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罗马书概要

徐兴言长老

三、道德家的罪(2:1-16)

一、

保罗在上一章指出外邦人各种败坏的光景后,他并没有立即将重点转到犹太人身上,因为他知道人心的诡诈,有些自称道德高尚的人、自义的人会辩称自己不是罪人,因此,保罗在2:1-16先对这样的人『你这论断人的』,到2:17才论到犹太人,当然这论断人的包括了外邦人。犹太人。

二、 本段经文指出

(1) 神的审判是人无法逃脱的(1-4)

(2) 神的审判是公义的(5-11)

(3) 神的审判与神的律法(12-16)

三、 神的审判是人无法逃脱的(2:1-4)

1.『论断人』是人天性的弱点,挑剔别人,却不挑剔自己

2.『论断』是什么意思?即审判、判断、Judge、分辨

正面的:用在国家、教会、教训上,耶稣责备法利赛人『要按公平判断是非』(约7:24)

负面的:

(1) 自以为是,爱挑剔,贬低人

(2) 过分苛刻,找到错处就快乐

(3) 将小节提高到『原则』

(4) 还没暸解,就发表见解

(5) 不体恤人当时的境遇

(6) 不对事,而针对人,猜测别人的动机

(7) 代替主作审判

3.『论断人』就是定罪自己,因为他以为有知识。他自义的原因:(1)以自己外面的表现来降低神的标准 (2)低估罪在自己里面的深度

4.这种人,神以真理审判他。真理就是right,对的,神用公义审判世人,所以人不能逃脱。

5.其实神在审判前有恩慈、宽容(hold back,暂缓,等人悔改),忍耐(指等待时间),这是神向所有罪人的恩典,千万不要藐视、看轻。

四、 神的审判是公义、公平的(2:5-11)

1.神有一个日子,按公义审判,就是末日大审判、最终的审判。今天是局部的。

2.『照各人行为报应各人』,得救是本乎信,但审判却根据行为,二者不矛盾。

3.最可怕的是刚硬和不悔改的心,医学上的动脉『硬化』出自希腊文的『刚硬』,造成的结果是惹起神的震怒。

4.既然是照行为报应人,8-10节说到两种人的行为

(1) 寻求荣燿、尊贵、不能朽坏、恆心行善(心向神,神称许,永恆长远的)

(2) 结党(自私,野心),不顺从真理,反顺从不义的

5.这两种人,前者是真信徒,后者是自私的人;前者是行善的人(10节),后者是作恶的人(9节);一个是得到永生,一个是要面对神的忿怒。

6.第9、10这两节都加上"先是犹太人,后是希利尼人",先受审判的人,也先得救,反过来也同样,因为神不偏待人,审判是公平的。

7.要注意:这里不是说行善就可以得永生,而是说他们是信主的,他们的行为是信心的行为

五、 神的审判与神的律法(2:12-16)

1.神的审判是公义的,又是公平的,那么神的审判和摩西律法有何关系,这是本段内容

2.保罗先宣告犹太人和外邦人在罪和死上都一样,他们都是『犯了罪的』,不论是犹太人或外邦人,都会灭亡或受审判,和有没有摩西律法都没有关系。"As many as have sinned without law shall perish also without law"

3.(12节)"凡没有律法的"指外邦人不知道摩西律法"不按律法灭亡",意思是"也必灭亡",但不按“(摩西)律法灭亡。”他们灭亡不是因为没有遵行摩西律法,他们灭亡是因为他们的罪。

4.听律法就有了对神的知识,但如果没有行出来,行为不能与知识相称,这样的人要受审判,最重要的是顺从律法,不是拥有律法。

5.审判的原则是照人的行为和知识,同样适用於外邦人,但他们没有摩西的律法,却可以顺着本性行律法的事,即有些外邦人某些时候会作出某些合乎律法要求的事,如孝敬父母,忠于配偶,拾金不昧,诚实无伪等。

6.没有律法,又能行某些律法上的事,这怎么解释?保罗说:"自己就是自己的律法",他们的人性就是自己的律法,因为神将他们创造为一个有自觉,有道德观念的生命,神已将律法的功用(或作要求)写在人的心上,表示我们对律法有一定的认知。但这不等于神将律法写在新约信徒的心上,同时赐我们爱它的心,并遵行的能力。

7.此外,人又有良心(是非之心),特别在人犯错时否定和指责他们,当然良心并不是绝对准确。

8.还有人的思念,有时控告,有时肯定,对人所作所行作出判断。

9.没有律法的外邦人对律法也有一定程度的认识,因为有心(律法的要求写在上面),良知(有督促和谴责的作用),思念(控告或肯定),三方面的参与。

10. 这段经文不是告诉人们可以靠道德、良心得救,而是证明:全人类都犯了罪,审判不可逃避,只有信靠基督。

11. 第16节,关于审判日(神震怒的日子)的真理

(1) 神要审判人隐密的事,比如动机,存心,神都知道。

(2) 审判要藉耶稣基督进行,祂是审判的主,也是救赎的主。

(3) 神的审判是福音的一部分,传福音时不可只说福音可以解决人忧愁,恐惧的难处,更要指出,福音可以拯救他们脱离将要来的忿怒。

六、 背诵经文:(2:1)

“你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因为你这论断人的,自己所行却和别人一样。”

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