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第三十二篇 黑夜破晓明天 当日神创造万物时，未动工之先，是天地混沌，渊面黑暗。以后神说当有光，就有了光。只以地球被极密极厚之云雾，并水气包括，所以虽有了光，却仍是不甚明亮。至第四日，神将云雾拨开，使太阳显在天空，那个黑暗的世界，纔化为一光明的世界。神化世人成为基督徒。其次序与神造化天地亦适相同，即使人的心灵，从黑暗渐至破晓，终至明天。从基督者虽多，也只分此三类： 一、属黑暗时代 言及某人为属黑暗者，其人往往不自以为然，但略为证明，即可确知果否属乎黑暗。 （一）人若仍然活在罪中，即必是属乎黑暗的，也就是属乎魔鬼的，属乎阴间的。以世间罪孽事，往往不敢见光，多是行在夜间，所以人所行的所为的，若果仍怕人知，不敢说给人听，也不敢行在人前，即必是属乎黑暗的。 （二）人若仍属于世界，即必是黑暗的人。以未看出世界的可叹处，可恶处，仍好世人所好，乐世人所乐，凡世人所喜听，所爱看者，未起厌烦的心，看世人所争求者，末忧心，闻世人所谈笑者，未伤感，见来来往往的人，未想到他们不过是些地狱之子，因而为之悲叹，即确证这等人，乃属乎世界属黑暗者，以其心眼灵目尚未睁开呀。 （三）若人未看明何为关于一己最紧要的事，必仍在黑夜里。常见人以轻者为重，重者为轻，毕生忙碌，终如捕风捉影，把一己灵魂得救之事，竟以为无关紧要，这样轻重颠倒是非紊乱，皆是因为住在黑暗中的缘故。纵有人以属灵之事为紧要，也不知何者为最关聚要，如有人靠修行，有人靠立功，教友中也有不少的以为得救在乎改除几样外面的毛病，或以为在乎护守教会的仪文外礼，及守安息日等等，此正如人在夜间，一切事务皆辨不清似的。 （四）若人心中有伏藏的罪欲不肯逐出，必是属乎黑夜的。如当夏令时从地上掀起一块石器，或一片木板，必见有如许虫类乱跑乱藏，因此等虫类惯住黑暗，是万不敢见光的。在夜间的时候，那一切野兽，或毒虫等物皆四出，等晨光一到就都藏匿了。人心中若仍有情欲恶毒，及罪病，伏藏在内，必是因为内心有黑暗。 （五）人若不听警教之言。必是因为在黑夜里。如入睡觉时闻钟声，或叩门之声，往往随醒随睡。正像腓力斯听保罗讲道，良心受责，却即命保罗离之而去。亚基帕王闻保罗讲道，几乎作基督徒，却仍然活在罪中。所以人听见警教的话，或亲朋的督责，或牧师的劝导，以及疾病忧患而来的各等警教，随醒随睡，甚至酣睡不醒者，皆以属乎黑夜的缘故。 （六）人若不深知一己之丑恶，必是因为属乎黑暗。如人在夜间时，看不见自己睑上或衣裳上的污秽，不但不觉羞耻，反自以为荣。所以不必怪有人所行所言，不合真理，旁观的为他害羞，他自己还觉着不错，因为他是在黑暗里，每见人在睡梦当中，常有梦言梦行，自己一无所知，世人所言所行的，真无异梦言梦行，其各种罪污的形状，自己一无所觉，一无所知，甚至以羞辱为荣耀，可知人心中是何等的黑暗阿。 （七）灵性或受最重的损失伤害，自己不知觉的，必是属乎黑夜的。常见人在睡梦中，有佳景不能看，有雅乐不能听，有美食不能吃，时而失盗，时而被虫咬，敌人至不知躲避，水火来不知逃跑，几乎如死人一样。在灵性上睡觉的人，所受的损失伤害，更是不可以言语形容的。 二、破晓时代 属黑夜的人，愿意成为光明，并非难事，因晨刻的日光，不久即显出，请看东方已发白，天已破晓。但在人心中，如何可算是到破晓地步呢? （一）属破晓者其良心必已觉悟自己的罪，其灵已醒，必不常住黑暗中。以既醒者，必不惯住黑暗中，如彼得闻鸡叫的声音，约拿遭大浪之围困，即立时警醒。亦即刻觉悟其罪。看天路历程所言基督徒得见一线之光时，是怎样的觉悟其罪，并痛哭其罪。以凡见光者。未有不显露其心中的罪污，并其灵性中之隐恶的。 （二）属破晓者必觉以往之事，如已醒之梦。如所罗门悔悟时，觉万事皆是虚空的虚空，保罗睡醒时，看万事皆如粪土。以往日所好的所乐的，所营求的，所盼望的，皆无滋无味，正如梦吃梦喝，醒来毫无滋味似的。（赛廿九8）觉已过之光阴，几如虚度，往日的事工，真是梦中幻景，凡见一点真光者，其心中未有不显此景状者。 （三）属破晓者必切盼天来的日光。不像前日甘愿住在黑暗地，（林后四）甚愿望见清晨的日光，（路一78）如见一光线射到面上，即必觉得有非常的乐趣。其望红日之照临，真比处黑夜已久之更夫，盼望天亮尤切哩。（诗一百三十6） （四）属破晓者他心中的光亮必逐渐加增。正如十八度的蒙眬影，是一度明于一度，天上的雾气渐少，夜间凄凉的况味渐减。人心在道理上，亦正如此，凡至破晓地步的，其一切疑虑，一切凄苦，必愈久愈少，渐至光明快乐的境地。 （五）必终见旭日东升，心中满了盼望，立时从床上起来，不肯仍旧偃卧旷废时光。必即整衣净面，欢迎晨光，断不肯再贪慕黑暗中的快乐，仍恋念罪孽中的趣味。将凡属乎黑夜，属乎魔鬼，与真光反对的，无不甘心决然舍弃，愿意永久行在光明中。 三、明天时代 属白昼的人，就是行在光明中，不但不黑暗，也不是半明半暗，乃是心地天良，完全光明，没有一点云雾掩遮。所以凡真正光明的人： （一）必面见日光，即面对面的见了耶稣。因信心的眼睛，已经睁开，看见世人不能看见的主。如艾德先生于东京早稻田大学演说，言其看耶稣，较比其看立于旁边之翻译员，更加清真。凡高等基督徒，没有不是睁开心中的眼睛，常面见基督的，这也是真正光明之由来。 （三）必满有快乐。因为光即快乐之原因，人常以光形容快乐，如太阳一出．即见山明水秀，花放鸟鸣，光华灿烂之宇宙万物，将黑夜中邪等可惊怕可愁惨的景像，就全消归无有了。一见光明之人，也是如此，纵有时遇见苦恼愁凄的事，也全被真光烛照而去，因人间的悲惨忧苦，都是从无知与黑暗而来。 （三）必显见各事物之本像。不同人在黑夜中五色不辨，不得见各物真像；或在黎明时之看不清真。属明天者，于一切事物，可一望即确知其本体本像，万无错误。如看人之灵魂如何宝贝。神如何公义仁爱，世人怎样恶劣，世界怎样可叹，神的法律何等圣洁，安息日何等快乐。自己如有罪病，是何等的可恶。圣徒是何等的可爱，耶稣该怎样的荣耀，圣灵该怎样的顺从，等等，皆十分了然于心。 （四）必殷勤因爱主而作工。如世界各等慈善事业，多由信徒发起，福音之遍传天下。皆是爱主者之工作。而且真光明人，必不肯作无益之事，凡手所作，都是于神有荣耀，于世界行益处的。 （五）必不至跌倒，人在夜间行路，十分危险，常有时跌倒。在光明中者不然，如耶稣说，人若在白昼行走，必下至跌倒，因看得见世上的光。所以凡常在主面前为人的，必凡事看得分明，万不至有时错行，有时倒在罪中。 （六）纵有时密云将日遮蔽必仍不失望。如人见太阳被密云遮蔽，虽然望不见太阳，心中却不惊怕不失望，以知太阳仍然存在，不久即可显在天空。凡真正光明之信徒，有时遇患难遇愁苦，似乎主不爱我，不理我，正如极厚的云雾，将主隔开，但深知主十分可靠，不久即从云彩的缝中，显出他的荣光，更是荣上加荣。虽有时似乎主被云雾遮住，但主却仍在，永不转动，所以总不失望。 （七）必有丰盛生命。人若果被天上的农夫，栽在神的爱中，常被灵雨浇灌，常被义日照临，这人不但不是死在罪中，也不是半死半活的，乃是完全得了真生命。就是有耶稣活在他里面，而且他活在世上，也就是基督。（腓一21） 此三级，实足把所有的教友，包括尽了，看教中有多少人，是黄昏的，是半明半暗的呢?更有多少人，是至终还是完全黑暗，与世人无异呢?那真是光明，如同在日光之下为人的，不过是教会中少数的人。但人要到这光明地步，并非难事，若果肯将自己完全显明给耶稣， 让耶稣的光射到你一切隐密处，不久即必化为属乎白昼，完全光明的人了。

