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提摩太前书概要
三 平安安静的生活（2：1－15）
一、 引言
1.提摩太前书的一个主题是：信徒要持守纯正的教训，知道在神的家中当怎样行事为人。第一章，保罗告诉提摩太，将他留在以弗所的目的是对付教会内部传异端的假教师（1：3）。保罗奉主的权柄，将其中两个人交给撒但，使他们不再在错误的路上继续走下去（1：20）。
2.第二章，保罗转到教会信徒与教会外部的关系，特别是与执政掌权者的关系。着重劝勉教会致力于祷告上，以致基督徒在世上敬虔端正，平安无事的度日。
3.本章可以分成两大段
A为万人祷告（1－7节）
B平安安静的生活（8－15节）
二、 为万人祷告（1－8节）
1.为万人祷告的必要（1－3节）
(1) 第1节，“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。”这里的“第一”至少有两方面的意思。
a. 这是关于教会的功用，要将祷告放在优先位置，特别要为万人（all men）祷告。
b. 这也是关于神的心意，祂要地上的基督徒有一个愿望，愿全人类都可以得到神的福气。因为这正是
父神在基督身上所显明的本性和荣耀。这也是基督福音的目的：向世上的人宣告“神爱世人”的恩典。所以第3节说，“这是好的，在神我们救主面前，可蒙悦纳”。
(2) 如何为万人祷告？有四方面：
a. 恳求supplication:“恳求”的字根是“缺乏”，是关乎有缺乏之处求神补足。
b. 祷告prayer：对象总是神，带有敬畏和敬拜的成分。
c. 代求intercession：有投入，同情的意思。为自己或别人某些特定的需要，向神祈求。
d. 祝谢thanksgiving：为神赐给自己或别人的恩典，表示内心的感谢。
(3)
具体应用：万人包括未信的亲人，同事，邻居，甚至远方未见过面的人。祷告的事不分大小，如亲友住院手术，为他（她）的康复代祷；为亲友的儿女升学，为别人找工作，出门旅行，家庭关系出现危机等等，都可以照着神的感动代祷。
(4)
第2节特别提醒，“为君王和一切在位的也该如此”。当时犹太人受罗马皇帝统治，基督徒受逼迫，但保罗仍然提醒信徒要为执政掌权的祷告。他们的权柄来自神，求神给他们聪明智慧，按照公义的原则治理政事，有敬畏神的心，爱人民的心，以致信徒（包括众人）可以过和平安静的生活。
(5)
和平安静的生活，要求我们敬虔端正。这是关于基督徒应尽的本分的两方面：一是敬虔，大小事以神为中心；一是端正，也可作“诚实”，这是对政权和众人。对神，对人都存无亏的良心，无论遇到什么事，内心平安，平静（“无事”不是不遇到难处）。圣经教导我们，基督徒应该是一个好公民，遵守法律。敬虔端正是指属灵的生活，平安无事是指物质生活，这两方面都在神面前可蒙悦纳。
2.为万人祷告的原因（4－6节）
(1) 为什么保罗要信徒为万人祷告？第4节说，“祂（神）愿意万人得救，明白真道”。
a. 自从人犯罪堕落，与神隔绝之后，罪人自己不能来到神的面前，等待罪人的只是沉沦，灭亡。
b.
神是爱，祂满有怜悯，当人陷在罪中时，神仍眷顾，宽容，赐下人类生活的基本需要。“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5：45）。并且神更愿意万人得救，不愿一个沉沦，所以祂要拯救世人。第3节，保罗称神为我们的“救主”。
c.
但是罪人怎能得救呢？必须明白真道。人要明白真道，就可以得救。“明白真道”不是要求人读明白圣经。当然明白圣经是很重要的，因为圣经是为耶稣作见证。但明白圣经是人信主以后的事，不是在还没有信主的时候。
(2) “明白真道”是指明白真道中最基本的真理，就是知道，相信，接受第5节所说的真理：只有一位神，神人之间只有一位中保。
a.
一位神。世界主要的宗教中只有三个宗教是一神教，即犹太教，基督教和伊斯兰教。犹太教和基督教信的是同一位真神（犹太教称神为耶和华，基督教称呼神为神），而伊斯兰教信的也是一神，但不是犹太教和基督教所信的神。
b.
真神只有一位，但可以有不同的称呼。在旧约时，神给以色列人的启示是宇宙间有一位真神，人不可以拜偶像，敬拜假神，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16：4）。神的启示是渐进的，到了新约，耶稣基督降临来到地上，神将祂自己的本性完全显明出来。神藉着新约圣经启示，神是一位，却有三个位格（person），基督徒一般简称神是三位一体的神，或三一神。
c.
