(回网站首页
)
提摩太前书概要
一 斥责异端的错误（1：1－11）
一、 提摩太前书简介
1.著者：使徒保罗
2.受者：提摩太，保罗属灵的真儿子（1：1）
3.著书时地：保罗第一次从罗马监狱被释放出来后，约在主后62－64年，在马其顿写的。而提摩太后书则是保罗第二次被囚，被处死以前不久写的，约在66－67年。
4.本书主题：教导提摩太（包括教会牧者和信徒）在神的家中当怎样行。
5.本书目的：主要有两方面：警告和鼓励。
(1) 警告信徒， 要抵挡假教训，也警告那些假教师，要想一想传假教训的后果。
(2) 鼓励提摩太，教会和众圣徒，要继续坚持真道，过圣洁的生活。
6.第一世纪渗入教会的异端有智慧学派（或称诺斯底学派），将犹太律法和世界所谓的智慧相混合。保罗在书信中早已揭露过，特别是在歌罗西书中，但到保罗晚年写提摩太前书，后书和提多书时，异端的错误更深。因此保罗不是对提摩太讲什么新教训，而是重申他已教导过的真理教训。
7.本书与提摩太后书，提多书通称为“教牧书信”，虽是写给个人的，却是为着牧养全教会的。提摩太和提多都是教会的牧者，保罗的同工和助手。
8.提摩太个人的背景
(3)
当保罗第二次旅行布道经过路司得时（参见徒16:1-3），当地的弟兄们极力称赞一位青年信徒，叫提摩太。他的父亲是希腊人，母亲是犹太人，父亲可能在他幼年时逝世（提后1：5）。提摩太从小受外祖母与母亲教诲，要敬畏神（提后3：14－15）。他在保罗初次到路司得传福音时，被带领归信基督。
(4)
后来他从路司得开始，陪伴保罗旅行布道，与保罗的关系密切，以致保罗称自己为提摩太的属灵父亲（腓2：22），称提摩太为他在信心里的真儿子（提前1：2，18）。保罗常常差遣提摩太作他个人代表到各地教会去，至少有六封保罗书信，将提摩太列为写信人之一（林后，腓立比，歌罗西，帖前，帖后，腓利门）。
(5) 保罗一生为主作见证，也带出一些青年同工继续作主的见证，如提摩太，提多等。思念及此，求神也在今天这时代兴起更多的提摩太，提多来，作主美好的见证。
9.本书的价值：提摩太前书是神所默示的，绝对正确，确实可靠的，对教会的教导，可以说是关于教会行为的手册，是教会牧者和信徒必读和实行的指南。
10. 本书的主要内容：
(1) 斥责假教师和异端的错谬（第一章）
(2) 活出平安和安静的生活（第二章）
(3) 对教会长老执事的要求（第三章）
(4) 操练身体很好，操练敬虔更好（第四章）
(5) 尊敬那些该受尊敬的人（第五章）
(6) 敬虔与知足，持定真正的生命（第六章）
二、 问安（1：1－2）
1.“奉我们救主神”（1：1）。在保罗书信问安的话中，只有两封说到“救主神”（英文作God, Our Savior），一处是本书信，另一处是提多书1：3。我们一般知道耶稣基督是我们的救主，但神也是世人的救主。这是一个重要的原则，神对世人的关系。这关系到我们在世上的行为，与世人的交往，是代表一位爱的神，将世人引到神的面前。犹太教却不是这样，神是犹太人的神，却不是世人的神。
2. “我们的盼望基督耶稣”（1：1）。保罗写本书信时，距离他殉道的日子不远了，尽管环境恶劣，但基督耶稣是他黑暗中的光，患难中的盼望。
3.保罗自称是基督耶稣的使徒，对提摩太说，保罗使徒的身份很明确。可是保罗知道，这封书信也会流传在信徒中间，因此保罗自称为基督的使徒，表示他所写的有主的权柄。
4.保罗称提摩太为“因信主作我真儿子”，直译为“在信里面的真儿子”，这个“真true”是信上的真，与假教训，假教师的“假”成强烈的对比。保罗是提摩太属灵的父亲，不仅有深厚的感情，并且在福音服事中同工。提摩太接受和顺服保罗的带领和引导，他也尽力在生活工作中服侍保罗，腓2：22，保罗说，“待我像儿子待父亲一样”。年长和青年同工这样的配搭，呈现出何等美好的榜样。
5.保罗在第2节的祝愿是，“愿恩惠怜悯平安……归于你”。提后和提多书亦同（提多书的英文译本有“怜悯”此词，中文和合本没有译出）。但给教会的书信只有“恩惠平安”，没有“怜悯”此词。不是说教会不需要怜悯，或许是个人更需要神的怜悯，才能忠心事奉，忍受各样的艰难（腓利门书的问安没有提到“怜悯”此词，或许也是写给在家中的教会之故）。恩惠是基础，怜悯是行动，平安是果效，全是神赐给人的礼物。