第三十一篇 律法与救法（罗马书信） 保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法，何以又返覆申论神的律法呢?其最大原因，不但因律法能令人知罪，堪为训蒙之师，领人到基督面前；亦以律法为救法的障碍，如在犹太人身上，这律法似乎是成了他们的阻碍物，以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口，以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩。虽然如此，究非律法有何不善；因为神的律法，原是圣洁公义良善的。吾人的救法，亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法，共有七种，试一一略言之： 一、法律 （三12）在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处，不一而足。自一至十二章，几乎无一段，不表显律法的要义与功用。 （一）法律的解释（道德的标准）所言法律即摩西的法律。其最要者，即十条诫命，乃是非的法律，或曰道德的法律，以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律，非破坏乃更坚守。正如保罗说：「我们岂可犯罪，叫恩典更显多呢?断乎不可。」（六1）[我们因信废了律法么?断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒，不能守法律，因为惟有在基督成义又成圣的人，既有新心，新性，新灵，新生命，其所言所行，方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立，成圣信徒之灵性，既与神性相肖，自然凡所言行，不出律法的范围以外了。进言之，信徒守律，乃以爱心非以惧心；乃出于性之自然，并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒，决无人能在律法下，得着灵性自由的生活，莫不是一同被律法拘囿，虽欲遵照法律的标准而行，终是有心无力，徒叹奈何而已。 （二）法律的功用（使众人知罪）法律为「要塞住各人的口，叫普世的人，都伏在神审判之下。——因律法本是为叫人知罪。」「非因律法，我就不知何为罪。——在律法以外，罪是死的。——诫命来到，罪又活了，我就死了。」所以律法的功用，为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人，皈向基督。正如加拉太三章二十四节说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，可以使我们因信称义。] 由是以言，法律与救恩，确有密切关系，若是人不先到西乃山下，看到律法的森严，神的公义，借此可以知罪，觉罪，恶罪、认罪，如何可以至加略山下，来仰望主的十字架，急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢? 二、例律（三21） 此所言之例律，亦括理律在内。总言之，即摩西五经。如本处所言，「律法和先知。」换言之，即五经与先知书。此即犹太人所论，对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣，亦曾有如此的分别。（路二十四44）此其中最要者，即殿中一切的律例，皆是与救道有密切关系的。 （一）例律的解释（美事的影像）希伯来第十章一节说，「律法原是将来美事的影像，不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等，皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩，本是最深奥而最奇异，人当宗教知识幼稚时代，是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法，将属灵的事，借以表显于人。 （二）例律的功用（预表基督）（1）试先略言圣殿之建设，莫一非基督的预表，如圣所的图样，悉照属天的形式。（来九23-24）院中的圣器：有祭坛，代表基督的牺牲，为百姓赎罪。有铜盆，代表基督对于我们的成圣工夫，如何使其教会，无瑕无疵，圣所内之诸物：有陈饼几，代表基督为信徒的灵粮。有七灯台，表明基督为我们的恩光，由神宝座前之七灵，而表发于外者。（来一9启一4）有金香炉，表显基督为我们代祷，在至圣所内有约柜，并施恩座，更是完全为基督的预表。（2）再言各等祭祀，如何预表基督：如火焚祭，乃代表基督为我们奉献于神，而蒙神悦纳，素祭代表基督在于为人所行的事功，所成的善行懿德，堪以为人献于神前为馨香。平安祭，表耶稣乃吾人之和平，为神人两方面之致和平者；且令我们于神前，得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭，皆是因为我们的罪愆而被献，表明我们如何在于耶稣的牺牲，而除掉罪愆。（3）亦有各种节筵的表示：如逾越节为志长子免死；表明基督的十字架，可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉，欢然而行义路。初熟节或曰献新节，即复生的表示，首为基督，其再临时，即凡属基督者，必得首次的复生。五旬节，乃圣灵降临之表示。吹角节，为以色列人日后得胜而皈，全族信主的表示。总言之，凡旧约的例律，无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知，皆是基督的见证。（罗三21） 三、信律（三27） 本处所言信主之法，此「法」字或译作律字，即言我们得称为义，不是赖立功的法律，乃是凭信心的法律。 （一）信律的解释（因信称义） 信心的法律，即因信靠基督得救之法，此「信主之法，」亦即救恩的福音。此法之所关，即神设立耶稣，作挽回祭，担当了世人的罪；并设立耶稣为我们的先知，祭司，君王，使我们不赖己功，惟凭信心，可以接纳耶稣的恩功，仰赖耶稣的神能，顺承耶稣的意旨，因着信心，与耶稣联合；不但得以赦罪洗罪，亦可胜罪除罪，终究得有在基督里面的新生活。质言之，此信主之法，虽出于神恩，亦在乎人信。神恩虽溥，主功虽大，人若不凭信心，尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分，亦即未能遵照此信律而行，神的恩功，也就于他无分了。 （二）信律的功用（赦罪的平安） 凡真有信心的圣徒，既已将自己的罪，与基督同钉十字架，罪案即取消，罪污即洗除；且赖耶稣基督，得与神相和，于神脚下坦然无惧的，在他的爱中作生活；因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说：「凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，」人已将罪担，置主足下，焉得不充满了心灵中的安息呢? 四、罪律（七21，23，25） 照以上所言，有法律为令人知罪；有例律为显表基督；又有信律，使人靠基督，以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行，如以镜照心，始深知己罪。既知己罪，即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行，自然就可因信称义了。既称义矣，即必「觉得有个律，就是愿意为善时，便有恶同在。」 （七21）这个律，是在肢体中，与心中之律交战。（七23）而且这律，是个人肉体所乐意服从的。（七25） （一）罪律的解释（肉欲） 保罗明言，罪律是显在我们肢体中，（七23）是肉体所乐意服从的。（七25）如此说来，罪律到底是什么呢?这是不易表白的。神原在人的肢体中，并灵才的肢体中，（如意情志）立有一定的法律。以人犯罪，此法律即失其常度。人的意情志等，遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想，皆顺此不正当的法律，好像有种能力，叫人不得不服从他。但平常人，既活在罪恶之中，凡事服从肉欲，似不觉有何罪律的表显；一旦为重生的活人，罪律的能力，立时就显出来了。 （二）罪律的功效（俘掳信徒） 如保罗说：「我觉得肢体中，另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。——在我里头、就是我肉体中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来不由得我；听以我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。——那不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。——我真是苦阿?谁能救我脱离这必死身体的挟制呢?」虽然，此交战的发生，正是信徒自罪中活过来，不甘心服从肉欲的好景像，决不可以此而丧胆。 五、心律（七23） 保罗在本处言与罪律交战的，是心律。但这心律是什么呢? （一）心律的解释（道德性） 神造人，肖乎己像，因而人类，莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律，铭于心中。