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提摩太前书概要
四 监督和执事的资格（3：1－13）
一、 引言
1.保罗往马其顿去的时候，将提摩太留在以弗所，为了阻止那几个假教师，不可传异端。第一章的内容是保罗斥责异端的错误，并且以自己的蒙恩见证来说明，真福音是神丰盛的恩典，将罪人从罪中拯救出来。到了第二章，论到为万人代祷，以致可以过平安无事的生活。
2.第三章，保罗转到教会中选立监督和执事的标准，或许有下列的原因：
(1)
与分辨假教师有关。怎样分辨假教师？从两方面：一是他们的教训；一是他们的品行。第一章已经指出他们的错误教训，第三章藉着论述监督和执事的资格，来对照他们的品行。很可能有些假教师已经占据了长老的职分。保罗在徒20：17－35对以弗所长老的讲话中，已指出“你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（徒20：30）。
(2)
与本书信的主题有关。提摩太前书的主题之一是信徒“在神的家中当怎样行”（3：15），其中很重要的是选立监督和执事。他们要有美好的品德，照着神的旨意牧养神的群羊，作群羊的榜样（彼前5：2－3）。所以保罗要在第三章列出选立监督和执事的标准。
3.第三章列出监督和执事的资格是着重在道德品质，不重在恩赐。不像以弗所书4：11，那五种（或四种）职分（使徒，先知，传福音的，牧师和教师）是基督赐给教会的恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。当然这不是说，使徒先知等五种职事就不要求道德品质，或监督和执事不需要恩赐，只是说有不同的偏重。
二、 本段经文可以分成两个段落
A 监督的资格（1－7节）
B 执事的资格（8－13节）
三、 监督的资格（1－7节）
1.第1节，“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的”。
(1)
“想要得”和“羡慕”这两个词，英文都作desire，但在希腊文是两个不同的字。“想要得”，意思是“竭力想得到”，它描述外面的行动。第二个词“羡慕”，意思是强烈的爱好，指里面的动机。这两个词合起来告诉我们，一个事奉神的人出于单纯的动机，内心强烈的愿望，因此，有积极地要进入服事的行动。
(2) “这话是可信的”，英文作this is a faithful
saying，同样的话在本书1：15；4：9；提后2：11；提多3：8也提到，表示这是信仰的基本要道，值得完全信服的。
(3)
第1节的“监督的职分”和第2节的“监督”，在原文是两个不同的字，因此含义也略有差别。第1节的“监督的职分”，意思是包含教会一切的职分，如罗12：6－8，有作劝化，有作治理等等，包括长老执事在内。但第2节的“监督”，只指监督或长老，范围小些。
(4) 保罗在第1节说的话不是责备或禁止的意思，似乎有鼓励的意思，信徒应该羡慕照神赐的恩赐，参与事奉，不但是作圣工，更是作善工（a good
work）。但是事奉不只是心愿，也要在个人的品德等方面预备自己，才可以合乎主用。
2.监督的资格（2－7节）
(1)
监督与长老实际上是相同的职位。徒20：17，保罗打发人往以弗所，请教会的长老来，到20：28，保罗对他们说，“圣灵立你们作全群的监督”。可见长老与监督是同一职分，不过监督重在职责方面，长老则按其灵性程度而言。
(2)
监督，英文译作overseer，意思是“从上面来看的人”，他的职责是为全体信徒的灵性儆醒，留心有谁灵性软弱，为他们代祷，用爱心劝勉，安慰，忠告，体会神的心照顾他们，牧养神的羊群，作信徒的榜样。
(3) 对监督或长老的要求有四方面：个人品德，家庭生活，灵性经历和教外名声。
(4) 第一，个人品德（2－3节）
a. “必须无可指责”。“必须”是强调语气，表示个人品德比才能更为重要。“无可指责”不是没有缺点，而是没有什么把柄，可以被人议论毁谤。
b.
“只作一个妇人的丈夫”。不是指妻子死了不可再娶，或指离婚的男人不可作监督（离婚有各种不同的情况，不可一概而论），乃是指作监督的，必须忠于婚姻，在思想和行为上保持性关系纯洁。
c. “要有节制”。节制是圣灵所结的果子，在个人生活上自持，能控制自己的情感，不意气用事。
d. “自守”。英文作Sober-minded，指有理智地管制自己，处理事情头脑清醒，知道轻重缓急，认真对待属灵的事。
e. “端正”，英文作good behavior，指行事正派，合乎公理，不投机取巧。在衣着方面整齐清洁，不穿奇装异服。
f. “乐意接待远人”。用爱心照顾那些应当受照顾的主仆和主内肢体。因爱开放自己的家。
g.
