此需要。任何一个基督徒若脱离其他基督徒而单独行事,就是削弱他的功用和整个身体的功用。
(3) 身体中的肢体还要彼此相顾。第24节说:这是神配搭这身子的方式。“配搭”的意思是调和,将不同部分混合在一起,目的是要产生相互之间的支持和相互依存。其结果:
a. 不会分门别类,照顾到人看为不体面的,有欠缺的肢体。
b. 有苦同受,有乐同享。

七、 神所设立的恩赐与职分(27-31节)

教会要在服事上有果效,就必须按神所设立的方法和人来作工。
1. “所设立的”表示第28节所提到的不单是恩赐,也是职分。“教会”指整个基督的身体,不局限在一个地方。这里的恩赐只是举例,并没有包括全部的恩赐。

2. 把使徒和先知的恩赐列在最前面,一方面是时间上的次序,使徒建立了地方性教会的根基,先知将神的话说在各处圣徒中。另一方面也是重要性上的次序。教会“被建造在使徒和先知的根基上”(弗2:20)

3. 第29、30节连续问了七个问题,说明神给教会的恩赐是多方面的,绝不是一种,或偏重一种恩赐。或许保罗要纠正哥林多人偏重说方言恩赐的倾向。

4. 第31节是全章总结。“你们要切切的求更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”。保罗勉励他们切切求那更大的恩赐,追求的路就是第13章所说的“爱”。

八、 背诵经文:(12:13)

“你们要切切的求更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”。

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