其辨是非，别善恶，有如神。不过因人犯罪，此良心遂以渐暗弱，终至将神的肖像，即模糊不清了。但人一经在基督内重生，此心律的能力，即遽然涨大，决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下，因此即与罪律大起交战。 （二）心律的功效（灵战） 保罗说，「我真是苦阿!」其意即言人心灵战鬬之苦，即极欲达成圣地步，而终未如愿，甚至屡战屡败之苦，纔是人心中的真苦呢?人平常所言之苦，或不过是物质的，肉体的；此灵战的苦，乃是精神的，灵性的，是决不肯服从罪律，而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦，凡在基督内，日渐往成圣地步去的信徒，无人不有此经历。 六 、灵律 于罗马书中所言至高的法律，即灵律。真信徒的生活，即在灵律之下，而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略： （一）灵律的解释（属灵的理法） 灵律或称为自由的法律，（雅一25又二12）亦成为基督的法律。（林前九21）即高等基督徒，在成圣的生活中，所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」 （1）乃以此律是由圣灵施行的。 （2）亦以此律所关，是灵界的事体。 （3）更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之，则属灵的诫律，使灵界中人，借此得获自由的生活者。 （二）灵律的功效（心灵的释放） … Continue reading →

第三十篇 圣徒与法律 (罗马七1至八11） 读罗马书，知圣徒既不能靠律法称义，又不能赖律法成圣，到底律法有何功效呢?圣徒对于律法，有何观念呢?而且律法于圣徒，究竟有何关系呢?我们看保罗的经历，并保罗的言论，可知圣徒灵命生活的程度，于他在于法律所处的地位。实是密切相关的。也可说律法在于圣徒身上的功力，太可为试验他灵性高低的表针，因为我们对于律法站在甚么地步上，我们灵性生活程度，也是在甚么地步上。按保罗毕生，或是照罗马七章一节至八章十一节所论，圣徒在验律法的地位，可分三等： 一、死在律法下的教徒（七1-3） 本段保罗是说在律法以下的旧人，正如一个妇人，被丈夫的律法管辖，是不能逃脱的。除非丈夫死了以后，可以再皈别人，不然她便是个淫妇。信徒被律法管辖的景况，也是如此。保罗自己原来也是死在律法以下的人。他在这个时代，对于「守律法的义说，是无可指责的。」（腓三6）自以为「在神面前行事为人，都是凭着良心，]（徒二十三1）为祖宗遗传更加热心，（加一14）这正是可以为那些被律法拘管，受律法压制，热心遵守律法的法利赛人的代表，但他们虽然热心遵守法律，也不过为死在律法以下的教徒而已。他们那一番受律法拘囿束缚的情况，固然是极可伤叹的；至于他们那一番自是自满，虽是死在罪中，仍然自以为义的状态，更是极可痛惜的。 今日教中死在律法以下的旧人，亦复不少，尝见多人虽己皈主，却未得真理的解放，甚至终究末得基督的生命，其行事为人，亦不过是为律法以下的旧人，受律法拘囿，被律法辖制，靠自己的义行，寻求生命而已。 二、活在律法中的信徒（七4-25） 在七章四至二十五节所言 ，是已经悔改重生，得了活命的信徒，他对于律法有一种特殊的观念，虽然已经有了生命，却是仍旧在律法范围之中，苦苦的遵守。因为当这地步，他的旧人尚未死绝，不免时常有罪心扰动，使他对于律法的效力，心中悲叹不已。照保罗自身说，这种地步，或是自从他在大马色城外皈主，（徒九9）直至在亚拉伯旷野苦修时代的经历（加一17）即是新人在律法下，未得圣灵中自由的景状。试即本处所论，新人活在律法中的景状，略言如下： （一）律法对信徒已失权力。（七4-6） 此乃接续以上所论妇人之喻，申明其中的要义说：我们信徒「藉着基督的死，在律法上也是死了，可以再皈别人。——我们属肉体时，那因律法而生的情欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」既是已经脱离了律法，「我们事奉主，就要按着心灵的新样，不要按着仪文的旧样」了。但这是按着新生活当然的地步而言，并非指各信徒对于律法上的觉悟并经历而言。 （二）律法为令罪越发彰显 （七7-13） 本段之意，略与五章二十节同，言律法设立，致罪显多，但律法不是罪，不过罪借律法乘机使欲心发动。以无律法，罪如佯死，则无明抗神律，与神为敌之心，其罪较小；亦且多有未显明者。有如巨川之水，涌流而下，则镜面无波，若一过矶阻，则波浪突起，人罪对于律法亦然，「因罪趁着机会，就借着诫命引诱我。——并显出罪真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。」 （三）律法在肉体大起战鬬。（七14-25） 此数节即言已经重生，尚未成圣的信徒，因为理欲的交攻，所发的一种感慨的悲歌，是从保罗个人的灵性经历中写出来的。显明已蒙新生的信徒，本是满心欢喜神的意旨，无奈旧人尚未死绝，处在这种灵命尚未健全，灵力犹未充足的地步，对于嗜欲罪心的搅扰，不见时胜时败，此中的苦况，诚不可以为外人道。按本处所论，保罗自己言明其克己胜欲的工夫，有两种的宣言： 1.论其悲观。 （1）属于肉体。（14）保罗尝论哥林多的信徒，虽然得了新生命，然而仍有许多是属肉体的。（林前三1）本处言所以属于肉体，因为曾经卖给罪了，但不是像亚哈的「自卖。」（王上廿一25）不过是因元祖的陨越，而有的连带关系，即是生在罪中的。尝见许多信徒，虽然已经皈了基督，却终未成属灵的人，仍是注重物质方面，而为属肉体的信徒，即跟从基督为婴孩的，这也是极可痛惜的事。 （2）行与愿违。（15）「因为我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」我觉得「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（21）似此情况，虽是明显信徒心中仍然有罪，尚未到成圣地步，却也正是显明他业已在义路上起程，向着成圣地步走来。因为此等知罪悟罪，并与罪交战的光景，决非死在罪中之人的光景。大概人都是越求进修，越觉有罪；愈近乎圣境，愈觉出不洁。凡克己进修的信徒，皆可为此作证。 （3）内无良善。（18）言「我觉得在我肉体中，没有良善。」（可参看创六3约三6）此与约翰所言：「凡从神生的，就不能犯罪」的话，相差太远了。（约壹三9）唯「觉肢体中另有一个律，」（23）「和我心中的律交战，以致叫我作所不愿作之事，」此种理欲交攻的苦况，也是每一个在义路上进步的信徒，难免的经历。 （4）时为俘掳。（23）所可叹者，是常打败仗，作了罪的俘掳，使我服从那肢体中犯罪的律。虽是出于勉强，却亦无可奈何。纵或时而得胜，不久旋又败北。此种改悔以后再犯罪，犯罪以后再悔改的情状，想每个基督徒，皆可历历而言。 （5）无人能救。（24）言「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」不但是无人能救，也无法能救，此中的苦况，非有经历的，亦决无人可以体会呢。 2.述其慰藉。所可欣幸者，此理欲的交攻，固苦不堪言；然而亦不无可慰藉之处。据保罗在此处所言： （1）尚有良心作证。 按良心而言，确有可以自慰之处。因为按着良心，在我里面的人，对于律法有三种的态度：（甲）承认律法。（16）我所作的，既是我不愿意作的，我就承认律法是善的。（乙）欢喜律法。（22）按我里面的人，我是未尝不欢喜神的律法。（丙）顺从律法。（25）我本是用内心顺从神的法律，并非是故意违背法律的。这样说来，我虽有失败处，犯罪处，那究竟不是我作的，我的良心，很可以为此作证。 （2）非不尽力交战。 保罗曾一而再的申明说：所有种种的罪犯，不是我作的，乃是在我里面的罪作的；（17，20）因为我是已经尽了我所能的，奋力的与罪欲——肉体战鬬；所以犯罪的，不是我的真我，（新保罗）乃是我的自我。（旧保罗）这样说来，虽然我的旧我，时而服从肉欲；但我的真我，仍是安全无恙，这是很可以自慰的。 （3）确有救主可靠。（25） 如言：「感谢神，靠我主耶稣基督，就能脱离了。」此即吾等信徒，唯一的倚靠。因为唯有主是我们的靠山，是我们的磐石，是我们的力量，是我们独一的拯救。