这是藉着耶稣的受浸向人显明。当神的儿子耶稣在约旦河受浸时，有圣灵降在祂身上，这时天上有父神的声音说：这是我的爱子，在同一时间内，出现圣父，圣子，圣灵。所以基督徒的基本信仰是：一位神，却有三个位格，即父神，子神，圣灵神（God
the Father，God the Son，God the Holy Spirit）。异端不接受这基本信仰，这是我们要注意分辨的。
(3)
一位中保，英文作mediator。当用在调解人与人之间的关系（劳资纠纷，调解家庭纠纷）时，可称为调解员，仲裁者。但此处的中保，是神与人中间的中保，是解决人与神的关系。不是神亏待人，而是人得罪了神，与神的关系破裂了，如何恢复关系？必须有一位中保，为人承担恢复与神关系的代价。没有一位中保，人永远与神分隔，这是多么可怕啊！
(4) 作神与人中间的中保的两个条件：
a.
必须是真实的人，完全的人。第5节说，就是降世为人的基督耶稣。“降世为人”表示神成肉身，来到地上作一个人，有人的人性，却没有人的罪性，因为罪人不能成为神和罪人中间的中保。基督耶稣是神，又是人；是完全的神，又是完全的人，祂有资格作神和人中间的中保。
b.
必须是能够为人付上赎价。神爱世人，但神也是公义的，祂不能无条件地赦免人的罪，否则祂就不是公义的。人的罪必须除去，洁净，所以中保的责任就是牺牲自己，亲身担当人的罪，作罪人的赎价，如同牛羊被杀，献上作赎罪祭，满足神公义的要求。基督耶稣在十字架上的死，表明神的爱，同时又显出神的公义。
(5)
中保这两个条件缺一不可。祂是人，以致世人可以认识神，有限的人可以认识无限的神，是因为基督耶稣将神显明出来。耶稣对门徒腓力说，“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。同时，祂是人，才可以舍自己作万人的赎价。
(6)
罪人要得救，必须明白，相信接受这个基本真理：只有一位神，只有一位中保－降世为人的基督耶稣。犹太教和基督教的基本区别就是：犹太教只是相信一位神（和我们一样），但不相信主耶稣是神和人中间的中保。当耶稣在他们中间传福音，医病行神迹时，犹太人的宗教领袖不接受祂，最后将祂钉十字架，他们不相信耶稣是中保，就受到神的审判。
(7)
“只有”此字提到两次，“只有only”的意思是除此以外都不是。神只有一位，别的都不是神；中保只有一位，就是基督耶稣，别的如天使，圣人，马利亚，圣使徒都不是中保。
(8) 第1－6节，“万人all men”此词提到三次。“为万人祷告”，“神愿意万人得救”，“（主耶稣 ）捨去自己作万人的赎价”。
a. “万人”指世上所有的人。
b. 神愿意“万人”得救，这是关于神的旨意。神愿意万人得救，但不是世上每一个人都可以自动地得救。只有那些愿意相信接受神的救恩的人，才可以得救。
c. 主耶稣捨自己作“万人的赎价”。这是关于神的恩典。祂将祂的独生爱子赐给我们，为我们流血捨命，用祂儿子的血买了我们回来。何等大的恩典！
d. 要为“万人”恳求，祷告，代求，祝谢。这是关于蒙恩圣徒的责任。福音广传，更多失丧的灵魂得救，神的旨意成全，神的恩典临到世上更多的人。
e. 三处的“万人”分别论到神的旨意，神的恩典和圣徒的责任。
3.保罗奉派作福音的使者（7节）
(1) 第6节下半节说，“到了时候，这事必证明出来”。“这事”是指耶稣基督为万人舍命，作万人的赎价。这是福音。
(2)
“到了时候”是指什么时候？神要证明祂的福音，是按着不同的时期，一步一步把真理显明出来。在主耶稣降生以后，就开始显明出来；到了保罗那个时候，更加显明，可是还没有在全世界显明出来。但神至终要将福音传遍全世界，以致万人可以得救。
(3)
保罗蒙神的拣选，主说，保罗是祂拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬祂的名（徒9：15）。保罗接受主的差遣，第7节说“我为此奉派，作传道的，做使徒，作外邦人的师傅”。
a.