6.第1，2节中，“我们”此词用了三次，说出保罗和提摩太亲密的关系，在灵里的合一，也表示保罗谦卑的心态。
三、 保罗将提摩太留在以弗所（1：3-7）
1.很可能保罗第一次从罗马监狱获释之后，往马其顿去的时候，先经过以弗所，将提摩太留在以弗所，作保罗的代表，对付和纠正异端。
2.提摩太留在以弗所教会的目的：“好嘱咐那几个人，不可传异教”。此处的“异教”不是指别的宗教，而是别的“教训”，英文作other
doctrines，就是不合乎福音真理的假教训，也就是异端。仇敌破坏教会的方法有两个：一是如同吼叫的狮子，逼迫教会和信徒，一是装扮成光明的天使，用异端的假教训，动摇教会的基础。后者比前者的破坏力更大。教会的牧者和信徒要多加提防。
3.“那几个人”指传异端错谬的假教师，他们的特点：
(1) 传荒谬无凭的话语。“荒谬无凭”原意是编造的神话故事，也可能是捏造一些假见证，自称有奇异的经历，以支持他们传的虚假教训。
(2)
讲无穷的家谱，犹太人十分注重家谱，但被虏后长时亡国，他们的家谱难免失落不完全，因此假教师可能利用它作讲论的话题。因为没有根据，也没有正确的结论，所以圣经称它为“无穷的家谱”（即未完成的意思），与福音完全脱节。
(3) 讲虚浮的话（6节）。不讲属灵的原则，反去讲那些似乎高深奥秘，却没有实际益处的道理。
(4)
想要作教法师，却不明白自己所讲说的（7节）。“教法师”即教导律法的老师，英文作law-teachers。他们提倡律法主义，会用旧约律法，却不明白律法的功用，甚至误解律法的正意，败坏人的信心。
(5)
第4节下半节，“并不发明神在信心上所立的章程”，这句话不易理解，有些版本，意译为“不是帮助人在信心上接受神的救赎计划”。因为假教师所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱的辩论，对神在信徒身上的救赎计划，并不能有什么启发，也不会帮助信徒更加信服神，灵性上更加长进。这告诉我们，对于圣经中没有详细记载的那些灵界奥秘事，不要作无谓的辩论。
4.保罗嘱咐的宗旨就是爱（5节）――命令的总归就是爱。
(1)
“命令”是嘱咐的意思，“总归”就是“最后宗旨”，“结局”，“结果”。保罗表示他的嘱咐，跟那些讲荒谬无凭的话的假教师，是完全不同的。使徒的嘱咐，竭力辨明福音真理，是要引人到基督面前接受神的爱。这爱的特点有三方面：
(2) 第一，从清洁的心生出来的－纯洁的动机
a. 这爱指神的爱，清洁指没有属肉体和自私的掺杂，合乎真理，纯洁的。
b. 清洁的心指专一的心，不心怀二意（雅4：8），专一爱神。
c. 清洁的心是常得宝血洁净的心。我们若偶然犯罪，当立即向神认罪，求赦免。
(3) 第二，从无亏的良心生出来的－正直的心
a. 无亏的良心，就是与神和好的心，与神的关系正常。“无亏”，英文作good（好的）。
b. 这“好”可以指性质方面的好（太7：16，好树结好果子），或品格方面的好（路18：18，少年官称耶稣为良善的夫子，良善即好的意思。）
c. 良心像一个精密的仪器，如果不好，常给人错误的指示。照样良心若正常，就产生良好的作用，才能生出神的爱。
(4) 第三，从无伪的信心生出来的－无杂质的信心。
a. 无伪就是没有虚伪，没有假冒，是真实的， 有些人信的动机不纯，信心是假的，如犹大虽然列在十二门徒之中，但他的信心是假的，有外表，没有实际。
b. 有些信徒因过于倚靠情感作用，要神为他成全自己的心愿，虽然没有圣经的根据，也没有主的应许，就勉强自己去信，这不是神所要的信心。这样的信心不会生出真的爱来。
(5)
假教师讲的，是荒谬无凭的话，只能引起争论，破坏爱心。但神要我们在事奉和生活中，流露出爱，并且这爱是从清洁的心，好的良心和无伪的信心生出来的。这是服事的真正目的，在教会和家庭中，就会少很多争论，纷争，猜疑，嫉妒了。
四、 律法的功用（1：8－10）
