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马可福音概要

第十二章 基督的权柄

11:28 犹太教的领袖质问耶稣：袮凭什么权柄作这些事（洁净圣殿以及传讲神国的教训）？谁给袮这权柄？主耶稣当时没有直接回答。反过来问他们，施洗约翰的权柄从天上来，还是从人间来？他们明明知道施洗约翰是从神来的，但没有勇气承认。他们弃绝神的儿子，不能不受到审判。第12章1-11节，耶稣讲了凶恶园户的比喻，表明祂有管辖犹太人的权柄，审判将要临到那些恶待神的儿子的人。

一、 主耶稣基督有审判犹太人的权柄（1-11节）

1 这比喻很明显与以赛亚书5：7有关。“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家。祂所喜爱的树就是犹太人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐，指望的是公义，谁知倒有冤声”。

2 比喻中的园主指神，园户指犹太人的领袖，打发去的仆人是历世历代神的先知，园主的爱子指主耶稣。神要从以色列人那里收取果子，神看到他们的光景，一直要救赎他们。但他们不要神，一贯残害神的先知，现在神的儿子亲自来了，这些领袖作过去以色列人所作的事，要杀害神的儿子。

3 神的反应：要审判这些作恶者，除灭他们，将葡萄园转给别人。“别人”可以指神的教会，那些承受应许的人。主耶稣用诗118：22的话，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”，为祂自己做见证。人可以弃绝神差来的基督，但基督必定建造成就祂的工作。

4 这比喻也提醒我们，神拯救我们的目的，是要我们结果子荣耀祂。如果我们轻忽神的恩典，不结果子，神爱我们，祂必定要管教我们。

二、 主耶稣基督在人的国中有至高的权柄（13-17节）

1 法利赛人和希律党人受犹太人宗教领袖的指使，来到耶稣那里，要陷害祂。法利赛人很注重律法，礼仪，道德，但却忽视神启示的权威，歪曲恩典的教训。他们是抵挡耶稣的人。

2 希律党是一班政治上亲希律的人（当时的希律王），致力于巩固希律王朝的权利。他们很有权力，是贵族阶级。本来他们和法利赛人的主张不一样。法利赛人盼望弥赛亚的国度，除去希律的统治；而希律党人则要巩固希律的统治。但是在抵挡耶稣的事上，他们却是一致的。

3 为了要陷害耶稣，抓住祂话的把柄，他们首先说耶稣是一个诚实的人，诚实地传神的道，好叫祂讲出自己的看法。很有趣，他们说耶稣是诚实的，可见他们不是；他们说耶稣不看人的情面，只讲真理，可见他们是看人的反应，怕群众，不敢说施洗约翰的权柄是从神来的。

4 他们的问题：纳税给该撒（当时罗马帝国的统治者）可以不可以。他们问的很狡猾，无论答案是“可以”或“不可以”都给人话柄。如果耶稣说“可以”，那么百姓就不能承认耶稣是基督，因为祂没有将百姓从罗马人手中拯救出来，反倒纳税来维持罗马人的统治。如果耶稣说“不可以”，那么罗马人会把祂看作“叛逆者”。

5 耶稣的回答。耶稣不是没有察觉他们的存心，第15节说“耶稣知道他们的假意”，假意就是伪装，假冒为善。他们不是请教耶稣，而是陷害耶稣。耶稣叫他们拿一个银币来，然后问：这个银币上的像和铸在上面的字和称号是谁的？这个银币的一面有罗马皇帝（或该撒）的头像，另一面的写着，“亚古士督神（罗马人的神）的儿子”等字样，表示罗马皇帝的神性，这是犹太人不能接受的。

6 当法利赛人和希律党人回答，这像和号是该撒的，耶稣就说“该撒的物当归给该撒”。既然是该撒铸造的银币，你们使用这银币表示接受该撒的管治，并且这些钱是用来保护百姓，修建道路设施，你们也从中得到好处，当然应该还给他。“该撒的物当归给该撒”。

7 但是真理还有一面：“神的物当归给神”。银钱上有该撒的像，同样地，人身上有神的形像。人是神造的，是神眷顾供应的，神对人的生命有最终的权柄，这样，神的物当归给神。试探耶稣的人听了耶稣的回答就很希奇。