在于主我就可以脱离肉欲——旧人的挟制，得着快乐，自由的灵命生活了。 三、超出律法上的圣徒 （八1-11）罗马第八章，即以上数章的总结。或有谓「如将圣经譬如戒指，则罗马人书可为此戒指的钻石；且此第八章，可为此钻石之发光。」诚哉是言!我们看这二章，足可以表显信徒自由快乐的成圣生活。于第一段即一至十一节所论，是成圣的信徒，对于律法的关系。表明成圣的信徒，是如何超出律法以上，而有高尚属灵的生活。 （一）不被定罪。（1）那些服从肉欲的，固难免于定罪；但「如今那些在基督里的，就不定罪了。」脱了罪孽的怒气，就是人唯一无上的幸福。 （二）脱离法律。（2）因为「赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，就使我脱离了罪和死的律了。」人在罪与死的律法以下，所受种种的压制束缚，实是不堪言状的。保罗在以上数章，是再三的申明，一旦从罪和死的律下得了解放，是何等的荣幸阿! （三）灭绝罪身，（3-4）我们不但是不被定罪，脱离了法律，而且连那个能被定罪，受律法束缚的罪身，也灭绝了。这是因为「律法以肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣他的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，就在肉体中定了罪的案。」基意即言，在我们的肉体中，既不能将罪消除，如是神就差他儿子，成为肉身，就在他的肉体中，将罪钉死，把我们的罪案就清除了。 （四）思念属灵。（5）属肉体的，是思念肉体的事，今既属灵，自然就思念属灵的事了。这是显而易见的，凡属肉体的，他一切的思念，皆不出乎肉体的范围之外，凡属灵的，一切的思想，自然也是极高尚的属灵的事体。人的思念既属乎灵，这人的心中，是何等快乐呢! （五）生命平安。（6）人在律法下活着，服事情欲，终日思念肉体的事，那还有生命平安呢?圣徒既已脱离法律，减除罪身，所有思念，无非灵界中事；自然就再闻不见死的毒气了。这人的平安，岂是言语所能形容的呢! （六）蒙神欢喜。（7-8）「原来体贴肉体的，是与神为仇；因为不服神的法，也是不能服。」如何能得神的欢喜呢?我们今日既是灭绝罪身，与神和好，再不服事肉体的情欲，能不蒙神的眷爱，得神的欢喜么? （七）属乎圣灵。（9）保罗曾在哥林多前书二三章，将教徒分为三类：即属血气的；（林前二14）属肉体的；（林前三1）并属圣灵的。（林前三l）属血气的，是未得灵命的教徒。属肉体的，是已得灵命，却是注重物质，跟从基督为婴孩的。（林前三1）属灵的，就是那有高尚健全生命的信徒。此等信徒，亦即本处所言，超然于律法以上，已达圣境的信徒啦。 （八）身灵复活。（10-11）信基督者！虽不免有身体之死；且此身体亦是因罪而死。 … Continue reading →

第二十九篇 信徒的平安生活 凡劳苦负重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭，学我的样式，这样你们心里必然得安息，因我的轭是容易的，我的担是轻省的。昔者大卫王，逃到亚杜兰洞的时候，凡受窘迫的，负债的，心里忧伤的，都就了他去，（撒 前廿二1-2）此正堪为耶稣基督的代表。当耶稣周游各城布道之顷，羣相归赴的，大都是税吏罪人，尝说道，他来是为寻找失丧的人，而为罪人的朋友。在他的慈目灵眼，看见那些熙熙攘攮，活在罪中，入于迷途，劳苦奔波，身心灵永无安息的羣众，则不禁心焉忧之，用其慈爱温柔的声音，号召这一般伤心悲痛的人说：「可以到我这里来，我就使你们得安息。」此一语是何其宝贝，何其甘美，古今来不知有多少悔罪的热泪，皆为此一语擦干；有多少痛罪的忧心，皆为此一语医好；这真是天来的佳音，足令罪人闻之破涕为笑。据本处所言之安息，确有三种： 一、卸去罪担的安息 人心中最大的痛苦，即是被罪担压制的痛苦；所以耶稣所赐最大的安息，即罪担解脱的安息。人不得赦罪，决不安心，不论有甚么关于物质上，智慧上，地位上，各等的幸福快乐，都不能解除了罪心的忧苦。谅读者诸君，亦不能不深深觉得，在圣经中最悦耳，最慰心的一语，即耶稣所说：「凡劳苦负重担的人，可以到我这里得安息，」。 此赦罪平安，是出于主的恩赐，——赦罪之平安，全由主赐，不是我们出任何代价所能得的。人于主的恩赐以外，不论用何方法去寻求此赦罪平安，皆是徒劳的。此赦罪平安，全由主的恩赐，此外再无他法。 此赦罪平安是原于主的救功——主所以能将此平安赐于人，全赖其赎罪之功。不论你的罪有多重，有多深，皆可赖主宝血，得着赦罪的平安。「你的罪虽红如丹颜，必要使你洁如雪白，你的罪虽显于朱红，必要洗你白如羊绒。」 心中污秽怎能洗 唯独耶稣血有功效 再无方法指示你 唯耶稣血有功效 美泉无价之宝 污秽都能洗掉 无一泉如此妙 唯独耶稣血有功效 此赦罪平安，是只因来就耶稣，以信而接受——人得此赦罪平安，只须来——来到耶稣脚前信而接受。如果以信接受耶稣赎罪之功，以信让主的宝血流到你心里，自可不费而得此赦罪平安。且是立时得获，完全得获此赦罪平安。诸君是否已得赦罪的平安呢?须知要得此赦罪平安，非必是用多少时间，费多少心力，出多少代价；只须来到耶稣跟前，用信心仰望他的十字架，投靠主的宝血里；只可用数分钟，即可完全并深深得此赦罪平安。 二、凡事信托的安息 信徒虽已将罪担卸去，但仍不免有为家计，为世务，为工作等事，有种种的担子压在身上，令其时时挂虑，不得安息。如愿在日常生活里，得有随时的安息，其秘诀就是将一切事务，完全交托与主，将自己的担子，放在主的脚下。 此信托的平安是以主为模范—— 耶稣说：我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭。学我的样式，这样你们心里必得安息。——赦罪的平安是在于耶稣的宝血；信托的平安，是在于耶稣的模范。我们主耶稣是如何温柔谦逊，与世无争，顺受神命，而无所忧虑。信徒如果能于凡事像主的样式，以为万事皆与爱神者有益。无须忧虑，无须计较，如能顺天如命，自可随遇而安了。 此信托的平安是由学而得——要得信托的平安，最要紧的即当注意耶稣所说：「学我的样式二语。因为我们要得信托的平安，除了学耶稣的样子，将万事交托，一无挂虑以外就无从而得。我们主耶稣在世时虽然狐狸有洞，飞鸟有窠，人子无安身之所，却毫无顾虑的，有随时的知足与快乐，既能凡事信托，一切重担自然放下了。使徒保罗论到信托的平安，有话说：「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。——主已快近了；应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告祈求，和感谢，将你们一切所要的告诉神，神所赐出入意外的平安，在基督里保守你们的心怀意念。」（腓四4-7）诸君果已将你关于身家，关于事工等，各样的担子完全交托了么? 三、乐尽天职的平安 人有天职未尽，心灵中必不能有平安，果能于主前尽所当尽之分，自可不傀不怍，怡然而安了。 吾人之天职为何?即担主之担，负主之轭。——主耶稣为全人类之代表，凡主的负担，莫非人类的负担；其负担为何?曰荣神救人而已。此即人类两个大本分，为应尽之天职，耶稣已为我们担此担，负此轭，所以我们尽此天职，也就是担主担，负主轭了。 我们担主担负主轭所以有平安：一则，因为我们尽了天职，心中自无愧怍。二则，因为主的轭易而担轻，我们先前在罪恶之中服事撒但，所负的轭所担的担，真是苦不堪言；今既换了主人，服事那位慈爱恩惠的主，两两相形之下，不能不深觉主的轭易而担轻了。三则，因为人在罪中的服役，皆是出于勉强 ，但在灵道中的服役，莫非由于甘心，出于自然，乐尽天职，自不觉得有何劳苦了。四则，因为是与主同担同负，古犹太人犁田，是两牛同负一轭，我们今日也是与主同工；我们虽软弱，主却强壮，我们愚昧，主却聪明，这样我们作工服务，自然不觉得有劳苦了。——人不尽天职心灵中永无平安。 这三种安息，有自然的次序，是不能颠倒的：第一步是首先得了赦罪的平安，再不为罪担压制；方能到第二步，学主的样式，没有重生得救，如何能效法基督呢?既能学基督，才能来到第三步，乐担主担，乐负主轭，而与主同心同工，通力合作的去服务。 读者诸君果已得赦罪的平安么?果已得凡事交托的平安么?果已得尽天职的平安么?须知欲得赦罪的平安，其秘诀就是「来」就耶稣。欲得信托平安，其秘诀就是「学」耶稣。欲得尽天职的平安，其秘诀即「担」主担而「负」主轭。果能如此，主说：「我要使你们得安息，——你们心里就必得享安息。」 （一） 乐哉主赐平安 与世福全无关 息我劳苦卸我重担 不再为罪伤叹 乐哉主赐平安 乐哉主赐平安 身灵安息天恩同沾 圣乐恒满心间 （二） 要得主赐平安 … Continue reading →