“为此”是为了证明耶稣基督的捨命是作万人的赎价，祂是神和人中间唯一的中保，是照着神愿意万人得救，明白真道的旨意而降世为人的。这是奇妙的救赎，不但保罗要传，今天每一个信徒也要尽力的去传，在这个不信的时代中，竭力地证明耶稣基督是救主，祂的捨命是为万人作赎价。
b. 保罗说到他所领受的三种职分：
——作传道的，是通常的称呼，即传道人的意思，传讲神救人的福音。
——作使徒，是神特别拣选，有属灵权柄的使徒，亲眼见过主耶稣，为基督受苦，有权柄行神迹异能，他的话和教训可以作为信仰的根据。
——作外邦人的师傅。保罗不只是使徒，他还有特别的托付，是外邦人的使徒和师付，教导外邦人相信耶稣基督这位救主，学习明白真理。
三、 平安安静的生活（8－15节）
1.本段经文与上文的关系：在英文圣经，第8节开始有“所以therefore”此词，它把上文下文连接起来。
(1)
第7节，保罗说到他是作传道的，作使徒，作外邦人的师付，教导他们学习真道。信徒学习了真道，就要学习怎样在教会中事奉神，就应该知道在教会中男人女人该有的次序。本段经文就是论述男人女人在教会中不同的职分。
(2) 第2
节，保罗劝勉信徒要敬虔端正，有平安安静的生活。本段经文说到男人要无忿怒，无争论，随处祷告；女人在教会里衣著妆饰端庄，安静，学习顺服，这样在家中，在教会中才有平安安静的生活。
2.对男人的教训：无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。
(1) 第8节的祷告不是指个人私下的祷告，而是在公众前的祷告。
(2) 男人不只是传道人，长老，或有恩赐的信徒，而是所有男性的信徒。
(3) “随处in every
place”，表示男人可以在每一处的场合，在公众前的祷告。这也是暗示有在某些地方或场合，女人不适合在公众前祷告（林前14：34，妇女在会中要安静）。
(4)
“随处祷告”，重点不在地点，而是祷告时的属灵气氛。彼前3：7指出，夫妻之间如果缺少体贴和温柔，都会使祷告受拦阻。同样，圣徒中如果嫉妒纷争，他们的祷告也会受拦阻。
(5) 所以男人祷告的属灵气氛要注意三方面：
a. 圣洁的手－要注意自己德行，手洁心清，保持与神正常的相交。“举手”祷告，不在乎手的姿势。我们若行事圣洁，任何姿势的祷告，都蒙垂听。
b. 无忿怒－我们要在爱中祷告，不可以一边祷告，一边还发怒。
c. 无争论－我们要在信心中祷告（“争论”也可作“疑惑”），相信神所作的必能作成。
3.对女人的教训：廉耻自守，衣著妆饰端庄。
(1)
女人的衣著妆饰会因时代不同而改变，人们对女子参与社会活动和服装的观念也会改变，但是神在教会和家庭所设立的秩序和原则，却不因时代的观念改变而改变的。保罗先提及女人的举止和衣著的三个原则：
a. 廉耻自守。“廉耻”指举止端庄，不轻浮，不致令人产生这女子不知羞耻的感觉。庄重不等于落伍时代。“自守”有谨慎，节制的意思。廉耻和自守是尊重自己，也尊重别人。
b. 以正派衣裳为妆饰。“正派”是端正的意思，不是奇装异服，也不是难看，给人不舒服的感觉。而是适合自己的身份和年龄，清洁整齐，实用舒适就好。
c.
不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。意思是不要奢侈浪费，耗费太多的金钱在衣服上，追求昂贵的衣服手袋，藉这些身外之物炫耀自己，吸引人注目，满足自己的虚荣心。圣经没有禁止基督徒有金银珍珠首饰，但要适可。基督徒在世上是客旅，不要花费过多金钱在外表的衣饰上。相反地，要节制知足，顾念缺乏的肢体和神的工作。
(2) 第10节，“只要有善行，这才与自称是敬畏的女人相宜”。以上提的是关于外表，本节则关于内心的品德。姊妹应该注重内心的品德，胜于外表的妆饰。
(3) 保罗没有具体说，是怎样的“善行”。但从彼前3：4
看到，善行可以是“长久温柔安静的心”。这原是神赋予女人的特点。所以姊妹应该凭着美好的品德来取得人的尊重，这才与神儿女的身份相称。
4.女人在教会的次序（11－15节）
(1)
这一段经文不容易解释，常常引起争论，因为说到“不许女人讲道”，“也不许她辖管男人”，“只要沉静（安静）”。是否保罗提倡大男人主义，男女不是平等吗？我们要从圣经真理来认识，并且得到正确的理解。
(2) 世人对平等的观念与圣经对平等的观念不同。世人的平等观念认为大家一样都是平等；男的能作的，女人也能作，这是平等。
但圣经说的平等是指，我们在神面前的地位是一样的，都是神的儿女。不过在神的家中，我们各人的职分，责任，岗位都不同，神安排的男女次序也不同，这不是不平等，乃是平等里有差别。目的是为了教会，家庭，个人得益处，神得荣耀。我们，无论男女，如果都能接受神的安排，必定显出美好和谐的光景。
(3) 女人讲道－“女人要沉静，一味的顺服。我不许女人讲道”（11－12节）