8 这比喻告诉我们，在历史中有两个国：人的国（该撒的国），和神的国。这两个国不能混淆，可以共存，但不能合一。当两个国冲突时，神高于该撒。该撒有他合法的范围，神也有祂的范围，神的范围高过人的范围。

三、 主耶稣基督在人的生命中有最终的权柄（18-27节）

1 这次是撒都该人来试探耶稣。撒都该人属于犹太人中的自由派，他们不信复活，不信有天使，不信整本旧约圣经，只接受摩西五经为信仰的权威，但对摩西五经的解释也只是从表面的，物质层面来解释。因为他们有钱有权，并不盼望来生。

2 撒都该人问耶稣：照摩西写的圣经，若一个男人死了没有儿子，死者的兄弟当娶死者的妻子，为他生子立后（申25：5)。有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下儿子，第二个娶了她，也死了，没有留下儿子，第三个到第七个都是这样，末了那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个人的妻子呢？

3 他们的问题包含两个内容：第一，没有复活；第二，摩西规定的，当为死去的兄弟生子立后没有必要。他们问题的关键是用圣经的话来反对神。

4 耶稣责备他们说：你们错了，因为不明白圣经，不晓得神的大能。

(1) 他们不明白圣经。摩西律法为兄弟生子立后的规定，目的是使兄弟的产业不致失去，他的名不致被涂抹了。 死者的兄弟当尽弟兄的本分。圣经上明明白白地写着，可是他们不明白。今天也有人对圣经的话断章取义，片面地抓住圣经某一句话来攻击神。我们不要重犯他们那样的错误，要全面地，深入地明白神的话。

(2) 他们不晓得神的大能。在人看，人的复活是不可能的，但神有能力，叫死人复活是神的大能，因为耶稣说过：我是复活，我是生命。

5 第25-27节，耶稣纠正他们的错误，告诉他们：死后的生命是什么？

(1) 撒都该人不信复活，不存在死后的生命。法利赛人信复活，但是以为死后的生命是生前生命的继续，一样有嫁娶生子。耶稣说,不是这样。 人死后复活，不娶也不嫁。到了天上，人与人的关系超过今天人在地上的关系。复活的人与神的关系，人与人的关系要超过今天地上婚姻的关系。

(2) 死后的生命乃像天使一样，不是指不分男女，没有性别，而是不需要地上的婚姻关系，不需要繁殖后代。

(3) 神不是死人的神，乃是活人的神。“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（26节）。“我是I am”包含两个意思，（耶稣用的“我是”，是现在式）。第一，神是活神，一直活着。第二，亚伯拉罕，以撒，雅各与神在一起活着。因他们与神有约的关系，将来身体也要复活。因为神是永活的神以及祂的约永久不变，所以耶稣总结说：“神不是死人的神，乃是活着的人的神。”

6 我们复活的盼望是基于神的属性和祂的应许。我们或许不会说，我不信有复活，但是我们是否持守复活的盼望，相信我们的神是永活的神，以致在生活中爱祂，顺服祂，让人在我们身上看到这位活神吗？

四、 主耶稣基督在律法上的权柄（28-34节）

1 主耶稣胜过撒都该人的试探。听众不一定能明白耶稣教训内在的意义，但至少看到耶稣回答的的好，试探祂的人哑口无言了。这时有一个文士，是当时的圣经学者来问耶稣：“诫命中的那一条是第一重要的呢？”耶稣的回答既简捷又深刻，以致这个文士里面被开启，“离神的国不远了。”

2 文士的难处。“诫命中的那一条是第一重要的呢？”这是文士最常问的问题，可以有很多答案，但他们得不到一个最满意的答案。因为文士的工作就是解释律法的意义。这样难处就来了。今天所解释的到了明天或者到另一个地方，情况变了，文士就要补充，修订过去的解释。到后来，文士要解释的不是对律法本文的解释，而是要解释过去所解释的，这样解释加解释，弄得很繁琐庞大。本来对律法的解释是方便众人将律法应用在日常生活中，结果使人无所适从。复杂的解释模糊了律法的简单要义。

3 主耶稣完全了解律法的意义和它的历史。所以他回到律法的基本要义，就是申6：4所说的：“以色列阿，你要听，主我们神是独一的主。”。这是律法诫命的根本。这句话提醒我们这位真神的属性（独一的主），祂与以色列人有立约的关系，神爱他们，要赐福给他们。人的责任就是要听和回应神的话，与祂相交，敬拜祂，爱祂，信靠祂的眷顾。