第二十八篇 信徒与世界（腓三19-20，约十七16：约壹二15-17） 天国子民寄留世界，或说活在世界的天国子民，究竟对于世界当存甚么观念呢?看教中信徒虽已身入灵界，但仍有多数还属世界，一味的留心世务，照着世人的样子，劳劳碌碌的去捕风捉影。亦有一般人，因为从各方面的观察，以为耶稣快要再来，即放弃一切职务，事也不作了，学也不求了，专等着耶稣来。如某神学教授，常对学生言，求学为犯罪，以耶稣已快要再来，那有余暇求学呢?当保罗时代帖撒罗尼迦教会中，亦有此等效友，保罗特特警戒他们，都当安静工作，各尽本分。因为我们专务世界固然不对，放弃职务也是不对。我们所当注意的，是在世界而不属于世界；虽未升天界却已属于天界。此等在世界而不属世界，未升天界，却已活在天界的实际，即信徒处世的真态度。 一、基督徒的生活是出世的 保罗曾将万事看作粪土，（腓三8）并将世界钉在十字架上。（加六15）耶稣到世上来，全世界本是属他的，但他在世界却没有枕头的地方。因为这世界的事，必要快快过去，万事万物皆虚而又虚，空而又空，是虚空的虚空，都是虚空，人为世界劳碌经营，真是如同捉影，如同捕风。凡真基督徒，当然必用属灵的眼光，将红尘看破，身心超出世界以上，脱然无累的，去度灵界生活了。但人要看破世界，非经过箴言书的地步，即在主里得了真智慧，是决不会达到传道书的地步，而视万物皆为虚空的虚空。 凡真基督徒原是天上的国民。等侯主耶稣从天上降临，他的眼睛常常注目天上的事，自然不暇及地上的事，而以世事为念了。信徒所得的分，不是属世界的，「耶和华是我的产业，是我杯中的分。我们所得的，主为我们持守，用绳量给我们的地界，在至美之处，我们的产业实在美好。」 二、基督徒的生活是入世的 基督徒按灵性说，虽然超出世界，而为灵界人物，却不是避世隐修，离开世界而去，他们还是要在世界作人，不过是不「专以地上的事为念，——不以肚腹为神」罢了。既有肉身寄留世界，不能没有世界的关系，所以保罗尝劝教友「要亲手作工，作正经事，就可有余赒济穷人。」保罗自己也是亲手织帐棚，白天传道，夜晚即制造帐棚，以此供给自己，与同人的需用。连我们的主耶稣也曾亲自作木工，当他传道的时候，人还称他说：[这不是那个木匠么?」他来到世界，为的是与人同处，作我们的以马内利。 信徒原是世上的光，世上的盐，若不入世界，如何尽其为光为盐的天职呢?我们看这腐败罪孽的世界，正急需真理的光照，神恩的拯救，信徒焉得不时伸双手，与主同工，去服役社会，烛照暗世，领罪中同胞归向真理的光明呢? 而且信徒虽是天国民，却也是世上国民一份子，自然免不了有国民的责任与本分。我们对于国家，对于同胞，当尽之义务不能不尽。「当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的惧怕他，当尊敬的尊敬他。」（罗十三7）所当注意的，是凡事求合真理，不得从人意背乎真理。 三、基督徒的生活是超世而入世的 耶稣是从天上降下来的，是以从天上来的资格，在世作人。他为门徒的祷告是说：「我不求你叫他们离开世上，只求你保守他们脱离那恶者。」（约十七15-16）是愿门徒在世作人，却被保守脱离恶者；即以在天的生活，而生活于人羣社会中。此中的要义，是表明一个真属灵的人，并非不与世人接近，虽与世人接近，却不被罪玷染。 人非属灵而有超世的生活，即不配亦不敢入世界，如使徒保罗是先到亚拉伯，学惯了灵性生活，而后才有入到世上的资格。摩西先度过了四十年旷野的生活，以后才有下到埃及的程度。以利亚先去藏在基列溪边，（王上十七3）以后才能显在以色列人眼前。所以一个真基督徒的生活，是从天上降下来的，是以在天的灵性生活，去在世界作人。 四、基督徒的生活是入世而超世的 耶稣虽然「从天降下来，却仍然在天」（约三13）真基督徒的生命也是「与基督一同藏在神那里」，（西三1-2） 与基督一同坐在天上，（弗二6）是在世界而不属于世界；虽未到天家，却已活在天家的。有如此希奇奥妙的生命与生活，方能有改革世界，救正同胞，吸引罪中同胞，一同行在光明中的能力呢。 果有此入世而超世的生活，虽常与人接近，却不同流合污。「在甚么人中间，即作甚么人」，不但不为人所化，且「无论如何，总救些人」，「使基督在他身上，照常的显大」。他在家庭，无异台上的灯；处社会，无异山上的城；对于世界，则无异世光世盐，而为真理大大放光明，将荣耀归于父神了。 虽然，此生活按表面说，究不是远超人世以外；乃是在日常生活里，度灵性生活；或说是在灵性生活里，渡日常生活。且是在暂时生活里，度永远生活；或说是度永远生活的暂时生活。亦即超世而入世，入世而超世的生活。果能如此，虽然是在日常生活里，亦足以将灵性生活的丰富，能力，荣耀，表显出来，「或吃或喝，或作别事，全是为荣耀神而行，」凡一切俗事俗务，亦皆化为圣事圣工了。可见一个真基督徒，对于世界是： 一 是超世的 二 是入世的 三 是超世而入世的 四 是入世而超世的

第二十七篇 信徒与基督 人必须怎样才是个真基督徒?怎样才是个忠实信徒?而且信徒与基督，基督与信徒，究竟有甚么关系，方无愧为基督徒呢?在灵修日课第一月第三周，就是详细论到这个问题，现在我们可以撮其要略论一论，因这实在是我们灵性上生活上的根本问题。 一、同灵 信徒与基督，是同有一个生命，如保罗说：「我与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。」（加二19-21罗六8-11）保罗在此处所说的，实在是奥妙希奇，既说「我已与基督同钉十字架」，为甚么又说，是我「活」着?既说「不再是我」，为基么又说是现在「我」活着?他这一死一生，是我又非我的寥寥数语。已将信徒灵命的奥妙，说的极透达了。因为人若不先死，就不能活，自我若不消没，真我就不能显出，唯有死在基督里的人，方能活在基督的生活里。信徒果能与基督同死，又与基督同活，即是得了基督的生命，——与基督同有一个生命——我的生命已化为基督的生命，——在我的生命里表显出基督命运。——正如葡萄树与枝子的生活，是分不开的，如此我与基督基督与我，同命运，同一生活，而与基督同有一灵，这就是一个真基督徒了。人与基督同灵是生命的关系，若是未得基督的生命，绝非基督徒。 二、同性 基督徒果与基督同灵，自必与基督同性，这是势所必然的。如彼得所说：「我们既得脱 离从情欲生的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4）常见真基督徒，往往好主所好，恶主所恶，是主所是，非主所非，其唯一原因就是因为与主同性；以性情既与主同，其性情之表显，自然相肖了。凡物莫不有其特性，其特性及其生命表显；基督徒既有基督的生命，焉得不与基督同性呢？主的性情本是圣洁，良善，公义，和平，信实，仁爱的；如果我们浸在主的性情里，而有分于主的性情，未有不将旧染罪性，完全洗除，心之换新而变化，一如基督纯美可爱的性情毕肖者。 三、同心 保罗尝言：「当以基督的心为心]。（腓二5）又说：[谁能知道基督的心呢？但我们是有基督的心了。」（林前二16）人如何能有基督的心呢?必是先有基督的性情，信徒与基督果能同灵而同性，其心心相印而相合，是不期然而然的。按「同心」二字之关系最大，我们的为人与事工，能否得主的欢心与悦纳，究不在如何行，乃在乎如何存心，因为心即万事的主动，凡不与基督同心者，必是与撒但同心，未知诸君是心基督的心呢?抑心撒但之心呢。诸君愿否将全心奉献与主，让主在你心灵的深处自由，使你的心化为主的心么? 四、同处 当初使徒从主，其第一问言，即「拉比在那里住?」（约一39）诸君以为何处是主的乐居呢?圣经说：主最佳美的住处，即谦卑人的心。（赛五七15）主到世上来甘心作了「以马内利」，而与人同住。尝言：「人若爱我，——我父必爱他，我们要到他那里去，与他同住」。（约十四23）人果能与主同住，是何等幸福呢?凡与主同住者，任遇何事，皆可与主商议，而得其指教；任于何时、可与主谈心，而蒙其训诲；任遭何忧苦，可对主诉说，而受其安慰；任作何事，皆可求主眷祝，以得其神能。且随时随地，看他的模范，得他的帮助，并处处蒙其护佑，得其荫庇，这是何等的荣幸阿!最快乐最有福的生活，即与主同在的生话，诸君是否常有主为你的以马内利呢? 