1.本段经文说到律法的功用，因为假教师假装成律法的捍卫者，藉着自称为教法师（律法的教师），传错误的教训。他们在真道上没有根基，没有对神真实的信心，不领悟神的话语，以致凭私意解释旧约圣经的律法，却不明白其功用，甚至误解圣经正意，结果是败坏人的信心，并不能造就信徒的灵性。因此保罗要说明律法的功用。
2.第8节说，“律法原是好的”，意思是提醒信徒，不要因着假教师误解了律法，就否定律法。罗7：12说过，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义，良善的”。并非律法本身有什么问题，而是人没有用得合宜。
3.“只要人用得合宜”，意思是律法有其合宜的用处。如果将律法当作得救的途径，靠行律法来称义，那将是错误地应用。保罗没有反对律法，乃是反对那些错误运用律法的人。什么是用得合宜？就是以律法为“训蒙的师付”（加3：24），为要引人到基督面前，接受祂的救恩，因信神的儿子，被称为义。
4.要注意：要除去得救靠恩典，得救后要靠行为的错误观念。要分清楚在律法下守律法和在恩典下的基督徒应有好行为，是完全不同的两种原则。在恩典下的基督徒有好行为是根据爱，活出新的生命，与守律法完全无关。
5.或许有人要问：既然如此，神为什么要设立律法？律法为谁设立的呢？保罗从正反两方面来回答。一是“律法不是为义人设立的”（第9节上）。意思是，律法不是为那些已经因信称义，重生得救的人设立的，作为他们行事的准则。也不是给义人来维持他们在神面前义的地位的。他们的行为是根据圣灵的引导与爱的原则（加5：13－18，罗6：14）。
6.另一面，律法却是为不法不义的人设立的。换句说，当人一犯了罪，有了不法不义的行为，就要被律法定罪。这对每一个犯罪的人都一样，律法的用处就是“定罪”。人被定罪后怎样得拯救？寻求赦罪。未信主的人要相信接受耶稣基督，罪得赦免；信徒要向神认罪，神要赦罪，洗净一切的不义（约一1：9）。
7.第9－10节，保罗列出十四种罪为例，指出律法是为不法（犯罪）的人设立的。
(1) 不法和不服的。“不法”指不遵守神的律法，“不服”指不肯顺服神的律法。
(2) 不虔敬和犯罪的。“不虔敬”指对神不敬；“犯罪”指违反了神的旨意，不守住人应有的本分。
(3) 不圣洁和恋世俗的。“不圣洁”指与神的圣洁相反；“恋世俗的”指随从世界的生活方式。
(4) 弑父母和杀人的，“弑父母”，在原文是“弑父”和“弑母”两种罪，这种罪包括虐待父母。虐待父母发展下去，就会伤害父母。
(5) 行淫和亲男色的。“亲男色”即今日的同性恋。
(6) 抢人口和说谎话的。“抢人口”指绑架勒索，拐卖儿童，妇女。说谎的罪很普遍，人习以为常，但神却明说是罪。
(7) 起假誓的，这也是谎言，不只对人说谎，还对神说谎。主耶稣教导门徒要以诚实待人，“是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。
8.上述的罪只是举例，总的原则是凡是“敌正道的事”都是罪（10节下）。“敌正道”，意思是与纯正的教训相违背，一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。
五、 小结（1：11）
1.第11节说，“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”。这表示保罗说的这些话，是凭着他从神所领受的托付说的。
2.神是可称颂之神，祂在旧约时赐下律法，同时也在新约时赐下荣耀的福音，并将传福音的使命交给保罗。
3.保罗在以上经文讲律法的功用时，是根据神所托付的荣耀福音讲的。可见律法与福音没有冲突，律法所定罪的，福音也照样定罪。在对于罪的刑罚方面，福音与律法有其相同的地方。只是福音告诉罪人逃罪的方法，就是信靠耶稣基督的救恩。
4.福音被称为荣耀的福音，因为福音是神的杰作，神藉着祂儿子所成就的救恩，是神一切作为中最荣耀的作为，超过旧约律法的荣耀（林后3：7－11）。假教师出于私意所教导的所谓律法，不过使人惧怕，受捆绑；福音却是叫人认识神的儿子，得到真自由，才是真正的荣耀。
六、 背诵经文（1：5）
但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
<上一章> <目录>
<下一章>