a. 此处的“讲道”，原文为didasko，有时也译作“教训”，“教导”。当作名词时，译为“教师，夫子，师付”。如弗4：11，神赐给教会有五种（或四种）的恩赐，其中有“教师”，也是此字的名词。在新约圣经中，另一词原文为propheteuo，也译作“讲道”，字义为“说预言，受灵感说话”，如林前11：4，5；14：1，译为“讲道，先知讲道”，与本书信3：12的“讲道”在原文是两个不同的字。
b. 为什么保罗此处说，不许女人讲道？保罗没有明显说到原因，我们是否可以这样体会：
——讲道含有教训，教导的意思，保罗不许女人讲道，不赞成姊妹在教会中站在教师的地位。因为教师这职分在教会中是权柄的职事，照神安排的次序，由弟兄担当较为合适（不是绝对的）。在教会中，在家庭中，“基督是各人的头，男人是女人的头”（林前11：3）。
——神对姊妹的要求是“沉静学道，一味的顺服”，意思是要安静，顺服，作一个学习者learner。这不是轻视女性，而是显出神造女人时赋予女人的特性（温柔，安静，顺服丈夫）。姊妹若如此行，必赢得丈夫与众人的尊重。
——保罗不许女人讲道，却没有禁止女人与男人一样，都要羡慕作先知讲道（林前14：1）。因为作先知讲道的，乃是造就教会，造就，安慰，劝勉人。先知讲道就是受圣灵的感动，照着神的话，说出自己对神的话的领会，或者自己是如何实行神的话，经历神的恩典，生命怎样更新变化等等。这是神喜悦的，也是叫神荣耀，叫人得益处的。
——有人解释，不许女人讲道是与当时的社会观念有关，当时的妇女抛头露脸被视作羞耻。有些妇女信了主以后，以为与男人平等了，就要在教会中教训人。因此为免福音受人毁谤，就禁止女人讲道。这种解释也有一定道理，但不是主要的。
(4) 女人不可辖管男人，只要沉静（12节）
a.
在神的创造和安排中，神造男也造女，男女要互相依存，女人不能没有男人，男人也不能没有女人，在主里是合二为一的，丈夫和妻子不可分开，而是互相依存的。照神安排的次序，在教会和家庭中，男人有权柄，女人顺服，这不存在男尊女卑的问题，而是男先女后的次序，男人是头，女人是帮助者，男女是岗位之分别。
b. 女人不可辖管男人。“辖管”是侵夺权柄的意思，女人不可以侵占神给男人的权柄，要站在帮助者的地位，顺服权柄。
(5) 不许女人讲道，不许她辖管男人有两个原因：
a.
按照神创造的次序，先造的是亚当，后造的是夏娃。要注意这“先造”和“后造”，圣经用先与后说明男女地位的不同。林前11：9，“并且男人不是为女人而造的，女人乃是为男人造的”。意思是起初神创造女人的目的，是为了帮助男人而造，而不是为着辖管男人而造（创2：18）。
b.
按照被引诱的次序，当初是女人（夏娃）被引诱，没有守住自己的岗位。第14节说，“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”。夏娃没有站在帮助者的岗位，没有让亚当应付魔鬼的引诱，而是自己出头，结果使自己陷在罪里。亚当不是被引诱，他乃是犯了罪，接受和吃了神禁止他们吃的果子，亚当不顺从神。夏娃先被引诱，证明女人不宜在神的家中作领袖。
(6) 女人从咒诅得拯救的路（15节）
a.
第15节说，“女人若常存信心，爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”。这是一个特别给基督徒妇女的应许。创世记第3章记载，当始祖犯罪后，神咒诅蛇（也是预言），“女人的后裔要伤你的头。你要伤他的脚跟”。又对女人说，“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。
b. 基督徒妇女怎样从咒诅得蒙拯救呢？要常存信心，爱心，又圣洁自守，便可以在生产儿女的事上得救。“生产”childbearing
是生育的意思，也包含养育儿女的含意。基督徒妇女虽然不在教会中作领袖，但是她可以在家中起到重要作用，养育敬虔的儿女。
c.
夏娃和在她以后所有的女人都要经受生育儿女的苦楚，但在苦楚中有盼望，因为神应许，女人的后裔要伤撒但的头。女人的后裔就是神所应许的弥赛亚（基督）。夏娃（女人）怎样从咒诅得蒙拯救，就是藉着生育孩子，从她的后裔出来一位弥赛亚，祂是救主，将我们（包括男人，女人）从罪的咒诅中救出来。
d.
有人解释“在生产上得救”要照字面来领会。基督徒妇女如果敬虔爱主，她生产孩子时，蒙神保守会顺产，减少疼痛。这样解释也未尝不可，但我们相信这个应许应当有更深的含义。
四、 背诵经文：（2：1－2）
我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事的度日。
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