五、同工 与主同工一语，即信徒平生事业成功的秘诀。凡与主同工，事无不成，功无不就；否则虽然事工发达顺利，恐终身所经营，亦仅捕风捉影，徒然劳苦而已。但吾人既各有身家，岂能专办圣事圣工，而不及俗务呢?须知几与主同工者，虽是俗事俗务，亦可化为圣事圣工；不与主同工者，虽是圣事圣工，亦必变为俗事份务了。耶稣不曾说：将有许多传道士，虽自以为是作圣工，却仍为俗务，仍为罪行么?（太七22-23）保罗不亦曾言：虽是日用饮食之常事，亦可化为圣工么?（林前十31）读历代志上四章二十二一节，看示拉子孙，本是陶人，且是住在丛中篱中，却仍能与主同在而同工，即可晓然与主同工之秘诀何在了。因为与主同工究不在乎为何界，人作何事业，处何地步，唯在与主同处，即无在而非与主同工了。 六、同苦 与主同工，不免有苦难，以主的工每以苦难为代价，主的十字架，就是他成功的唯一妙能。可惜愿与主同乐者多，肯与主同苦者少。耶稣分饼时，跟随他的以千万计；耶稣钉十字架时，连最爱之徒亦皆星散。基督徒阿，你晓得与主同苦的价值么?须知「我们蒙恩不但得以信服基督，并且要为他受苦。」（腓一29）但有多人不配为主的名受苦。人有分于主的苦难，真是有莫大的快乐，「既多受基督的苦难，就靠着基督多得安慰。」（林后一5）因为是和基督一同受苦，在他荣耀显现时，也可以欢喜快乐。」（彼前四13）基督徒阿，你肯分耶稣的忧苦么?你真晓得，与主同苦的价值与福乐么?「晓得与主同苦」，亦即保罗所切望的。未知诸君是否「与主共患难的呢?」（路廿二2） 七、同荣 与主同工，虽不见有苦难，但这苦难，「若比起将来显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）因为这至暂至轻的苦楚，必要为我们成就极大无比的荣耀。（林后四17）将来必要与主同得荣体——因「他要用能叫万物归服的大能，变化我们这卑贱的身体，和他自己的荣耀身体相似。」（腓三21）且要与主同坐荣位——主曾亲口应许说。「得胜的，我要赐他在我的座位上，与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上，与他同坐一样。」（启三12）并要与主同享荣乐——凡主的忠仆将来必要听见最有福的声音说：「好，你这善良忠义的仆人，在小事上有忠心，要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」假若今日不与主同苦同工，如何希望将来与主同权同荣，而同乐呢。 但愿主使我们真正和他同灵同性而同心；堪以与主同工同处，而同受苦难；今日与主同工同苦，自然将来就配与主同乐同荣了。

第二十六篇 我所希望的基督徒 去耶路撒冷约有二英里，（约十一18）经耶利哥之道而近伯法其，于橄榄山麓，有一村名伯大尼（可十一l路十九29）乃耶稣最爱之处，每于耶路撒冷讲道时，即住宿于此。（可十一12）我主耶稣所以最爱其地，无他故，乃因该处有其最知心之友；最钟爱之徒在，即马大姊妹与拉撒路的家园。按圣经所述，此家真无愧为模范家庭，其最足以令人注意的，即其兄妹三人，各有专长，大可以为万世法，亦真基督徒当有而必有的专长，如能合此三人的特色，备于一人之身，即不愧为真基督徒了。兹略论之，以与我教中弟兄姊妹共相勉励。 一、有马大的手 （服役的手）「人子来不是受人的服事，乃是要服事人」，所以「服役」二字，即基督的芳踪，亦信徒的特行。按照圣经所记马大的手，真可以称为「服役的手」，也就是真基督徒的手了。 （一）帮助教会的手（女执事）如马大其人，即当日教中无名的女执事，尽他所能的，帮助他家中的小教会，办理会中的庶务。 （二）供事耶稣的手（即女徒的特行）耶稣在世时，固多赖女徒的供事，即历世历代的教会，亦莫不如此。 （三）招待门徒的手（家为招待室）不但有耶稣寓留家中，而且也是欢迎众门徒到家而招待之。 （四）间接布道的手（俗务亦圣工）马大虽然末直接布道，却间接布道，供事耶稣与门徒，使他们有力，多作圣工，则耶稣与门徒所作的工，马大当与有分，此即以俗务化为圣工，而且所作俗务，也就是圣工。未知阅者诸君，果否有马大服役的手呢?果否有马大殷勤的手呢?果否有马大殷勤服役，乐作主工的手呢? 二、有马利亚的心 （热爱的心）果欲有服役的手，必先有热爱的心，从未见有乏热爱的心，而能殷勤服役的，亦未见有殷勤服役，而无热爱之心的。马利亚的特色，即热心爱主，圣经提到他的名字有三次，每次皆说他是坐于耶稣脚前，（路十39约十一32又十二3）试将马利亚在主脚前的热爱情况分言之。 （一）沉静和平的心（路十39） 马利亚静坐耶稣足前的一种和平态度，实足令人爱慕。 （二）追求真理的心（路十39） 他那一番切心求道的热诚，实足感发我心。 （三）完全信托的心（约十一32） 他那一番完全的信托，实足令我钦佩。 （四）荣耀耶稣的心（约十二3） 他那一番爱主的特行，不惜重资，以膏抹主，实足令我惭愧。 （五）以在主前为乐的心 他那一番在主面前的生活，真是充满了大有荣光的快乐，实足令我景仰。 （六） 以精神祈祷的心 他那一番不祈祷的祈祷，大可以为我取法。 （七）切慕灵恩的心 他那一番安坐耶稣足前，目覩主的模范，耳听主的教导，心中则更切慕主的灵德，灵能，灵智，灵训，以及灵性之高尚，灵命之健全，种种属灵的恩赐，更足以令我仿效。 合此数者而言，即真的热心，即真的爱主，即真基督徒当有而必有的热爱。未知我可敬可爱的弟兄姊妹，果有此热爱的心么?请勿自欺，是否有此热爱的心呢? 三、有拉撒路的生命 （活泼的灵）真正的热爱，必由于活泼的灵命，必有活泼的灵命，始能有真正的热爱，不然恐怕他的热力不能持久，爱情不能盛发，我对于拉撒路的生活，不能不兴起我灵界的感想。 （一）是出死入生的（约十一43）基督徒阿，你今日真果得了出死入生的活命么? （二）是自由解放的（约十一44）多少基督徒终未得着基督内的自由，真是可惜。 （三）是为活泼见证的（约十二9） 拉撒路真为耶稣的活见证，虽然不发一言，人一看见他就比赞美耶稣。 （四）是令多人归主的（约十二18-19） 因有比从死复生的信徒,就惊动了无数的人。为主作证的信徒啊，岂不知若是你没有从死里复生，得了活泼的灵命，绝不能为主作有效的见证么？ 总而言之，马大是以身事主；马利亚是以心爱主；拉撒路是以生命荣主；合身，心，灵， 三者为完人，基督徒必显有此三种的特长。方可为特色的门徒。未知诸君是否有活泼的灵命呢？果有活泼的灵命，自必有热爱的心，那一双勤作主工的手，就不期然而然了。

第二十五篇 在主脚前 距耶路撒冷不远，傍橄榄山有一小村，名伯大尼。当耶稣在世时，这村在他眼里，是顶喜爱的，不是因这村的光景好，也不是因这村的名声大，全在乎这村里有十分爱他的信徒之家。他在犹太传道时，每到晚上，顶欢喜到这家住宿。（太二十一17）因他在外劳碌一天，一到这家，就如一只船，经过了大洋，入了海口似的。也像上阵的兵丁，晚间回了帐幕似的，心中的安慰快乐，是人难以想象的。这是谁的家呢?按圣经所记，这家只有三个教友，一名马大，是顶会迎接耶稣，款待耶稣的。（路十38-40）一名拉撒路，是耶稣最爱的朋友。（约十一2-5又11）还有一位名叫马利亚，是十分亲近耶稣的。圣经只三次提到他的名字，每一次都是说他在耶稣的脚前： 一、在耶稣脚前受教训（路十39） （一）坐在耶稣脚前，可从耶稣的言语受最清楚，最紧要的教训。因既在耶稣脚前，必和耶稣面对面，凡耶稣所训诲的，自然可以心领神会。马利亚如此在耶稣脚前受教，实在足以显出他是切心受教，甘心受教，更是欢心受教。而且也足以见出他是以耶稣的教训，何其宝贵，何其紧要，何其有滋味。可惜阿，古今来听耶稣讲道的多，就近耶稣脚前受教的少。如耶稣当日在八福山上讲道，听的人虽难计其数，为甚么只题到门徒进前来呢？（太五2）我恐怕近日在讲堂里听道的人虽多，但其中真正坐在耶稣脚前的，也是寥寥。基督徒阿，你听道时，若不谨坐耶稣脚前，想要得道中生活能力，是万难的阿。你查经时，若不迈步到耶稣脚下，要得经中的完美果效，是妄想的阿。看使徒保罗，是缘何完全得了天国的奥秘，不是因他在亚拉伯曾多用工夫，在耶稣前受教么?马丁路得缘何于暗世代中，寻获救道的要诀，不也是因他在修士院时，天天跑到耶稣前，读那用铁链系着的圣经么?英国孤儿院长莫勒君有话说，我有一日用三小时跪在主前，求明经义，这三小时所得的，比前数年所得的尤多。基督徒阿，你也是这样在耶稣前受教么?再者信徒不但当这样在主前求道，而且在凡事上也当如此，你若每日早起，先到主前切切受教，你这一天为人必不至陷在罪里。