“善于教导”。长老既然负责牧养教会，当然需要善于教导。不仅在讲台上的教导，也包括讲台以外的教导，用真理帮助信徒，使他们在灵性上长进。长老既然要教导别人，首先自己要从神，从人受教导，然后才会用神的话去教导信徒。
h. “不因酒滋事”。英文作Not given to
wine（直译为不要把自己交给酒，或不要好酒）。酒本身并不是罪，乃在乎人是否用得合宜。一个作长老的，千万不要在酒量上得人夸奖。喝酒后有时态度话语会反乎平常，以致滋生事端，或者失去原则（所谓酒肉朋友，并不是好事）。这样的人就不适宜作长老。
i. “不打人”，或作不用暴力对人。在面对困难或不合理对待时，保持冷静，温和，任何境况，都不还手。不打人也包括不用言语打人。
j. “只要温和”。与“不打人”相配合，消极方面不打人，积极方面要温和，体谅别人，言语用盐调和，有恩典，宽容，不计较别人的过失。
k. “不争竞”。“争竞”有爱慕虚荣，属血气的成分。要看到别人的长处，不坚持自己的意见，除非有不合真理之处。主耶稣是和平之君，长老和传道人也要作和平之子。
l.
“不贪财”。“贪财”是万恶之根。长老和传道人是事奉神，不是事奉玛门（钱财）。假教师的特征之一是贪财，但保罗教导信徒，有衣有食，就当知足。贪财的长老和传道人必然受引诱，偏离真道。
(5) 第二，家庭生活（4－5节）
a.
长老要“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄，顺服”。圣经很注意家庭的生活，所以作长老的应知道如何善于管理自己的家。因为治理一个家和治理一个教会有相同的原则，就是爱和敬虔。不能用强硬的手段，需要作父母的心。
b.
长老的家庭生活必须成为信徒的榜样。“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（5节）长老不能在教会中表现得很热心爱主，但是回到家里，却没有将在教会中对信徒所讲的实行出来，不能在家人中间以身作则，以致儿女怀疑这信仰是真实的吗？
c.
“使儿女凡事端庄顺服”。此句中文和合本圣经小字做“端端庄庄的使儿女顺服”。这里“端端庄庄”指长老本身的态度，“端端庄庄”就是以自己敬虔的言行来影响儿女。敬虔的父母就会带出顺服的儿女。
(6) 第三，灵性经历（6节）
a.
“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”。表示作监督或长老的，必须在灵性方面，在信仰和真道上有相当的经历，经过时间的考验，如此才可以选立。
b.
“恐怕他自高自大”。因此这样的职位会使在灵性上根基不稳的，产生自高自大的心态。尽管有些初信主的很爱主，热心，肯尽力服事，但生命的成长不是速成的，需要一定年日的学习锻炼，过快的让他作教会领袖，不是爱他，反而是害他。
c.
“落在魔鬼所受的刑罚里”。这句话不应当被理解为，自高自大的就像魔鬼那样灭亡了。这里的“刑罚”是“定罪”或“罪crime”的意思。魔鬼因自高自大，神定了他的罪。如果人也自高自大，他是犯了魔鬼所犯的罪，照样，也要被定罪。不过基督徒有基督的宝血，犯罪的人可以自卑认罪，求主的赦免。但魔鬼却要担当他罪恶的刑罚。
(7) 第四，教外名声（7节）
a.
基督徒不贪图好名声，但在教会有职位的人却要有好名声，不是自己去争取，乃是别人见到你的好行为，对你产生敬服的心。不只是在教会内，就是在不信的外人中间，也要有美好的见证。
b. 好名声不是从地位，学问，财富而得来的，乃是凭品德与行事为人而得来的。所以好名声就是好见证，作福音的见证，吸引未信的人来寻求真理。
c.