4 独一的神是诫命的前提，耶稣进一步说到诫命的原则：“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”，“其次，要爱人如己”。
(1) 这原则是“爱神，爱人”。爱是人与神之间的关系的动力。这个“爱”是圣爱，无私的爱，舍己的爱，是神爱世人，舍去祂独生爱子的爱。神既然这样爱我们，我们的回应没有别的，爱神是理所当然的。

(2) 人与人的关系最重要的也是爱。有了对神的爱，才能爱人，爱人如己是爱神的具体表现。爱神和爱人是一致的，爱神而不爱人是不合情理的。

(3) 怎样爱呢？“尽……”英文作with your all… 。就是“尽你所有的”来爱，意思是全部的，毫无保留的，完全的，没有短缺的。是不是要求太高呢？不是！因为神是如此爱我们的。

(4) 在我们那一部分来爱呢？

a. “尽心(heart)”，指我们的全人，从里面出来的爱慕，要神超过一切。
b. “尽性(soul)”，指我们的思想感情，愿将生命献上，舍己为神。
c. “尽意(mind)”，指我们的人生观，想法，思想方式，意见都照神的意思，不靠自己聪明，而是顺服主，遵行神的话。
d. “尽力(strength)”,指我们的才干，恩赐，体力都为主所用，在信心里靠祂。

(5) 总之，承认神是我们的源头（我们的生活，动作，存留都在乎祂）；我们的力量（我们生活的动力和方法），我们的道路（我们人生的方向和目的地）。今天世人以地上的名利成就为快乐，我们要以神为乐。

5 这文士听了耶稣的话，很满意，里面得到启发，说“爱神和爱人比献祭好得多”他看到自己和法利赛人的弊病，注重献祭，外面的礼仪，而忽略内心对神，对人的爱。耶稣见他回答的有智慧，就对他说“你离神的国不远了”。意思是如果这文士能够认识耶稣的至高权柄，认识接受耶稣是基督，那他就踏入神的国了。很可惜，这位文士离救恩只差一步。所以不要将基督教当作一种道理来欣赏，重要的是接受耶稣作自己的救主，进入神的国。

五、 基督（弥赛亚）的意义（35-40节）

1 主耶稣回答了文士的问题之后，第34 节说，“从此以后，没有人敢问祂什么”。接着是耶稣来问人了。祂引用诗篇110篇的话 ，问“大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”这不是神学问题的讨论，乃是耶稣要人来认识基督是谁，因为法利赛人，希律党人，撒都该人，文士问耶稣问题，是因为不认识基督是谁。

2 在犹太人的概念中，他们认为基督（受膏者）是大卫的子孙，当祂来的时候要恢复大卫的王国。这种概念会导致一个错误的结论，就是神的国是政治性的而不是属灵的，是一个民族的而不是普世的。所以祂问了以上的问题，叫人好好思想一下。

3 正确的回答：因为道成肉身，基督既是大卫的子孙，又是大卫的主。祂是完全的神，又是完全的人。犹太人不认识耶稣的身位和权柄，所以不能回答这个问题。

4 为什么犹太人的领袖不认识耶稣是基督？其中有一个原因就是他们的不敬虔（骄傲，自义，虚荣，假冒伪善，贪婪）。一般说，我们所信的会影响所行的，同样，我们所行的也会影响到我们所信的。主耶稣说，我们要防备这样的人，这些人要受更重的刑罚。

六、 穷寡妇的榜样（41-44节）

1 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库（41节）。祂要看看众人奉献钱财的态度以及他们投入的钱财数目。很可能祂看到有些财主投钱入库不甘心，很勉强，祂也看到一个穷寡妇投入两个小钱。表情自然喜乐。主耶稣知道她和财主的内心不一样。祂称赞这个寡妇：“她比众人所投的更多。”这个“更多”不是钱的量比财主多，而是她爱神的心，信靠神的心更多。

2 从寡妇奉献两个小钱的事上，有些基督徒对捐献钱财归纳为几句格言。

捐献应怎样来衡量
——不在于它的数目，乃在于它的代价
——不在于它的多少，乃在于它占的比例
——不在于给出什么，乃在于留下什么
——不在于钱财，乃在于心灵

七、 背诵经文（12：30，31）< “你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”

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