你无论办何事以前，先到主前受教，必不至办错了。幼年的弟兄姊妹，你若早早到耶稣前，和他定规你终身要成的事功，必不至有后悔。这样说来，基督徒在耶稣脚前受教训，实是个人必须的事。（二）在耶稣脚前可从耶稣的榜样受教训。想当日马利亚坐在耶稣前，岂是但耳中听耶稣的训诲呢?不也是眼中不住的受那感动力最大最深的教训么?直到今日，那深深化透了人心，大大改变了世界，甚至将耶稣的真模样，成形在各人的心灵中的，不仍是以耶稣的行作，具最大的力么?看家庭中间，和学堂内那最美妙的课程，不是模范教育么?我若见基督徒没有基督的样式，就确实知道他必是没常睁开灵性的慧眼，看耶稣那圣洁可爱的表样。基督徒阿，你现在是天天开通灵耳，启明心目，谨坐耶稣脚前，和马利亚似的，受他的教训么? 二、在耶稣脚前得安慰（约翰十一32） 经言我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，因他曾诸事受试炼，和我们一样。（来四15）安慰你们的，惟有我，惟有我，（赛五十一12）必有一人，如可躲风的庇所，如可避雨的藏处，如河流在干旱地，又如大磐石的阴凉，在使人困惫的地。（赛三二2-3）你们受我的安慰，如人受母亲的安慰。（赛六六13）他终必拭净他们的眼泪。（启廿一4）所以那因为兄弟方纔死了，满心忧苦的马利亚，虽有好些犹太人来到他的家，说了好些安慰的话，到底他心中的苦恼，是毫未减去，他眼中的泪珠，是绝没止住，只因一跑到耶稣脚前，就即刻得了安慰。因耶稣一见他那受伤的小羊，不能不立时伸出他那慈爱的手，轻轻拭干他的眼泪，急急医好他的伤心哪。各等病苦忧伤的朋友们，你好不好快到耶稣前，将身魂全然交托耶稣呢?这样你必即刻得了安慰，你没听说耶稣当日在世时，有如许长癞的，瞎眼的，残废的，及各等满心忧苦的人，凡到耶稣面前来的，没一个不得安慰的么?为罪孽哀哭的弟兄姊妹，我请你快快到耶稣脚前罢！看耶稣当日在西门家赴席的时侯，那个妇人进门来不是十分痛哭，甚至眼泪湿了耶稣的脚么?怎么又见他不过几分钟出门，就满心欢喜快乐呢?（路七36-50）不是全因为到了耶稣的脚前么?天路历程听说的基督徒，不是背负重任昼夜为罪哭号，只因一到十字架下，不过几分钟就得了安慰么?我也确知为罪哀哭的人?不到耶稣前，没有一个得安慰的。为世务愁苦，终日不得安慰的人，今日也劝你快到耶稣脚前，放下你的重担罢，你没听见耶稣终日大声疾呼说，凡劳苦背负重担的人，可到我这里来，我要赐给你们平安么?总言人无论心里有何苦恼，若肯到耶稣脚前倒出来，没有不和马利亚同得耶稣安慰的。 三、在耶稣脚前表爱情（约十二3） 诸君若果睁开灵眼，看当日伯大尼筵席前的女信徒，是怎样屈身在耶稣脚前，又怎样亲手用顶贵的真香膏，抹耶稣的脚，必无不赞叹马利亚爱主的心，是何其深，何其切。他那爱主的样子，是何其美，何其可爱。诸君阿，他为爱耶稣，不惜资财，你也是如此爱耶稣么?他为爱耶稣情愿自卑，在众人眼前荣耀耶稣，你也是如此爱耶稣么?他爱耶稣的爱里，发出最美的香气，甚至满了耶稣所在的屋子，不但耶稣自己闻着香，连合屋里的人，也都闻着香。他那膏的香，和他那爱情的香，就合为极美妙的香味，真是比百合花那清洁的香更宜人。基督徒阿，你爱耶稣的爱，也是发出极大的香气，满了基督的家么?我真不怪外人觉着教中无甚宜人的滋味，因今日教中实真有多数信徒，连一点爱的香气也不发阿。当日耶稣在世时，女徒中有以眼泪，将爱情倾出的；也有以自己的财物，供给耶稣，表出爱情的；更有在十字架下，或到坟墓中，亲近耶稣，以显爱情的；见出女徒是更爱耶稣。今日教会中的姊妹，也是比男教友更爱耶稣么?耶稣的圣徒阿，你若真是爱耶稣，也不能不常到耶稣脚前。某教士一日在书房读书，忽然见他的小儿子座在他旁边，就问道说你来为何?儿子回答说，特为来父前坐一坐，我想这小儿子如此坐于父亲身边，实在有无限的爱情，也是一个最好的祷告。拔剑逐魔书上提到信徒的祷告分三样：第一样，就是特为就近神前，和他亲近亲近。常见母子甚难离别，朋友常愿聚首，不是以爱彼此相系的缘故么?所以基督徒若真爱耶稣，他的爱万不能不把他系在耶稣脚前。基督徒阿，你今日是怎样常在耶稣脚前，表明你的爱情呢。 众弟兄姊妹须知，我们虽同为基督徒，但于基督却有亲疏之别，看耶稣当日在世时，那五百信徒中，不是有一百廿人，因与耶稣相亲，到耶稣升天后，仍遵命聚于耶路撒冷么?这一百廿人中，不是也有七十人，因比别人更近乎耶稣，曾被耶稣差遣为传道么?这七十人中，不是更有十二个，因更此别人近乎耶稣，即被耶稣选为使徒么?连这十二人中。也有彼得雅各约翰为最爱耶稣的。而且这三人也不同，惟约翰特称为耶稣所爱的，靠近耶稣胸前的。（约十三23）基督徒阿，你是不是像马利亚似的，常在耶稣前，比别人更爱耶稣呢?

第二十四篇 信徒同时所在三等地步 信徒必须清楚明白自己在灵道上，所站的地步，心灵中方有安慰，希望，并前行的毅力。每有信徒，因为不知自己所在地步，未免有种种怀疑。甚至有人因为自己时而软弱失足，即疑惑自己尚未得救者。须知我们各人所在地步，固然不同；即我们各人自己的身灵而言，所在地步亦未必能适同。据经验的实际而论，可说我们是同时在三个地步上。 一、寄留在埃及 圣经常用埃及为世界或世俗之代名词，当神命摩西领以色列人出埃及，在以色列人固然为事实，对于信徒，可说此出埃及的意义，是指灵性而言，非必指身体而言。耶稣尝为门徒祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约十七15）保罗说：「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，此话亦非指这世界上，——若是这样，你们殊非离开世界方可。」（林前五9-10）如果信徒都如中世记灵性高尚的信徒一样，去避世独修，如何可以为世上的盐，并世上的光呢? 基督徒处世的真际，是出世而入世，入世而出世的；是在于世界而不属于世界的。耶稣说：「从今后我不在世界，他们却在世界；—但他们不属世界，与我不属世界一样。」（约十七11-18）所以一个真基督徒，对于世界的观念，是一种轻世主义，非厌世主义。虽然世间万事万物皆空而又空，虚而又虚，但亦非不用世物，不过不「专以地上的事为念，」（腓三19）亦且「虽用世物，好像不用世物」而已。（林前七31） 以身体而论，虽仍寄留世间，不免有物质上的关系；但以心灵而论，却是超出世外，绝不受俗务的缠绕。决不同世界之子，「以肚腹为神——以世事为念。」「我们乃是天上的国民，」物质的世界，自不能满足我们心灵的愿望了。 二、经历在矿野 一个真得救的信徒，按身体说虽然仍在埃及；但按灵程说，却是已经出离埃及，过了红海，在海中云下受洗，归了基督。一过红海即成为真属主的人。不过从红海至约但河的道路，是一条旷野路，这条路是远而且难的。纵然按这两处的距离说，不算很远，但按灵程的距离说，却是极远的。所以以色列人，一直在这旷野飘来飘去，走了四十年，这真是道阻且长了。一个信徒从过红海的地步，到渡约但河的地步，决不是一日之功，乃是在灵道上受过了多少训练，经过了多少险阻，阅历既深。始能达到超渡约但彼岸的地步呢。 人在这旷野里，虽然是不在法老手下作奴仆；在灵道上却是未到高尚地步，看以色列人在旷野的经历，可以证明。圣经记以色列人在旷野，多次背逆主，时而跌倒，时而失败，屡次犯罪，屡次悔改。这一种时进时退，犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪的景状，即末到成圣地步盼信徒，显然之经历。最可惜的是多少信徒，一生未离开旷野边境，终究在旷野倒毙了。 这矌野的地步，是信徒必有的经历。我们看以色列会众，第一次到约但河边，打发人窥探迦南地时，若有信心未尝不可一直进到迦南，即无须在旷野飘流四十年了。不过未经过旷野的预备工夫，而能深俱信心，直奔迦南者，亦唯迦勒约书亚会中绝无仅有之人而已。普通信徒总是不见旷野飘流的经历。 三、地位在迦南 会中不乏灵性高尚的信徒，他已经渡过约但，到了迦南，不但是按心灵说，已经进入迦南，即按经历说，也是已经到了迦南，因迦南的地位，是我们信徒今生应该到的地位。即已超凡入圣，日日生活在神爱里，享受流乳与蜜的福气快乐。不过多少信徒，实际上说来，确乎未到得胜地步，未得成圣的生活。此等信徒按经历上说虽尚在旷野，但是按心灵而论，却未必不在迦南，生命虽然不健全，却仍不失为神儿女的地位。 人当儿童时代，以知识不圆满，力量末充足，其作事为人难免有种种错误；但在父母眼中看，多是只见其子，而未见其子之恶。软弱信徒在父爱中的生活，也是如此，按我们的品德工作上说，是屡次失败，屡次跌倒；但按地位上说，仍是天父所爱的子女。甚至在父眼中看那个常在父前事奉的大儿子，倒不如那个将父家产耗费一空的荡子，只以他肯回头认罪，倒能格外得父亲的欢心呢。所以我们信徒的灵性生活，虽极其软弱，极不健全，常有时被罪欲胜过，因而捶胸顿足的，自怨自恨大不满意与个人在灵道上的地步；却不要因此失志丧胆，要时时靠赖主的宝血，保守自己在父前的地位，在基督里看自己是蒙爱的，是圣洁的，是天父悦纳的子女。决不可因一时软弱失足，就疑惑自己尚未得救；因我们在经历上，虽还在旷野，按地位却早巳进入迦南，在父爱中作生活了。 但我们所希望的，不是按经历上说常在旷野；乃是努力前进，直至超渡约但彼岸。不但以地位而论，已在迦南，按经历而论，也是已经进入迦南，而有得胜的生命，荣耀的生活。非但不再在埃及为奴仆；也不再在旷野作客旅；乃是日日活在神爱里，自由自在的，为圣洁光明的子女呢。 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。」阿们。