没有好名声，自然就有把柄被人毁谤，以致教会和神都受诽谤。所以作监督或长老的品德十分重要，不只是他个人的事，乃是关于福音的见证。生活行为败坏的教会领袖，就像主耶稣在太23：13责备法利赛人的话，“你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你门也不容他们进去。”
d. “落在魔鬼的网罗里”。网罗是用来捕捉猎物，使牠失去自由。作长老的若在不信的人中间没有好名声，魔鬼正好利用这缺点，叫人对教会所传的道反感。
(8)
综合以上对监督或长老的要求，选立监督或长老应十分慎重，而被选立的也要战兢恐惧，知道自己不配，离神的要求还很远。若能这样谦虚谨慎，追求长进，成为信徒的榜样，才是应有的态度。
四、 执事的资格（8－13节）
1.第8节，“作执事的也是如此”，表示上文所要求于长老的条件，也适用于作执事的，也是着重个人品德，家庭生活，信仰的根基，各方面要有好见证。
2.“执事”，原意是服事者，重在事务的服事。从使徒行传6章看，执事是专心处理教会的各项事务，有时也作传福音的工作，如司提反，腓利。对执事的要求如下：
3.第一，个人品德（8－10节）
(1) “必须端庄”。与上文第2节论作长老的应该“端正”相似，就是要庄重，诚实。
(2)
“不一口两舌”。“一口两舌”就是两面讨好，说话不诚实，迎合人的喜好。对不同的人说不同的话，而不是实事求是，站在真理一边。这样的人，不适合作执事。执事的工作多半有关教会事务方面，容易引起争端，所以执事在言语上要特别谨慎。
(3) “不好喝酒”。与上文的“不因酒滋事”意思相似。
(4) “不贪不义之财”。“不义之财”就是不法的钱财，不是神赐给的，而是用不正当的手段获得的。执事经办教会各种事务，接触钱财较多，要抗拒钱财的引诱。
(5) “要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（9节）。这节经文，有些英文版本作“holding the mystery of the faith in a
pure conscience”，直译为“以清洁的良心持守真道的奥秘”。
(6)
“真道的奥秘”指信徒信仰的基本要道。为什么说是“奥秘”呢？因为这些要道过去是众人不知道的，现在藉着神的启示显明出来了。这奥秘可以体会是福音的奥秘，就是外邦人与犹太人一样，可以因信称义，在教会中同为一个身体。
a.
当时的教会由两部分人组成：犹太人信徒与外邦人信徒。虽然他们都信了主，但有些信徒犹太教思想的影响还存在，作执事的就有护卫真理的责任，不容许教会受异端或错误观点的伤害，与作长老的一起，保持真道的纯正。
b.
怎样固守真道的奥秘？存清洁的良心，就是对待两部分的信徒，以及处理教会各项事务，以一个清洁的良心来对待。不偏离真道，不存成见或偏见，只按着神的旨意，真正实现外邦人与犹太人，藉着福音，“同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，达到教会的合一。
4.第二，家庭生活（11－12）
(1)
第11节，“女执事也是如此”。“女执事”此词在中文和合本圣经的小字作“女人”，有的英文版本译为妻子，即执事的妻子。“女执事也是如此”，意思是对执事的妻子的要求与执事的一样。第11节说，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。可见，圣经对执事的妻子的要求也很严格，这样，才能帮助丈夫的服事。
(2) 罗16：1曾提及非比姊妹是女执事，看来圣经是有女执事这种职分，女执事与男性执事要求一样，但在这处经文，似乎指执事的的妻子为宜。
(3) 在家庭生活方面，对执事的要求和对作长老的一样，只作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。作执事的不可以因为教会的服事，而忽略了照顾家庭和儿女的责任。
5.鼓励的话（13节）。“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”这句话也可作为这段经文（8－12节）的小结。
(1) 忠心地善作执事，就可以得到美好的地步。“美好的地步”可以有两方面的意思：
a. 或许指日后可能蒙主使用而成为长老，可以说，作执事实际上是作长老的试验阶段。若能善作执事，必定忠心，爱主，生命长进，达到美好的地步。
b. 也可指将来在主面前得荣耀与奖赏，真正达到美好的地步。
(2) 善作执事，在基督耶稣的真道上大有胆量。
a. 这是对善作执事的一种奖赏和福分。忠于所托付的，有主的同在，灵里有自由，就有胆量为主作见证。初期教会七位执事中的司提反和腓利就是在真道上大有胆量。
b. “大有胆量great
boldness”是一种属灵的勇气，是与神相交的结果。箴28：1说，“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子”。但以理堵了狮子的口，他三个朋友灭了烈火的猛势。义人，正直的人有神的同在，就无所畏惧。
五、 背诵经文：（3：4，5）
好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？
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