第二十三篇 当奔的程途 （来十二1） 我们生于新约时代。较旧约时代的人实更为有福，以关乎救恩之事 ，在旧约时皆一一显示明白。或以为鉴戒，或以为取法。 所以希伯来十二章一节末句说，奔那摆在我们面前的程途。因以色列人的程途，亦即我们的程途，他们已经走过的道路，就是我们今日必须经行的。查以色列人的程途虽是道阻且长，总而言之可分三程。深望教中弟兄姊妹，人人都要努力奔走摆在我们面前的这三程： 一、出离埃及 埃及即世俗；人的地位是奴仆； 所以以色列人在埃及，正如我们在世俗。看以色利人在埃及乃是事奉法老王，不是事神，正像我们在世俗，乃事奉魔王撒但。事奉法老王所作之工，一是劳苦，污秽，下贱，无工价的，也是专为法老，自己毫无所得，连片瓦也得不着，只有灭绝死亡，为他们存留，我们事奉魔王，也是一样的可怜哪。看神欲令以色列人事奉他，就先令他们出埃及，可知他们在埃及万不能事奉神，正如我们在世俗断不能作神的儿女，因所多玛城中，（亦即世俗）并无祭台。人非从耶稣，断不能进到神面前，欢欢乐乐的事奉他。可惜世上有多人受了魔鬼的欺哄，以为活在世俗，亦能事奉神；正如法老迷惑以色利人说，你们可在此地事奉你们的神。 （出八25）使徒约翰曾说的明白，若是爱世俗，就没有爱父的心了，因为凡世界的事，就是肉体的情欲，眼目的情欲，今世的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹二 l-16）始祖亚当夏娃正是这三样，从神前被赶逐。（如言看果子好看，好吃，又能加增智慧像神。）罗得也正是为此，入了世俗所多玛。（创十三10又十九1）魔鬼也曾借着世俗的这三样快乐，试探耶稣。（太四1-11）总言人不能贪慕世俗，又事奉神，因世俗是神的仇敌。查新旧约，神顶厌恶的，就是巴比伦（亦即世俗）诸君还要想得巴比伦城中的快乐，又想事奉神么?是万不能的，不但不能贪慕，亦不能接近，可惜教中有多少弟兄姊妹，中了法老王的计，以为离世俗不必太远，如法老对以色列人说，你们可以去事奉你们的神，但不要远去。（出八28） 因法老知道他们去的不远，不久还能回到埃及。看教中有多少人，虽然已经归了基督，却还是去世俗太近，不过仅仅不明事偶像。有人仅于安息日至礼拜堂一点钟，其余的时候还是照常作工。有人仅知耶稣为救主，却还没全心靠托他。有人虽作教友多年，却还是骂人，说谎，醉酒，赌钱，不信实，与世人的样子，所差有限。也有人虽自己已经离开世俗，但其妻子儿女，却仍在世俗；如法老王的灵巧法子，愚弄以色利人说，不容你们带着幼孩去，只许你们的壮年去。（出十1-11）凡不同着妻子儿女，一块儿远离世俗的人，真是危险，恐不久仍被他们追回去。再者，不但是全家一同出离世俗，连所有的财物等，也当从世俗带出来；万不要中了法老王的诡计说，你们可以去事耶和华，你们的幼孩也可以去，但不要带着牛羣羊羣。（出十24）教中这等信徒不少，虽信主多年，但一切财产却还撇在世俗上，没有完全奉献主，随主的旨意生财，也随主的旨意用财。感谢神到底拯救以色列人出了埃及。远远的出了埃及。男女老幼都一同出了埃及，连他们所有的财产，也一并出了埃及。基督徒阿，你和你的全家，并一切财产，也这样一同从世俗中间出来了么?须知果然如此出离世俗，也不过是行道的初步。 二、经行旷野 旷野是客旅地，以色列人在旷野是寄居的，这亦为信徒必须经过的一程。看以色列人一出埃及就先过红海，就在海中云中受洗；他们一从海里上来，就站在海边跳舞歌诗，赞美神。他们在埃及时，虽明明看见神行如许大奇事，也蒙过神非常的恩典，却从未发一言赞美神，可知人在世俗上，是不会赞美神的，必须自海中云中受了洗，方能成为赞美神的人。这红海也是神的子民，愿与世俗永绝，与神交好，所必须经过的，因为一过红海，即在海中云中受过洗，（以色列人在海中受洗时，也是在云中受洗时，因为云正是他们过海时，就从他们头上转到后面。）就和世俗断绝如死，因为中间有大海隔开，从水和圣灵生的也是如此。（云洗即灵洗）但在旷野为客旅，乃是危险的，是艰难的，如苦水，如交战，如干渴饥饿，时而被蛇咬，时而有瘟疫，信徒却万不得越过这程。看耶稣也曾经过这客旅地，为我们留下脚踪，他一生在世界，最先的同伴是牛马，末了的同伴是强盗。他安身处，头一个就是许多牲畜住过的牛棚，末后的是许多犯人钉过的十字架。他在拿撒勒作木匠时，每逢拿起一片木头，不能不想到必有别的木头，要做个钉他的十字架。每逢拾起一个钉子，钉在一家器上，不能不想到必有别的钉子，要钉在他的手上脚上。或有时修理一块有刺针的树条，也不能不想到必有别的棘条，要编一个冠冕戴在他头上。但他总不转路，乃一直奔往各各他去，虽有彼得劝阻，耶稣却极力拒绝他，转身向往十字架。基督徒须知这旷野路虽是难走，却是足以加增我们的信心，忍耐，老练，盼望，靠托，顺从，胆量，不走此路，即不能成为完全基督徒，所以天父所爱的，不能不走这路程。但这旷野路，既是这样的险而且难，必如何方能行过，诸君莫忘以色列人走这路时，乃紧跟云柱火柱，一切的动作全看云柱火柱为导引。天天所吃，所喝，即灵食灵水。如此我们也必得凡事听从主的指引，天天吃灵食，（即查经）喝灵水。（即受圣灵）他们几时见有亚玛力人来交战，即尽力与他们对敌，我们也必努力与难为我们的亚玛力人（即肉体）交战。也不要希奇，有时遇见交战，因为这是受过灵洗，吃过灵食，并喝过灵水的人，方纔遇见的。（以色列人的交战即在他们食灵食饮灵水之后）若你心中没有甚么交战，恐怕你还是属世俗，没属于主。但以色列人在旷野，虽是属于神，却时而跌倒。时而兴起，时而软弱，时而强壮，终没到完全地步；因为这旷野路，乃是使人渐渐进入完全的地方，并不是使人成功完全的地方。 三、进入迦南 迦南是家乡；以色列人在迦南的地位，是儿子。有许多教友，不盼望在今世享迦南的福，以为过约但到迦南乃是指的信徒过死河，到天家说的，所以一生终在旷野飘流。殊不知真信徒，乃在今日活于世上的时候，就一直进到迦南，不过这等人教中不多，如当日以色列人六十万人中，只有二人进去，其余者皆在旷野倒毙了。弟兄阿，迦南是家乡，即信徒属灵的家乡，凡真完全得救恩的人，乃是真正活在天父面前，日日欢喜跳跃，蒙父神的眷爱恩宠，在神的家中，不是外人，不是客旅，更不是奴仆，乃是他的儿子，是他眼中最喜爱，最宝贝的儿子。祷告时，真如父子谈话，行事时，作工时，真是自由自在，与神同心同工，凡神的事，皆是自己的事，自己的工，也是神的工，与神真是一家的。弟兄阿，你在神家作事为人，还有些勉强么?还有些假装么?还有些不自由么?果如此，恐怕还没真正到了家。迦南也是得胜地，那三十一个王，几乎不战而败，所以真到迦南的人，乃日日得胜，时时得胜，不论世界肉体等，皆已钉在十架上。（加六14又五21）不像那些软弱的教友，即魔鬼的一个小卒也胜不过，连一盅酒也忌不了。连一袋烟也戒不了，实在无力得很。进了迦南，也是承受产业，所以真到迦南的弟兄姊妹，也是得了属身属灵各样隆盛的恩赐。看教中有多少不知足的人，皆因没到家中，承接在基督内的各样基业。总言迦南实在是福气地，连摩西在山上，望见也羡慕的了不得，凡真到迦南的人，真是在地如在天。 基督徒阿，我们走的这天路虽远，却总不出这三程；教友的数目虽多，所到的地步虽不同，也总不外乎这三程，个人要深深思想，自己到底今日是在那一步上。在埃及的人真可怜；在旷野的人，太危险；到了迦南的人真福乐。请诸君要努力，努力，奔这摆在我们面前的程途。